程 麗 云

(1.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012;2.佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所，黑龍江佳木斯154007)

赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，據(jù)最新人口普查統(tǒng)計(jì)為5 354人(2012年)，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江匯流的三江流域一帶。歷史上赫哲人主要以漁獵為生計(jì)來(lái)源，他們憑借勤勞的雙手、豐富的想象力和創(chuàng)造力以及對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出與衣、食、住、行、用相關(guān)的各項(xiàng)工藝技術(shù)。筆者所在的課題組曾于2014年11月至2015年1月赴同江、撫遠(yuǎn)、饒河及佳木斯郊區(qū)等赫哲族聚居區(qū)調(diào)研，通過(guò)與各地政府機(jī)構(gòu)及文化組織等單位進(jìn)行座談、參觀博物館、走訪赫哲族家庭、采訪赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人等方式，了解到受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)已悄然發(fā)生變化。

一、赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)的現(xiàn)狀

第一，成為歷史的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。盡管有些傳統(tǒng)工藝技術(shù)在赫哲族歷史上發(fā)揮了重要作用，但隨著其與周邊民族的交往、先進(jìn)技術(shù)的傳入，這些傳統(tǒng)工藝技術(shù)已趨于消亡。比如:早先赫哲人將采摘的紅色、藍(lán)色或紫色的野花搗成漿汁，為魚皮染色，現(xiàn)今魚皮染色主要使用化學(xué)制劑，而且用野生植物染色的技術(shù)也已失傳;以前用于捕魚的快鉤(滾鉤)由于對(duì)魚的傷害大，不利于魚類的繁殖，政府已明令禁止使用;樓房等已成為赫哲族百姓的主要居所，地窨子、馬架子完全退出了其日常生活;等等。

第二，發(fā)生轉(zhuǎn)向的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。比如:在棉布傳入前，“赫哲人的衣服，夏用魚皮，冬用獸皮制成”［1］，現(xiàn)今日常生活中的赫哲人早已不再穿魚皮衣，魚皮衣主要用在展覽或舞臺(tái)表演上，而魚皮制作技術(shù)也更多地用于工藝品的研發(fā)，如魚皮掛件、魚皮貼畫、魚皮剪紙等;早年赫哲人的日常生活用具多用樺樹(shù)皮制成，如碗、桶、漏斗、衣箱等，如今樺樹(shù)皮工藝也發(fā)生了由制作實(shí)用器具向制作工藝品的轉(zhuǎn)變;等等。

第三，生活中的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。目前在日常生活中，赫哲人傳統(tǒng)工藝技術(shù)還在使用的主要體現(xiàn)在食品加工上。比如:殺生魚、刨魚花，仍是赫哲人招待客人的首選;人們將捕獲的、暫時(shí)吃不完的鮮魚進(jìn)行晾曬，留待日后食用;將采來(lái)的山野菜用開(kāi)水焯后曬干，留待冬天食用;等等。

第四，博物館對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的展示。比如:同江建有中國(guó)赫哲族博物館，其外形是在赫哲人傳統(tǒng)民居撮羅子、地窨子的基礎(chǔ)上抽象設(shè)計(jì)出來(lái)的圓柱形尖頂式樣，館藏文物1 500余件，該館一樓主要展示赫哲族漁獵生存所依托的自然環(huán)境，也是赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)的展示平臺(tái);饒河縣博物館設(shè)有少數(shù)民族展廳，陳列有赫哲族生活場(chǎng)景、生產(chǎn)生活用具、樺樹(shù)皮制品、魚皮畫、神像等;饒河四排鄉(xiāng)赫哲族風(fēng)情園、佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)赫哲族博物館等，亦有類似的陳列，能使參觀者近距離感受赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)。

第五，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)、省級(jí)項(xiàng)目14項(xiàng)，與傳統(tǒng)工藝技術(shù)有關(guān)的包括:“赫哲族魚皮制作技藝”，代表性傳承人尤文鳳、尤偉玲、劉升(漢族)、李妍、任媛(漢族);“樺樹(shù)皮制作技藝”，代表性傳承人付占祥、尤俊濤;“赫哲族剪紙”，代表性傳承人蔣麗萍、呂一丁;“魚骨工藝”，代表性傳承人孫玉林、徐榮璘;“赫哲族叉草球”，代表性傳承人何玉林、孟祥文(漢族);“魚皮鏤刻粘貼畫”，代表性傳承人尤延文;“赫哲族傳統(tǒng)漁具制作技藝”，代表性傳承人崔長(zhǎng)城(以上見(jiàn)黑龍江省文化廳公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及代表性傳承人名單)。

二、對(duì)赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)與傳承取得的成績(jī)與存在的問(wèn)題

先看取得的成績(jī)。

第一，成立專門部門，開(kāi)展調(diào)查和保護(hù)工作。在各赫哲族聚居區(qū)所屬的市縣都建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了工作條例、保護(hù)措施，每年都有相應(yīng)的工作任務(wù)，并定期了解傳承人的生活情況、傳承情況。

