內容摘要：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。它取材于希臘神話傳說中關于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的沖突。本文主要從功能主義的角度對《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的具有治療傷痛功能的替罪羊式禳災禮俗和強調了對于一個具有理性精神和自我意識的真正的“人”來說社會道德倫理的重要性，以及其作為人類關于命運的認知過程的剪影等社會功能進行分析。

關鍵詞：功能主義 替罪羊式禳災禮俗 自我意識 倫理禁忌 命運

一.《俄狄浦斯王》中的戲劇沖突

索?？死账沟膽騽〈碜鳌抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD悲劇中的經典作品，也是希臘命運劇的代表。俄狄浦斯是腳腫的意思。他的父親忒拜王在他出生時得到了神諭，說他以后將會殺父娶母。于是用釘子把他的雙腳刺穿，讓仆人把他丟到荒山野嶺，但是仆人因為可憐他就把他送給科率波斯的另一個仆人。然而這個仆人把俄狄浦斯送給了國王波呂波斯，成了波呂波斯的養(yǎng)子。他長大后知道了自己將會殺父娶母的神諭，為了逃避這可怕的命運，他離開了自己的“父母”。途中，在一個三叉路口，他與一個老人發(fā)生了爭執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是忒拜王，他的生父拉伊俄斯。然后他鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國王，并娶了前王的王后俄卡斯忒，他的生母。并且有了兩個兒子和兩個女兒。神諭已經應驗，他自己卻毫不知情。隨后，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須找出殺害前王的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。他費盡心機的追查兇手，結果發(fā)現(xiàn)他要找的兇手正是他自己。而他終究沒能逃出殺父娶母的命運。伊俄卡斯忒自盡，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，離開了忒拜。功能主義是以英國社會人類學家馬林諾夫斯基為代表的，在二十世紀初期創(chuàng)立的一種新的思想流派。這一流派第一次把研究視角從起源研究轉變?yōu)楣δ苎芯?，而且提出了田野調查這一新的研究方法。馬林諾夫斯基在《巫術、科學、宗教與神話》一書中說道：“神話的作用簡言之，就是鞏固和強化傳統(tǒng)文化，通過把傳統(tǒng)文化追溯到更高，更好，更為超自然的最初事件，來賦予傳統(tǒng)文化以更大的價值和威望”。簡而言之，功能主義學派的主要觀點是無論人類生活中的物質現(xiàn)象還是社會思想，之所以能夠存在、傳播和流行，是因為它滿足了人類的某種需要或是因為其在維護信仰，鞏固和強化傳統(tǒng)，控制人的道德和社會行為，維系社會文化與秩序規(guī)范方面具有獨特的作用。

二.模仿欲望下的替罪羊

《俄狄浦斯王》中結構主義的體現(xiàn)是顯而易見的，而它在功能主義中的體現(xiàn)似乎是無意識的。整個神話是以忒拜城陷入瘟疫，全民遇到生死考驗開始，以倒敘的方式一步一步的推進劇情，一步步將真相呈現(xiàn)出來。在整個故事中，這場瘟疫扮演了導火索的角色，在全城人民面近死亡的威脅時，作為國王的俄狄浦斯必須站出來拯救人民。在索?？死账沟淖髌分谐霈F(xiàn)了這樣一場災難，可能是源于現(xiàn)實生活中的刺激因素，源于索福克勒斯對雅典大瘟疫有銘心刻骨的體驗。這是他搬用自荷馬以來就流行的面臨危難的敘事模式，重演弒父娶母的古老神話的現(xiàn)實動因。在公元前431年，處于巔峰時期的希臘城邦發(fā)生了一次大規(guī)模的內戰(zhàn)，所謂伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭的第二年，一場前所未有的瘟疫降臨在雅典城。據(jù)后世歷史學家的估計，當時雅典總人口的三分之一都在瘟疫中喪生。公元前404年，雅典戰(zhàn)敗向斯巴達投降。這場災難給索?？死账沽粝铝松羁痰挠∠蟆Ｋ?，在這部小說中王后懸梁自盡，以消滅生命的方式來消除罪過帶來的污染。而俄狄浦斯的弄瞎眼睛和自我流放，則是直接沿襲著古老的替罪羊式禳災禮俗?！疤孀镅颉本褪窃诎l(fā)生某種意外災難時，人們希望找出另一個主體來承擔所有的過錯以消除現(xiàn)在人們所承受的困苦。世界各地的禮俗都不太一樣，有些地方的主體是一頭羊，有些地方則是由國王來承擔所有的過錯，以犧牲一個人來換取整個國家的安寧。希臘人認為這是解決困苦的一種宣泄方式。而“替罪羊”儀式就是治療傷痛的醫(yī)治過程。俄狄浦斯的自殘與自我流放也是一種承擔罪過換取國民平安的方式。因為犧牲者的被逐，所有的罪惡與困苦就會隨著他的離開被帶走。所以俄狄浦斯用自殘與自我放逐來換取城邦的平安是當時希臘人民對于在現(xiàn)實生活中被解救的期盼。對于人們來說，比起災難的天意不可違，把所有罪過歸結于一個人并讓他來承擔所有的后果會讓他們對未來有更好的期待。在當時對于希臘人來說《俄狄浦斯王》就是他們精神上的醫(yī)治“良藥”。

