侯 儒

(黑龍江省社會科學院文學研究所，哈爾濱150018)

伊瑪堪是赫哲族文化遺產的百科全書，被世人譽為赫哲族的“英雄史詩”。它不僅充分記載了世代居住在三江流域的赫哲族漁獵生活，還全面展現(xiàn)了赫哲族的風土人情、社會習俗等，為歷史學、民族學、文學、社會學以及語言學等學科提供了豐富的研究空間，具有重要意義。然而隨著現(xiàn)代化的加劇，伊瑪堪所依托的社會環(huán)境和文化背景也隨之發(fā)生改變，伊瑪堪面臨傳承危機，因此急需采取特別措施加以保護。在伊瑪堪傳承保護過程中，筆者認為首要的任務是保護人。因為伊瑪堪是靠口耳相傳、世代沿襲，傳承的方式是家庭式和社會式。伊瑪堪的傳承主體是伊瑪堪傳承人，所以藝人在藝術在，藝人去藝術去。近百年來在赫哲族中對伊瑪堪有頗深造詣、而且對民族感情強烈并受到族人擁護的人，會被推舉為赫哲族伊瑪堪說唱能手，也被尊稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”，意為聰明智慧才華超群的人。2003年5月，隨著最后一位伊瑪卡乞瑪法尤金良的病逝，全套成型的伊瑪堪已成為絕唱。搶救、保護、傳承伊瑪堪的行動刻不容緩。國家、省市以及地方政府非常重視，積極出臺各項政策。黑龍江省文化廳針對“急需保護的非物質文化遺產名錄”要求，提出了“赫哲族伊瑪堪說唱”的有效保護措施:扶持伊瑪堪代表性傳承人，鼓勵其授徒傳承;旨在加強社區(qū)傳承和代際傳承［1］。

一、口述史與伊瑪堪研究

口述史是以訪尋史實為目的，以采訪者與講述者的訪談錄音為基礎修改而來的紙質文本。簡單地說，口述史就是指口頭的、有聲音的歷史，他是對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄?？谑鍪纷鳛樾碌难芯糠椒ㄕQ生于20世紀40年代的美國，于六七十年代得到廣泛應用?！翱谑鍪贰边@一概念是由美國哥倫比亞大學的阿蘭·內文斯教授于1948年提出的，阿蘭·內文斯在該校創(chuàng)立了美國影響最大的口述史研究中心?？谑鍪防碚撗芯糠矫娴拇碜魇潜枴者d的《過去的聲音——口述史》，這本書體現(xiàn)了早期英國口述史的特色。在該書中作者指出:“口述史學是關于對人民生活的詢問和調查，包含著對他們的口頭故事的記錄?！薄翱谑鍪酚⑿鄄粌H來自于赫赫有名的領袖，也可以來自默默無聞的平民;它把歷史引入群體，也把群體引入歷史，使各階層的人們建立了聯(lián)系。同時，口述史也向某些歷史的假設和公斷發(fā)出挑戰(zhàn)，對曾經(jīng)被忽視的實質性群體重新認識。”［3］這些論述反映了口述史學的特征、立場與口述的對象。中國傳統(tǒng)的口述史較多地關注精英人物和重點歷史事件，而現(xiàn)在口述史的對象則更多地關注于社會下層人物和社會生活的方方面面。目前在中國從人類學角度采用口述的方法已經(jīng)受到人類學家的關注。王銘銘在“如何開展口述史調查”中談到了人類學口述史研究，他認為，“要將個人進行的口述調查納入到集體或社會進行整體的研究，較為排斥個體性的敘述。要將個人進行的口述調查納入到人類學的學科脈絡中，便面臨著一個問題:如何打通個人的歷史敘述與社會歷史呈現(xiàn)的關系。他給出的方案是將個人的生命史并入到口述歷史的研究范圍中。通過研究個人的生命歷程，將之理解為整個社會的一個縮影，從而反映社會的歷史過程。也就是將個體的生命歷程放大為一個歷史的整體，以此作為一個縱向的線索;同時將一個歷史事件作為一個橫向的線索，來牽扯出不同的個人的命運是如何交織在一起的，這樣人類學口述史有了真正的意義和價值?！保?］隨著中國非物質文化遺產保護工作的不斷推進，對民間藝術傳承人的口述史研究越來越受到學術界的重視，并已有相關研究成果面世。其中有兩套叢書最有代表性:一是由中國非物質文化遺產保護中心主任王文章先生主編，中央編譯出版社出版的《中國民間藝術傳承人口述史》叢書;二是馮驥才先生領銜主編的《中國木版年畫傳承人口述史》叢書。兩套叢書都偏文學形式，側重于客觀記錄，反映了對口述內容的一般認識。這兩套叢書開創(chuàng)了非物質文化遺產口述史研究的先河，這些口述理論和實踐成果將給研究人員提供新的研究思路。

