郝瑞斌 竇 楠

（1．河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024；2．北京青年政治學(xué)院，北京 100102）

在社會(huì)主義中國(guó)，信教大學(xué)生作為公民，依法享有信仰宗教的自由，對(duì)于他們的信仰，高校應(yīng)給予充分的尊重；同時(shí)作為在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)自覺遵守國(guó)家的法律和法規(guī)，接受學(xué)校的思想政治教育。在新的形勢(shì)下，中共十八大報(bào)告提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，確立了反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。其中，“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，實(shí)際上回答了我們要“培育什么樣的公民的重大問題”［1］。這就為高校進(jìn)一步做好信教大學(xué)生的工作提供了契機(jī)。高校在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，應(yīng)充分重視信教大學(xué)生這一特殊群體，要結(jié)合各自的實(shí)際對(duì)之進(jìn)行有效的引導(dǎo)。本文擬從公民層面的誠(chéng)信角度出發(fā)進(jìn)行初步的探討。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀建設(shè)的理論資源

誠(chéng)信，簡(jiǎn)言之，就是誠(chéng)實(shí)守信，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人“立身”和“進(jìn)德修業(yè)”之本。世界各大宗教思想中也幾乎都包含著誠(chéng)信的內(nèi)容。1993年，世界宗教會(huì)議通過的《全球倫理宣言》，針對(duì)當(dāng)代世界的狀況，表述了四項(xiàng)“不可取消的規(guī)則”，其中之一即為“言行誠(chéng)實(shí)”。它之所以能夠在四大規(guī)則中占據(jù)一席之地，又是根源于各大宗教都包含的“不可撒謊”的古訓(xùn)。理論上講，這是做好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)信教大學(xué)生誠(chéng)信問題的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)有五大宗教，即天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教?；浇蹋òㄌ熘鹘蹋┟课唤掏蕉家质氐男叛稣]命為“十誡”?！笆]”出于《圣經(jīng)·出埃及記》，其中第九誡為“不可作假見證陷害人”（《圣經(jīng)·出埃及記》），也就是要說真話，不說假話，做人要誠(chéng)信。誠(chéng)信是基督教基本的人際倫理要求，據(jù)學(xué)者劉正峰統(tǒng)計(jì)，在中文版《圣經(jīng)》中使用與“誠(chéng)信”相關(guān)的“誠(chéng)實(shí)”一詞就有139次。［2］伊斯蘭教沒有像基督教這樣簡(jiǎn)明易行的“十誡”，它的道德行為規(guī)范“以罕薩尼”無所不包。如果將這些規(guī)范分為揚(yáng)善止惡兩個(gè)方面，它所倡導(dǎo)的美德之一就是誠(chéng)實(shí)，包括要說真話，要負(fù)責(zé)任，要言而有信；相對(duì)應(yīng)的，它反對(duì)的惡行就是說謊，包括不忠誠(chéng)、爽約、做假證、污蔑、讒言。［3］誠(chéng)信在伊斯蘭教教義中的地位非常重要，有關(guān)“誠(chéng)信”的教義規(guī)范著穆斯林日常生活的方方面面。至于道教和佛教，其教理教義本身也蘊(yùn)含著豐富的誠(chéng)信思想和觀念。譬如道教把至誠(chéng)守信視為學(xué)道、修道、習(xí)道、布道的根本［4］；佛教里的“五戒”，是無論在家、出家的四眾弟子都要受的根本大戒，其中第四戒就是“不妄語”。妄語一般性的理解就是說謊話。需要特別指出的是，上述諸宗教里的誠(chéng)信觀并不是獨(dú)立自存的，而是與其他道德要求或戒律相結(jié)合，互為一體、密不可分。譬如伊斯蘭教的誠(chéng)信與守正、公正平等的關(guān)系即是如此。即使在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為的佛教，有關(guān)誠(chéng)信的思想“既包含在佛教修為的種種規(guī)范條目當(dāng)中，也滲透于為論證修為而提出的心性、心識(shí)等有關(guān)主體性的理論思想當(dāng)中”［5］。