第二，拓展保護(hù)實(shí)踐途徑，加大經(jīng)費(fèi)投入力度。2013年5月，全國(guó)第一家魚皮制作技藝傳習(xí)所在同江市街津口鄉(xiāng)掛牌成立，通過(guò)舉辦普及性的免費(fèi)培訓(xùn)班，傳承人有針對(duì)性地進(jìn)行魚皮制作技藝的傳授工作;在佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)、撫遠(yuǎn)、饒河等地也成立了類似的傳習(xí)所，并對(duì)各級(jí)傳承人給予一定的資金資助，使其有更多的時(shí)間、精力從事傳承工作。此外在2012年，同江劉升魚皮工作室、佳木斯華夏魚皮有限公司成為哈爾濱工程大學(xué)魚皮藝術(shù)文化社團(tuán)實(shí)訓(xùn)基地，通過(guò)此種途徑，鼓勵(lì)學(xué)生到這里進(jìn)行實(shí)踐，幫助傳統(tǒng)工藝尋找市場(chǎng)，同時(shí)也將魚皮畫等工藝品帶入校園。

第三，利用新平臺(tái)，開(kāi)展宣傳工作。同江建有“中國(guó)赫哲族”網(wǎng)站，饒河四排鄉(xiāng)網(wǎng)站也有關(guān)于赫哲族歷史文化的全方位展示。此外2013年10月14日，在北京民族文化宮舉行了由國(guó)家民委主辦的“佳木斯赫哲文化周”活動(dòng)，集中展出了200多件實(shí)物和近千幅圖片，并對(duì)魚皮制品工藝和飲食文化等進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)態(tài)演示;2014年5月1日至3日，在北京愛(ài)家國(guó)際收藏品市場(chǎng)舉行了“佳木斯市赫哲族魚皮文化精品展”，展出了魚皮畫、魚皮服飾、魚皮用品及魚皮擺件等工藝品。

第四，依托魚皮工藝技術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。魚皮制作是赫哲族獨(dú)有的一項(xiàng)工藝，這與赫哲族生活的地域有關(guān)，因?yàn)橹挥欣渌~的魚皮才適合作為衣服的原料，其韌性強(qiáng)、耐磨。目前佳木斯從事魚皮文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)主要有黑龍江劉升赫哲傳統(tǒng)魚皮文化傳播有限公司、佳木斯茂密赫哲魚皮文化有限公司、佳木斯馬華赫哲魚皮文化創(chuàng)意有限公司、佳木斯華夏赫哲魚皮文化傳播有限公司、同江莫日根民間藝術(shù)品有限公司等，其中佳木斯華夏赫哲魚皮文化傳播有限公司開(kāi)發(fā)研制出了傳統(tǒng)復(fù)古魚皮服飾、手工縫制圖騰臉譜系列、手工縫制系列、魚皮鏤空刀刻系列、魚皮刀刻工藝粘貼畫、魚皮縫合工藝旅游紀(jì)念品等六大類百余種產(chǎn)品，取得了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。此外還有饒河雪松魚皮畫作坊、佳木斯敖其哲藝堂魚皮畫廊等家庭作坊式企業(yè)。

第五，編撰、出版相關(guān)研究成果，進(jìn)一步指導(dǎo)保護(hù)工作。如《漁家絕技——赫哲族魚皮制作技藝》(張敏杰、王益章，2008)、《醬瓣樺韻——黑水白樺樹(shù)皮文化研究》(張敏杰，2012)、《魂與山系——詩(shī)畫饒河 赫哲風(fēng)情》(冷菊貞，2014)等。

第六，提出“三皮文化”理念，傳承民族血脈。“三皮”，是指魚皮、獸皮和樺樹(shù)皮。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，“三皮”對(duì)赫哲人生存的重要意義已成為歷史記憶。但不可否認(rèn)的是，“三皮”是赫哲族歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證與標(biāo)志，蘊(yùn)含著赫哲先民認(rèn)識(shí)自然、利用自然的豐富信息，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。提出“三皮文化”這一理念，無(wú)疑對(duì)保護(hù)、傳承赫哲族傳統(tǒng)文化具有重要的理論意義。

再看存在的問(wèn)題。

第一，開(kāi)發(fā)與利用的觀念存在誤區(qū)，學(xué)術(shù)支撐不足。人們對(duì)赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)的深刻內(nèi)涵和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值還認(rèn)識(shí)不夠，停留在僅僅追求經(jīng)濟(jì)效益上，有些民族文化遺產(chǎn)未必引人注目，但卻是民族發(fā)展歷程的見(jiàn)證和標(biāo)志，同樣應(yīng)予以妥善保護(hù)和利用［2］。

第二，注重開(kāi)發(fā)有形價(jià)值，內(nèi)在文化意蘊(yùn)挖掘不夠。對(duì)赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)開(kāi)發(fā)、利用方面，魚皮制作工藝技術(shù)可謂走在前列，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)的魚皮服飾、魚皮貼畫、魚皮剪紙、魚皮鏤刻畫等獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。但對(duì)傳統(tǒng)魚皮衣領(lǐng)口、袖口、衣襟處所飾的不同藝術(shù)圖案蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的挖掘還顯不夠，赫哲族許多與魚有關(guān)的神話傳說(shuō)還沒(méi)能很好地體現(xiàn)到魚皮加工制作上來(lái)。