目前學術界對伊瑪堪的調查研究成果頗豐。中國最早記錄赫哲族伊瑪堪的書籍是1934年凌純聲先生著的《松花江下游的赫哲族》，書中收集了14篇伊瑪堪故事。伊瑪堪研究取得顯著成果是在20世紀80年代以后，其中由中國社會科學院文學研究所、黑龍江省民族研究會等相關單位組織的伊瑪堪田野采風，是一次大規(guī)模的伊瑪堪專題性調查研究。調查結束后由馬名超執(zhí)筆完成“赫哲族伊瑪堪調查報告”，報告中作者主要記述了伊瑪堪作品的內容、講唱形式及篇目、伊瑪堪作品的藝術特征以及伊瑪堪音樂等方面。這次赫哲族伊瑪堪的專項調查與研究具有劃時代的意義，為推動今后的伊瑪堪研究工作做出了巨大的貢獻。這一時期涌現(xiàn)了很多關于伊瑪堪的學術成果，例如由中國民間文藝研究會編的《黑龍江民間文學》，書中刊發(fā)了《安徒莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》《希爾達魯莫日根》《木都里莫日根》和《滿斗莫日根》等多部伊瑪堪。尤志賢編譯的《赫哲族伊瑪堪選》也收錄了《滿斗莫日根》《沙倫莫日根》《木都力莫日根》和《木竹林莫日根》四部。還有圍繞伊瑪堪與薩滿教、伊瑪堪名稱探源、伊瑪堪結構等方面的學術論文。20世紀90年代至今，是伊瑪堪研究的轉折時期，出現(xiàn)了伊瑪堪專題研究以及比較研究的相關論著。有黃任遠著《伊瑪堪研究》和黑龍江省民間文藝家協(xié)會編選的《伊瑪堪(上、下)》作品集，都對伊瑪堪進行了較為全面的采錄、翻譯和文本整理。于曉飛、黃任遠《赫哲族與阿依努文化比較研究》中有一個章節(jié)專門比較赫哲族伊瑪堪與阿伊努族的柔卡拉的異同，將赫哲族伊瑪堪研究擴展到國際范疇。黃任遠的《赫哲絕唱:中國伊瑪堪》提到了關于伊瑪堪傳承人的搶救與培養(yǎng)，最后一章專門記錄伊瑪堪傳承群體中代表人物的自我點評。哈普都·雋明、黃任遠編著的《赫哲族人物傳》中對伊瑪堪歌手有詳細的記載，為研究伊瑪堪傳承人提供了重要參考資料。

二、伊瑪堪傳承人口述史研究價值

從凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》作為赫哲族伊瑪堪研究的結點開始，到今天學術界把研究的視野放在其背后的文化生態(tài)上，這一歷程走過了八十余載的春秋。在這期間，赫哲族經(jīng)歷了歷史的巨變，時至今日，文化環(huán)境的變遷使得伊瑪堪發(fā)生著改變，特別是從漁獵生產方式向多元化經(jīng)營方式的轉變，動搖了伊瑪堪文化生態(tài)基礎，加之赫哲族語言的退化、消失以及伊瑪堪歌手的相繼辭世，使得赫哲族伊瑪堪正瀕臨失傳的危險境地。因而，搶救、保護、傳承伊瑪堪的工作顯得尤為緊迫和重要。2006年赫哲族伊瑪堪入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，2011年聯(lián)合國教科文組織第六次締約國大會審議批準黑龍江省赫哲族“伊瑪堪說唱”列入“急需保護的非物質文化遺產名錄”，意味著伊瑪堪的傳承、保護已經(jīng)從中國走向國際視野，對擴大赫哲族文化乃至黑龍江省文化的國際知名度，都具有重要意義。