但是，這些融匯在宗教教義教理中的誠(chéng)信思想和觀念，雖然與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相融相通之處，但還需要努力地挖掘、積極地闡釋，才能與時(shí)代的精神和社會(huì)發(fā)展的要求相結(jié)合。眾所周知，宗教道德的基礎(chǔ)與核心是神與人的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才談得上人與人的關(guān)系。基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》分《舊約》、《新約》兩部分，《舊約》、《新約》之“約”，就是神與人之間的契約。基督教的“十誡”，就是《舊約》中上帝與摩西所立之約。其中，第一誡至第四誡就是講神和人的關(guān)系，其實(shí)也就是人對(duì)神的義務(wù)。如果信徒不遵守不執(zhí)行這些義務(wù)，就是最大的不誠(chéng)信，就要受到懲罰?！凹漓雱e神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕”（《圣經(jīng)·出埃及記》）。神還要求，“如果你的同胞弟兄、兒子、妻子或有過命交情的朋友引誘你信別的神，你要大義滅親，先下手把他們統(tǒng)統(tǒng)殺死”；“對(duì)于異教徒，要把他們?nèi)繗⑺?，連他們城里的牲畜都要用刀殺盡”（《圣經(jīng)·申命記》）。伊斯蘭教的誠(chéng)信也是以“信真主”為基石的，它首先強(qiáng)調(diào)的是信仰的虔誠(chéng)。只有信仰真主，“誠(chéng)信”才能被稱作真正的“誠(chéng)信”，信徒才能被稱作為“穆斯林”［6］。相信真主、依據(jù)伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》行事，在道德上才是最誠(chéng)實(shí)的。同基督教一樣，多神論者、不信真主和天使的人，也要受到最嚴(yán)厲的懲罰?！八麄儗⒂谰踊皙z，不蒙減刑，不獲寬限。”（《古蘭經(jīng)》）

宗教道德包括誠(chéng)信等等建基在特定的“神”和特定的信徒的關(guān)系之上，在現(xiàn)實(shí)的人類生活中，具體表現(xiàn)在特定的信徒之間的關(guān)系處理中，因而具有一定的適用范圍。當(dāng)特定信徒的活動(dòng)超出這個(gè)范圍，和其他宗教的信徒接觸的時(shí)候，它可能就不適用了，甚至還會(huì)發(fā)生沖突，乃至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然在當(dāng)代的歷史條件下，各宗教間積極對(duì)話，也取得了一定的成效，但是，當(dāng)今世界上宗教的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)還是占據(jù)主流。同時(shí)，不管是信仰這種“神”，還是信仰那種“神”，他們都有同一個(gè)身份：“宗教徒”，因而又可能對(duì)不信神者采取共同的態(tài)度或行為：歧視甚至敵對(duì)。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀建設(shè)的關(guān)鍵問題

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀的建設(shè)，需要重點(diǎn)關(guān)注的問題，一是虔信，二是偽信。關(guān)于虔信問題，是指要對(duì)信仰虔誠(chéng)的大學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注、積極引導(dǎo)，防止他們走向迷信與狂熱。信仰虔誠(chéng)，就是信教大學(xué)生對(duì)他們信奉的神圣對(duì)象及其教理教義的“極度信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則”［7］（P963）。正像上文所述，宗教的誠(chéng)信，首先是人對(duì)“神”的誠(chéng)信，聽“神”的話，按照“神”的旨意行事。但是這樣的信仰如果不能與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)信宗教經(jīng)典是“神”的啟示，絕對(duì)正確、永無謬誤，甚至只能按照字詞的原意來理解的話，就很容易走向極端。

通過分析中國(guó)知網(wǎng)上近十年來發(fā)表的有關(guān)大學(xué)生信教的論文可以發(fā)現(xiàn)，許多宣稱自己信教的大學(xué)生僅僅只是“認(rèn)為”自己信教而已。其實(shí)真正信仰宗教的同學(xué)是極少的，信仰虔誠(chéng)的就更少了。對(duì)這些信仰虔誠(chéng)的大學(xué)生，各高校宜在摸底調(diào)查的基礎(chǔ)上，分門別類建立檔案，進(jìn)行針對(duì)性的教育；尤其是在進(jìn)行科學(xué)文化素質(zhì)教育以及馬克思主義宗教觀、宗教政策的教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)特別進(jìn)行宗教本身知識(shí)尤其是宗教史、宗教思想史的教育。高校還可以與宗教管理部門密切合作，為他們聯(lián)系規(guī)范、正式的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，甚至進(jìn)一步請(qǐng)宗教界愛國(guó)、進(jìn)步的權(quán)威人士為他們講解宗教教義。而對(duì)那些流露出極端傾向的學(xué)生則要制定相應(yīng)管理規(guī)劃，做到專人管理、重點(diǎn)幫扶、長(zhǎng)期跟蹤、對(duì)口轉(zhuǎn)接。