第三，工藝產(chǎn)品缺乏精品打造意識(shí)，從業(yè)人員缺乏合作精神。一是工藝水平有待提高，以魚皮畫為例，一幅優(yōu)質(zhì)的魚皮畫，應(yīng)該是剪裁圓滑流暢，粘貼平整、無(wú)錯(cuò)位，造型準(zhǔn)確、構(gòu)圖和諧，富有藝術(shù)美感的，而目下很多產(chǎn)品顯然沒(méi)有達(dá)到上述水平;二是目前從業(yè)人員往往各自為戰(zhàn)，也缺少現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)理念。

第四，作為民族文化傳承主體的群眾參與程度不高。目前，從事傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承的傳承人多已上了年紀(jì)，如前文提到的尤文鳳、付占祥、劉升等人年齡都已在60歲以上。政府建立傳習(xí)所，鼓勵(lì)赫哲民眾學(xué)習(xí)、傳承本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，但來(lái)學(xué)習(xí)的多是傳承人的親屬，很多人(尤其是年輕人)認(rèn)為學(xué)這個(gè)沒(méi)什么實(shí)際用處。而且，盡管政府對(duì)赫哲族聚居區(qū)進(jìn)行了重新規(guī)劃，建設(shè)了新村，設(shè)施可謂齊全，但農(nóng)閑時(shí)節(jié)尤其是冬季，多數(shù)赫哲人則搬到鎮(zhèn)上、縣上或市里居住，召集學(xué)習(xí)也比較困難。

第五，政府支持的力度還有待提高。如在饒河縣，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樺樹(shù)皮制作技藝沒(méi)有固定的傳習(xí)場(chǎng)所及工藝作坊;而魚皮制作技藝傳習(xí)所購(gòu)買所用魚皮的開(kāi)支不小，顯然不能完全由傳承人自己負(fù)擔(dān)。

三、赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)與傳承的對(duì)策分析

第一，發(fā)揮政府職能，加大扶持力度，規(guī)范市場(chǎng)。政府在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方面，應(yīng)找準(zhǔn)定位，發(fā)揮其助推、協(xié)調(diào)作用即可，不要干預(yù)太多;應(yīng)充分調(diào)動(dòng)民間力量、民營(yíng)企業(yè)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過(guò)逐步實(shí)現(xiàn)集團(tuán)化提升工藝產(chǎn)品的藝術(shù)水平，避免無(wú)序、惡性競(jìng)爭(zhēng)。

第二，拓寬保護(hù)途徑，提升文化傳承主體的民族自救意識(shí)。要進(jìn)一步開(kāi)展傳統(tǒng)工藝技術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。像同江第三中學(xué)曾組織過(guò)魚皮制作技術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，后由于資金、學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限等原因停辦;饒河四排鄉(xiāng)中心校曾不定期邀請(qǐng)樺樹(shù)皮制作技藝國(guó)家級(jí)傳承人付占祥授課，應(yīng)予恢復(fù)和保持，并注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。再者，可與高校聯(lián)合培養(yǎng)民族專門人才，提升理論水平及文化修養(yǎng)。如哈爾濱師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的“少數(shù)民族音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)”，扭轉(zhuǎn)了黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)后繼無(wú)人的狀況，培養(yǎng)赫哲族傳統(tǒng)工藝技術(shù)人才顯然可以仿效這一模式。

第三，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)，擴(kuò)大受眾面，提升影響力。地方政府在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承中，應(yīng)科學(xué)解讀政策文件，合理使用專項(xiàng)資金;要做好傳承人保護(hù)與培養(yǎng)的工作、傳承人向本民族和其他民族群眾傳授傳統(tǒng)工藝技術(shù)的工作，通過(guò)媒體的廣泛宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人進(jìn)入大眾視野。

第四，突出文化產(chǎn)業(yè)特色，延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成文化品牌?，F(xiàn)在，魚皮制作工藝在全國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響力，應(yīng)進(jìn)一步積極開(kāi)發(fā)相關(guān)的衍生文化產(chǎn)品，并傾力打造觸摸歷史、藝術(shù)學(xué)習(xí)、參與體驗(yàn)、觀光休閑、購(gòu)物娛樂(lè)為一體的文化性旅游模式［3］，形成促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的文化品牌。

第五，將民族文化特色與地方建設(shè)相結(jié)合。在赫哲族聚居的鄉(xiāng)村，政府部門應(yīng)科學(xué)、合理地利用民族歷史文化資源，將傳統(tǒng)工藝技術(shù)與新農(nóng)村建設(shè)有效對(duì)接，從而達(dá)到既保護(hù)傳承傳統(tǒng)工藝技術(shù)，又帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)地方文化繁榮的目標(biāo)。

［1］ 凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.北京:民族出版社，2012:80.

［2］ 王崗.北京歷史文化資源調(diào)研報(bào)告［M］.北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013:22-23.

［3］ 王振軍.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014:93.