目前赫哲族伊瑪堪項目代表性傳承人國家級有吳明新和吳寶臣兩位，省級有尤文鳳、尤文蘭、尤秀云、葛玉霞四位。他們是赫哲族伊瑪堪的重要承載者和傳遞者，他們掌握著伊瑪堪豐富的知識和精湛的技藝，也都在為伊瑪堪的搶救與保護做著積極的努力。以往學者對伊瑪堪的調查研究多是出于文學藝術角度，大多投向文獻史料，將伊瑪堪的說唱文本作為研究對象。而從人類學角度，運用口述史學方法進行伊瑪堪研究國內外還很少見，只有一些零星的論著中可以體現(xiàn)出口述史學方法的影響，對伊瑪堪的研究更是很少涉及傳承人的個人史，也未將傳承文學理解為文化活動和價值體系。而口述史的應用將打破這種傳統(tǒng)模式，為伊瑪堪的研究提供了一種全新的研究方法，拓寬伊瑪堪的研究范圍，為伊瑪堪研究提供新思路，開辟新視野。伊瑪堪傳承人作為活態(tài)文化的傳承載體，他們很少會用文字來記載自己的生命歷程、藝術生涯以及傳承的過程。正因如此，伊瑪堪傳承人口述史研究將成為收集赫哲族民間文化資料的一條重要途徑。通過對伊瑪堪傳承人進行口述史記錄，采用影音、文字記錄的方式保留和恢復伊瑪堪的“技藝”和“記憶”，從而獲得對伊瑪堪保護者和研究者來說最基本的資料，以此作為赫哲族民族文化和非物質文化遺產研究的備忘錄，使赫哲族伊瑪堪不成為博物館化的藝術品。

伊瑪堪傳承人口述史研究既為中國非遺保護積存大量珍貴的資料與分析文本，也為傳承人的理論研究奠定基礎。通過整理伊瑪堪傳承人鮮活的口述史，記錄下他們生動的表演，展示他們美輪美奐的技藝，可以讓讀者真實地了解赫哲族民間藝術，這也成為我們搶救伊瑪堪工作的迫切任務之一。另外通過田野調查，將獲得大量的新的第一手資料，從而豐富伊瑪堪以及赫哲族文化研究的文獻史料。用傳承人的口述材料作為依據(jù)，不僅能彌補赫哲族文化固態(tài)文獻資料的不足，對現(xiàn)有文獻資料進行補充，而且將印證其文獻資料的可靠性。從人類學角度重新解讀赫哲族伊瑪堪，將有助于把握伊瑪堪產生、發(fā)展、傳承的歷史脈絡，豐富伊瑪堪的內涵，深化對赫哲族文化的理解。將傳承人的個人生命史并入到口述歷史的研究范圍中，通過研究個人的整個生命歷程，從而反映社會的歷史過程，使得口述歷史的研究具有一種整體的透視感。在國家日益重視非物質文化遺產保護的大背景下，社會各界對伊瑪堪的調查研究成果頗豐，而對伊瑪堪傳承人口述史的研究，區(qū)別于其他文本，將為伊瑪堪的傳承保護提供一個新的理論視角。因此對伊瑪堪傳承人口述史這一嘗試性研究具有一定的現(xiàn)實意義和學術價值。

三、伊瑪堪傳承人口述史研究內容

從伊瑪堪傳承人角度，運用文化生態(tài)學理論、口述史學方法去理解和解釋伊瑪堪內涵，為少數(shù)民族民間文學(口述史)拓寬研究領域帶進新的方法論，在研究過程中應作以下探討:以赫哲族伊瑪堪項目代表性傳承人作為主要論述對象，通過對其傳承人講述內容的記述，全面地反映其生命歷程、學藝經(jīng)歷、創(chuàng)造與感悟、傳承作品的藝術形象和特色，將事件、個人、社會都聯(lián)系在一起，從一個獨特的視角引發(fā)人們對赫哲族民族文化的關注與思考。在調查中應以口述歷史為主要研究視角，運用文獻法和人類學田野調查法中的參與觀察、深度訪談法，輔以影視人類學中影像記錄方式等進行綜合性，邊緣交叉學科分析論證。

