王東杰

自韓愈以來，自居正統(tǒng)的儒者，無不以排斥佛、老為己任。但怎么個(gè)“排”法，也有不同。韓愈的名言是：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以導(dǎo)之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也。”具體而言，有兩方面。一是禁佛：嚴(yán)令僧人還俗，燒毀佛教經(jīng)書，拆掉寺廟以供民居；二是興儒：宣揚(yáng)儒家思想，使人民各得所養(yǎng)。用今天的話說，前者是消極措施，后者是積極措施。惟思想競爭，關(guān)鍵還得落到實(shí)處，若不解決民生疾苦，空言也是無益。故韓愈這么一大套中，就以“鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)”幾個(gè)字最為實(shí)在。此外，在韓愈眼中，佛儒此消彼長，難以共存，禁佛還是興儒的前提：佛教不塞止，儒家便不流行。韓文公對儒家信心如此不足，一旦挑明，豈不令人尷尬？

當(dāng)然，唐代以來，佛教勢力強(qiáng)盛，確是事實(shí)。北宋張方平有句話，常為學(xué)者引用：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！睔W陽修也說：“佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已嘗去矣，而復(fù)大集。攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾，遂至于無可奈何?！辈贿^，他認(rèn)為這不表明佛教“不可去”，而是排佛者的方法不對頭。好比醫(yī)生治病，應(yīng)先搞清“其病之所自來”，對癥立方，才有收獲?！安≈腥?，乘乎氣虛而入焉，則善醫(yī)者不攻其疾，而務(wù)養(yǎng)其氣，氣實(shí)則病去，此自然之效也?！比梭w虛弱，即為疾患所乘，故良醫(yī)應(yīng)考慮如何使病人身體強(qiáng)壯，雖不“治”而病自去；若體質(zhì)不改，則前病去而后病來，勞擾不休，總有廢醫(yī)興嘆的一天。歐陽修認(rèn)為，佛教西來，即是乘了中國王政衰歇、禮義廢絕的空子，這才是“受患”根本。故“補(bǔ)其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于吾民矣”。

歐陽修的論證，從今天看，當(dāng)然也存在很多漏洞和不足。不過，若我們?nèi)》ㄆ湟?，這段話實(shí)在可圈可點(diǎn)。他的關(guān)注點(diǎn)有和韓愈相同的地方，就是都注意到改善民生的重要；他和韓愈不同處，則是他并不認(rèn)排佛是興儒的前提，相反，若真踐行王道，佛教的吸引力自然下降。因此，消極措施不若積極措施，空談思想競爭，不如切實(shí)推行善政。顯然，歐陽修對儒家的信心實(shí)際比韓愈大得多，方案亦更高超，故羅大經(jīng)說，此論一出，韓愈之說“幾廢”。

歐陽修的立論根植于儒家思想中一個(gè)古老主題。《孟子》說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之?！迸c他人交往出了問題，不是忙著指責(zé)人家，而是先反省自己。一個(gè)人自身的正直才是其吸引力的源泉。此言還可繼續(xù)追溯到孔子“為仁由己”的觀念，都來自儒家把個(gè)人道德完善視為社會秩序基本動力的思路。歐陽修則將此思路擴(kuò)大至不同思想體系的競爭中，和孔孟一脈相承，而心境廓達(dá)，尤覺后來居上。其實(shí)，無論是個(gè)人還是群體，真有自信者不會浪費(fèi)精力，怨天尤人。畢竟，指責(zé)別人，自己并不就會強(qiáng)大。若已掌握終極真理，更可彰顯寬宏氣量，令人如沐春風(fēng)，自然近者悅服遠(yuǎn)者懷，從功利角度講，也是最優(yōu)方案。

照此思路，歐陽修的觀點(diǎn)還可超越。了解中國歷史的人都知道，宋代興起的“新儒家”得益于佛教甚多：一是佛教的興盛激發(fā)了儒家的競爭力，使其進(jìn)入過去關(guān)注較少的宇宙論、心性論領(lǐng)域，提出一套自成系統(tǒng)的講法；二是它有效吸收了佛道思想的精華，并加以創(chuàng)造性發(fā)揮，將其轉(zhuǎn)換到人倫社會這一儒家最擅長的層面，既超出對手，又提升自身。相反，佛教反而喪失了理論獨(dú)特性，此后聲光黯淡，再無創(chuàng)造性的大思想出來。清代漢學(xué)家常好說，宋儒著力發(fā)揮的“理”“性”等概念，在先秦著作中并不重要，或意思有差。誠然如此，但若從儒家思想發(fā)展的長時(shí)段看，宋儒的做法也恰是其貢獻(xiàn)所在。明乎此，再看宋儒的排佛論，不由得讓人發(fā)生另一種感想：“異端”不但不必排，實(shí)際也不可排；當(dāng)初若真把佛教拒于國門之外，理學(xué)思想本身就無法出現(xiàn)，遑論其他？

（作者為四川大學(xué)教授）