關(guān)于偽信問題，是指大學(xué)生宗教信仰方面的誠(chéng)信問題。學(xué)者趙宗寶在論述大學(xué)生信仰方面的誠(chéng)信問題時(shí)，就指出，“有的信仰是形式上信而內(nèi)心里不信；有的信仰是形式上不信而內(nèi)心里信”［8］。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，信教大學(xué)生入黨問題。這就是形式上信仰馬克思主義其實(shí)內(nèi)心里不信，形式上不信宗教卻是內(nèi)心里相信。關(guān)于黨員信教，這是個(gè)敏感話題，相關(guān)的論文很少，專門研究大學(xué)生黨員信教問題的論文就更少，但是也有一些論文有所涉及。歸結(jié)起來，事實(shí)上存在的大學(xué)生黨員信教問題的原因在于，有把大學(xué)生落實(shí)宗教信仰自由政策等同于允許黨員信仰宗教，有認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰沒有沖突，等等。但是涉及到誠(chéng)信問題，主要在于一部分信教大學(xué)生入黨目的不端正，因而弄虛作假，隱瞞自己的宗教信仰。杜絕此類現(xiàn)象的發(fā)生，一是建立與加強(qiáng)黨員資格的審查與再教育制度，二是規(guī)范入黨流程，嚴(yán)把入黨關(guān)。加入中國(guó)共產(chǎn)黨是非常莊重嚴(yán)肅的事情，具有嚴(yán)格的流程與要求。不符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的申請(qǐng)者，按道理來說，最終是不可能加入到黨的組織。只要這一問題真正重視起來，嚴(yán)格按照程序辦事，這個(gè)問題還是比較容易解決的［9］。

其二，不信教的大學(xué)生宣稱自己信教。這就是形式上信仰宗教其實(shí)內(nèi)心里不信，對(duì)馬克思主義的信仰也是如此。其主要表現(xiàn)有對(duì)哪種信仰都游離于信與不信之間，抱著“信則有、不信則無”的信念，給自己增加保險(xiǎn)的；有所謂的“信教不信神”的文化基督徒等等。但是涉及到誠(chéng)信問題，主要就是為了獲得資助、留學(xué)或者其他原因，心中并不信“神”卻宣稱自己信教的。它也比較接近宗教里面?zhèn)涡诺脑鹾x，“口稱信道，心實(shí)不信”（《古蘭經(jīng)》）。但是這個(gè)問題的產(chǎn)生與解決不能只囿與學(xué)校本身，還有方方面面其他的因素，因而比較復(fù)雜。在加強(qiáng)馬克思主義的無神論、馬克思主義的理想信念等基礎(chǔ)教育的同時(shí)，更需要社會(huì)的系統(tǒng)性、整體性支撐。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀建設(shè)

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀的建設(shè)，不但要從宗教的教育中汲取經(jīng)驗(yàn)，而且還要比宗教的教育做的更好，這樣才能獲得信教大學(xué)生的認(rèn)同與信服。