在《俄狄浦斯王》中危害忒拜城的人頭獸身斯芬克斯代表了人類從獸類到人的進化過程，雖然是人頭卻是獅子的身體，這表示了人類還沒有完全進化成“人”。而她所出的謎語也表明了其對于“人”的真正含義的迷茫和人類對于“人”這個自我定義的模糊性。在肖四新的《人的追問與反思——重讀<俄狄浦斯王>》一文中說道：“俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的破譯意味著古希臘人自我意識的覺醒，理性精神的葳蕤。俄狄浦斯更是被當作理性精神與自由意志的象征與化身進行塑造?！睂τ诙淼移炙沟拿髦疤煲狻辈豢蛇`而為之的勇氣，是人類自我突破的理想人物的化身。預示著人類的理性精神和自我意識的覺醒，從一個懵懵懂懂無法確定自我的生物變成了一個真正的“人”。斯芬克斯的死就意味著無法確定的自我的消失。而正因為已經蛻變成真正的人，俄狄浦斯才有了倫理意識和倫理禁忌。才會對于自己所犯下的弒父和娶母這兩個違反人類道德倫理的行為感到強烈的負罪感。他的不幸遭遇代表著人類在建立道德倫理約束時需要付出的代價和對于破壞人類道德倫理秩序的行為所需要付出的慘痛代價。這些罪惡不僅給自己帶來無盡的痛苦，也會給社會帶來災難?！抖淼移炙雇酢返墓δ茉谶@里是告誡人們倫理道德關系遭到破壞會給人帶來的災難和社會秩序遭到破壞會給社會帶來的問題。說明了維護社會秩序和倫理道德關系的重要性。警示人們要遵守社會倫理道德。

三.《俄狄浦斯王》中體現(xiàn)的宿命

在《俄狄浦斯王》中，“宿命”是始終貫穿神話的最重要線索。俄狄浦斯這個形象與以往神話中的神化的英雄人物不同，他身上所體現(xiàn)的更多的是偏向于人而不是神。而俄狄浦斯關于宿命的認知，也正好是人類的起源到現(xiàn)在對于命運一說的思想觀念的發(fā)展流程。古希臘著名哲學家亞里士多德評價說，《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。其實這里所謂的經典就是多數(shù)人都贊同，都喜歡。喜歡俄狄浦斯的原因是，人們在這個形象中看到了人類起初的自己。就個體而言俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預言降臨之前，他并沒有做過錯事。他殺父娶母并非有意，而就整體而言，他又是有罪的，人性中的魔性潛藏在他的心中，而他的罪行是預定的。也就是說人類生來就帶著原罪。這是基督教徒對于原罪的認知。并且人們認為“神諭”是不可逆轉的，命運是不可改變的。而在《俄狄浦斯王》中也正好體現(xiàn)了這一點。俄狄浦斯知道了神諭后他選擇了逃離，逃離了“父母”，更是在逃離命運，因為他相信了命運。這個是一個矛盾的關系，也許這正是吸引我們的地方。他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定。作者一方面想表現(xiàn)人不屈不撓的抗爭精神，卻在另一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運的強悍有力。而這個又與人類試圖逃脫命運，改變命運的想法是相吻合的。掙脫命運，這是人類在困境中掙扎時常用的詞語。人們在俄狄浦斯身上看到了這一點。然而，在忒拜城陷于瘟疫的時候，俄狄浦斯不顧一切的想要尋求真相。當他知道這一切罪惡的根源都和自己有關系的時候，他又主動地去接受它，承受它。有意識的為無意識犯下的罪負責的男子漢氣概，也是人們喜歡俄狄浦斯的一個重要原因。而這正好揭示了人類把一切不幸都拋給命運自己逃避責任的行為。有人說俄狄浦斯是英雄，我覺得他更像是普通人。他相信命運，也企圖逃離命運，他的驕傲和沖動讓他錯殺了他的父親，他的暴躁惹怒了先知。他的確試圖與命運抗爭，但是卻是在相信了命運的基礎上。所以所有的抵抗都沒能成功，事情還是按照神諭的預言發(fā)生了，只能有一次把一切不幸歸因到命運，這是人類的習慣。而俄狄浦斯的出現(xiàn)也正好迎合了人類的心理。有人把這個稱為“俄狄浦斯困境”。

四.結語

《俄狄浦斯王》之所以能夠成為希臘神話的代表作之一，是因為他滿足了希臘人，甚至是人類對于悲劇的偏愛的心理。在亞里士多德看來，悲劇的社會功能是現(xiàn)世的、包羅萬象的，它涉及到生活的方方面面。悲劇通過喚起人們心目中的悲憫和恐懼心理來蕩滌它們的心靈，因而，悲劇實際上成了一種心靈的凈化器。叔本華也認為悲劇是藝術的最高峰。悲劇對于人類來說是一種發(fā)泄，別人的悲劇是自己所遇到的悲劇的參照物，不得不承認，我們似乎很愿意把自己的不幸轉架到別人身上來獲得安慰與滿足，來獲取心靈上的平和。

理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能擺脫命運的擺布而走向毀滅的悲慘結局。從功能學派的角度來講，《俄狄浦斯王》充當了治療希臘人心靈傷痛的工具，代表了人類進化成為了真正的“人”，有了真正的理性精神和自我意識，而且對鞏固社會道德倫理和強化社會規(guī)范秩序具有一定的作用。并且其中相信命運，掙脫命運，最終還是沒能逃過命運的安排等這一系列沖突的發(fā)展，展現(xiàn)了人類對于命運的認識過程。這其中體現(xiàn)的命運的神秘感與恐懼感，表現(xiàn)出了當時的人們對于命運的崇敬。

參考文獻

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（作者介紹：金雙鴿，天津職業(yè)技術師范大學講師，博士，研究方向：語言文學）endprint