一是傳承人述說伊瑪堪。通過傾聽當事人的口頭敘事，獲得伊瑪堪鮮為人知的內容，重新理解伊瑪堪文化藝術內涵。首先廓清伊瑪堪在不同歷史階段發(fā)展的脈絡，梳理出伊瑪堪產生原因，分析伊瑪堪的歷史特點，得出赫哲族的生態(tài)環(huán)境、赫哲人的生產生活方式以及所產生的文化習俗、宗教信仰等都是孕育和影響伊瑪堪的必然條件;其次指出伊瑪堪的藝術形式與赫哲族聚居區(qū)特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)出一條清晰而又鮮明的脈絡，以此反映赫哲族社會發(fā)展演變的進程;再次闡釋伊瑪堪的地位與價值，并分析伊瑪堪這一民間藝術在發(fā)展中如何傳承;最后論述伊瑪堪在當今社會條件下面臨的困境。

二是傳承人學藝生涯。圍繞為何學唱伊瑪堪、何時何地跟誰開始學唱伊瑪堪、學唱伊瑪堪的心路歷程等內容，以家族篇、童年篇、求學篇、工作篇、家庭篇的形式進行論述。從人的文化和社會屬性出發(fā)，揭示傳承人對伊瑪堪的熱愛與執(zhí)著，運用文化自覺理論分析傳承人對民族文化血脈傳承的高度自覺。從敘事角度真實記錄傳承人的家庭史和從藝史，深入細致地描繪伊瑪堪傳承譜系，以此提煉出伊瑪堪活的歷史和技藝。

三是傳承人藝術創(chuàng)作。介紹傳承人說唱伊瑪堪的代表作，真實地描繪出傳承人說唱伊瑪堪時的場景。在此基礎上橫向對比不同傳承人說唱伊瑪堪的內容、風格、形式上的異同。通過對文獻與田野資料分析，在縱向上對伊瑪堪的流變及其原因進行分析。隨著赫哲人生產生活方式及價值觀念的改變，伊瑪堪賴以生存的土壤逐漸消失。傳統(tǒng)伊瑪堪主要在日常生活中建構不同的文化場景，而現(xiàn)在說唱伊瑪堪主要是在政治、經(jīng)濟、民俗活動中發(fā)揮文化功能，體現(xiàn)其文化意義。通過系統(tǒng)考察傳承人的伊瑪堪技藝，在此基礎上從伊瑪堪說唱內容、各自風格特點對比分析傳承人的相同和差異，從人類學視角分析指出:對民族文化血脈傳承的自覺性以及不同的家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷和所處的時代背景不同是產生異同的原因。

四是傳承人與伊瑪堪。首先闡述伊瑪堪對傳承人的影響。這一部分對傳承人采取不同階段記錄。從童年——少年——成年——老年四個階段或者童年——少年——成年三個階段描述伊瑪堪對其個人的影響。在此基礎上運用生命歷程理論分別將傳承人每一階段的家庭背景和當時社會結構聯(lián)系起來，分析家庭、社會互動對傳承人成長歷程的影響;其次論述傳承人為伊瑪堪的保護和傳承所做的努力，他們在伊瑪堪傳承中扮演了怎樣的角色，發(fā)揮多大的作用;最后記錄傳承人對伊瑪堪的回顧及未來的展望，在新的社會條件、生態(tài)環(huán)境中，他們怎樣看待伊瑪堪的傳承發(fā)展問題。

五是他人的評說。分別對政府官員、學者、學徒三個方面進行口述史訪談，記錄他們與傳承人之間的故事。通過政府官員、學者以及學徒敘述者的口述立場，系統(tǒng)發(fā)掘傳承人的價值觀念，從而了解不同層次人群對他們的態(tài)度與評價，并分析其背后的原因。

赫哲族伊瑪堪傳承人口述史是研究當代赫哲族伊瑪堪生存現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展情況的重要史料，是對搶救伊瑪堪遺產的有效嘗試。筆者希望通過全面、系統(tǒng)地采集傳承人的口述資料，進一步梳理、整合伊瑪堪傳承過程的口述歷史，力求最大限度地保護和傳承赫哲族伊瑪堪。

［1］ 景堤.赫哲族的文化瑰寶 古老的英雄史詩——赫哲族伊瑪堪列入聯(lián)合國機構“急需保護的非物質文化遺產名錄”概述［J］.黑龍江史志，2012，(4).

［2］ 王軍.英美口述史實踐及研究綜述［J］.華僑大學學報(哲學社會科學版)，2011，(2).

［3］ ［英］保爾·湯普遜.過去的聲音——口述史［M］.覃方明，等，譯.沈陽:遼寧教育出版社，2000.

［4］ 羅小紅.落葉歸根:臺灣老兵口述史個案研究［D］.中南大學碩士學位論文，2010.