教育作為一個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)，由施教者、受教者和教育媒介三個(gè)部分構(gòu)成。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀的建設(shè)，重點(diǎn)應(yīng)著眼于施教者。“教，上所施，下所效也”，施教者的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生具有極其重要的影響。因此，高校思政工作者自身必須始終堅(jiān)持誠(chéng)信的理念、誠(chéng)信的態(tài)度和誠(chéng)信的行為。但是現(xiàn)實(shí)之中，高校教學(xué)失信、管理失職、學(xué)術(shù)失真的現(xiàn)象比較普遍且比較嚴(yán)重，從而對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信培育造成極大的負(fù)面影響。誠(chéng)信既是教師為人師表之必備修養(yǎng)，更是教師實(shí)現(xiàn)教書育人之根本前提；缺乏誠(chéng)信的教師，不大可能培養(yǎng)出誠(chéng)信的學(xué)生。因此，高校的各種誠(chéng)信制度亟待建立健全，同時(shí)鑒于思政工作的特殊性，除對(duì)思政工作者的行為和態(tài)度進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)之外，還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信思想的建設(shè)，真正做到將誠(chéng)信內(nèi)化于心、外化于形，以教師的個(gè)人道德魅力來吸引學(xué)生、教育學(xué)生。一些學(xué)者的調(diào)查表明，很多大學(xué)生基督徒正是為“生活在他們身邊的基督徒個(gè)人的品質(zhì)和面貌”［10］所吸引、所感召，一步一步由“望教”、“慕道”最后“信教”。反過來說，在這一點(diǎn)上，用先進(jìn)思想武裝起來的具有堅(jiān)定信仰的共產(chǎn)黨人的思政工作者，應(yīng)該要比宗教信徒做的更好才行。否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的誠(chéng)信就與宗教的誠(chéng)信成了兩張皮，從而也做不好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀建設(shè)的工作。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀的建設(shè)，不能忽視教育媒介的重要作用。思想政治工作者宣講的內(nèi)容、所用的案例也要講“誠(chéng)實(shí)”，即不能“假、大、空”。在高校發(fā)展迅猛的基督教在這方面則做得很成功。其最主要的活動(dòng)方式“團(tuán)契”，使每個(gè)參加的人都能充分的參與，氛圍也親切自然，給人以家的感覺；其宣講的教義教理非常注意面向生活，能實(shí)際地幫助學(xué)生解決個(gè)人的生活問題，諸如“現(xiàn)在有個(gè)老人上來了，我到底要不要讓座”這樣的小問題等；其教育希望達(dá)成的目標(biāo)是信徒在生活中“親近基督”、“活出基督”、“讓神的生命長(zhǎng)大”，在碰到生活問題的時(shí)候，以“基督所喜悅”的方式來解決［11］。而高校的思政宣傳，存在與事實(shí)脫節(jié)的“假、大、空”現(xiàn)象，學(xué)生們不愿聽、不愿信，即使明明知道理論上是正確的，也會(huì)覺得與己無關(guān)，無動(dòng)于衷。因此，高校的思政工作者應(yīng)該盡自己的能力把工作做細(xì)做實(shí)，努力地“切近實(shí)際、切近生活、切近學(xué)生”。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)信教大學(xué)生誠(chéng)信觀的建設(shè)，還要針對(duì)受教者“信教”的特殊身份有的放矢。真正信仰宗教的大學(xué)生，一般情況下都具有良好的誠(chéng)信品質(zhì)。但我們也應(yīng)看到，同樣是誠(chéng)信，服務(wù)的對(duì)象與要達(dá)到的目的是不同的。宗教要求人對(duì)神的敬仰與服從，對(duì)神的敬仰與服從就高于宗教中的誠(chéng)信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所宣揚(yáng)的誠(chéng)信，是社會(huì)主義的誠(chéng)信，是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)主義社會(huì)基本屬性和公民基本道德規(guī)范相結(jié)合的“誠(chéng)信”。它要求宗教的誠(chéng)信應(yīng)該與社會(huì)主義相一致，而不能與之相違背，更不能搞宗教狂熱。其次，我們也應(yīng)該看到，雖然信教大學(xué)生這種以宗教道德的形式加以規(guī)約的誠(chéng)信，在一定條件下自有它積極的作用，但終歸是來自于外或上的約束與強(qiáng)制。誠(chéng)信建基于信仰的基石之上，或者說信仰是誠(chéng)信之源，只有認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地搞好馬克思主義的教育，只有大學(xué)生真誠(chéng)地信仰馬克思主義，誠(chéng)信才不是空泛的要求與他律的口號(hào)，而會(huì)變成一種由科學(xué)的信仰生發(fā)的自覺與自律。

［1］習(xí)近平．確立價(jià)值觀“最大公約數(shù)”關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)［EB／OL］．http：／／politics．people．com．cn／n／2014／0505／c1024－24975931．html，2014－05－05．

［2］劉正峰．基督教“愛人如己”與當(dāng)代誠(chéng)信文化建設(shè)［J］．中國(guó)宗教，2009，（1）．

［3］阿費(fèi)夫·阿·塔巴萊，怒馬．《古蘭經(jīng)》的倫理道德思想（續(xù)）［J］．中國(guó)穆斯林，1983，（1）．

［4］梁超偉，熊國(guó)寶．道教誠(chéng)信觀的內(nèi)涵及教化作用［J］．中國(guó)道教，2014，（3）．

［5］白鴿．佛教誠(chéng)信思想初探［D］．山西大學(xué)，2010．

［6］陳一新．《古蘭經(jīng)》中的誠(chéng)信思想述論［D］．新疆師范大學(xué)，2013．

［7］夏征農(nóng)．辭海［M］．上海：上海辭書出版社，1999．

［8］趙宗寶．地方高校大學(xué)生信仰狀況及對(duì)策研究［J］．科學(xué)與無神論，2014，（5）．

［9］郝瑞斌，吳智育．大學(xué)生黨員宗教觀的調(diào)查與思考［J］．湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（4）．

［10］左鵬．象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查［J］．青年研究，2004，（5）．

［11］胡恩宇．基督教家庭聚會(huì)的教育學(xué)解讀——大學(xué)生基督徒案例研究［D］．華東師范大學(xué)，2014．