消費(fèi)文化視域下社會(huì)均衡發(fā)展的新策略探討

董鵬，陳智慧

(卡斯塔集團(tuán)，廣東 梅州 514759；中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

摘要：消費(fèi)文化是物品生產(chǎn)從“匱乏”轉(zhuǎn)為“豐盈”時(shí)代的產(chǎn)物，在“物”的包圍與消費(fèi)快感的裹挾之下，表現(xiàn)出符號(hào)性、享樂(lè)性、夸示性與全球化等特征。在消費(fèi)社會(huì)中，滿足消費(fèi)欲望的快樂(lè)原則成為實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)最大化的手段，消費(fèi)行為與觀念在非理性的自我膨脹中對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)心理等方面構(gòu)成破壞性的侵蝕。面對(duì)此困境，從消費(fèi)文化視域提出利益與資源均衡分配、消費(fèi)文化價(jià)值觀重塑、平衡社會(huì)心理、和諧消費(fèi)等新策略，不但是學(xué)術(shù)上的一種有益探索，而且對(duì)于社會(huì)均衡、和諧發(fā)展也尤為迫切。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；社會(huì)均衡發(fā)展；快樂(lè)原則；正義；和諧消費(fèi)

收稿日期：20150402

作者簡(jiǎn)介：董鵬(1980)，男，陜西安康人，卡斯塔集團(tuán)戰(zhàn)略研究員，主管，主要研究方向?yàn)橄M(fèi)文化與社會(huì)發(fā)展；陳智慧(1979)，女，浙江紹興人，中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士后流動(dòng)站在站博士后，主要研究方向?yàn)楣补芾怼?/p>

中圖分類號(hào)：D63

在物品匱乏的時(shí)代，消費(fèi)即是滿足人的最低生存需求的行為。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平以及自然環(huán)境等因素的制約，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人類獲得食物、御寒等物品滿足自身基本生理需求的消費(fèi)行為，是一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。然而，自近代工業(yè)化革命以來(lái)，物品的逐漸豐富增加了人們的消費(fèi)選擇，同時(shí)也改變了其消費(fèi)心理與消費(fèi)行為。特別自21世紀(jì)以來(lái)，源于虛假需求、以追求快樂(lè)為原則的非理性消費(fèi)行為與文化，不但使經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，破壞生態(tài)環(huán)境，而且嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，導(dǎo)致社會(huì)心理失衡，社會(huì)均衡發(fā)展的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)消費(fèi)文化形成的原因及特征進(jìn)行探討，從消費(fèi)文化的視域提出促使人們理性消費(fèi)、重塑正確的消費(fèi)文化價(jià)值觀，使社會(huì)能夠得以和諧、均衡發(fā)展的策略研究，對(duì)于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尤其具有重要意義。

一、從匱乏到豐盈：消費(fèi)文化的形成及其特征

需要是人類自身因?yàn)樯砗途駜?nèi)在缺失所引起的一種追求滿足的傾向性狀態(tài)，而消費(fèi)則是人類滿足自己生存和生活需要過(guò)程中的一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)是人的需要的滿足。從學(xué)理上講，消費(fèi)是一個(gè)歷時(shí)性概念。漢語(yǔ)消費(fèi)一詞最早見(jiàn)于漢代王符《潛夫論·浮侈》:“此等之儔,既不助長(zhǎng)農(nóng)工女,無(wú)有益於世,而坐食嘉谷,消費(fèi)白日”〔1〕。其本義是“消磨”與“浪費(fèi)”，與英文消費(fèi)(consume，expend)最初的涵義相同。到唐宋之際，消費(fèi)變成了“開(kāi)銷”與“耗費(fèi)”之義，與現(xiàn)代之意思相似。英語(yǔ)的消費(fèi)一詞同樣也經(jīng)過(guò)演化，自資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后，其含義逐漸變成：“為了滿足生產(chǎn)與生活的需求而消耗物質(zhì)財(cái)富”〔2〕?，F(xiàn)代意義上消費(fèi)一詞，不僅指物質(zhì)財(cái)富的消耗，也指精神財(cái)富的消耗，是滿足人類需求的一種社會(huì)行為和生活方式。

在史前社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)以及前工業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)匱乏是社會(huì)的主要表征之一，如何制造滿足自身生存的基本物質(zhì)資料是人類長(zhǎng)期面對(duì)的首要問(wèn)題。馬克思認(rèn)為匱乏是人類社會(huì)向前發(fā)展的真正原動(dòng)力，同時(shí)從歷史辯證法的角度來(lái)分析匱乏也是社會(huì)的內(nèi)在否定結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)上的匱乏是一切匱乏的總根源。因而保羅·薩特在《辯證理性批判》一書(shū)中認(rèn)為匱乏是馬克思論述社會(huì)歷史發(fā)展理論的前提預(yù)設(shè)和先在條件，整個(gè)人類社會(huì)就是在與匱乏進(jìn)行的斗爭(zhēng)中不斷向前發(fā)展的。顯然在以匱乏為主要表征的社會(huì)中，消費(fèi)行為對(duì)于少數(shù)貴族之外的普通大眾而言只是滿足自身最基本的生存行為而已。

隨著科技與生產(chǎn)力水平的提高，以機(jī)器取代人力、以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的工業(yè)革命誕生，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，從此人類逐漸擺脫“為生存而掙扎”的匱乏與危機(jī)時(shí)代。匱乏由此從社會(huì)生活的中心地位淡出而逐漸邊緣化，現(xiàn)代意義上的消費(fèi)行為則逐漸成為大眾行為，成為社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。

真正意義上大眾消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)是在以福特大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線誕生為標(biāo)志的1913年——福特發(fā)明的工業(yè)生產(chǎn)裝配線無(wú)論是從效益還是其他角度來(lái)看是“使生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男码A段，大批量生產(chǎn)構(gòu)成了福特主義的時(shí)代特征，而大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)”〔3〕。由于生產(chǎn)裝備線的生產(chǎn)效率得到極大提高，工人工資等生產(chǎn)成本也隨之下降，工人們?cè)趩挝粫r(shí)間或者在相同的時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于以前；從另一方面分析，工廠能夠獲得較多的利潤(rùn)，企業(yè)有條件提高工人的工資收入，而較高的工資收入無(wú)疑會(huì)增加工人的購(gòu)買力，相對(duì)而言工人們可以較多地出入消費(fèi)場(chǎng)所，客觀上促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。

勒費(fèi)弗爾(Henri Lefebvre)認(rèn)為隨著社會(huì)消費(fèi)群體的擴(kuò)大，大眾消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，特別是自20世紀(jì)60年代以后，社會(huì)與以前的時(shí)代已大不相同，社會(huì)的理性控制已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，這是一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)格喪失的時(shí)代，也是走向物的功能化時(shí)代。他在《現(xiàn)代世界的日常生活批判》一書(shū)中依次以“工業(yè)社會(huì)”、“技術(shù)社會(huì)”、“豐裕社會(huì)”、“閑暇社會(huì)”等概念描述當(dāng)前的社會(huì)，認(rèn)為它是一個(gè)“被消費(fèi)所控制的威權(quán)社會(huì)(the bureaucratic society of controlled consumption)”生產(chǎn)意識(shí)和創(chuàng)造性行為的意義變成了消費(fèi)意識(shí)?？傊@個(gè)時(shí)代已經(jīng)被消費(fèi)所控制，可稱之為消費(fèi)社會(huì)或消費(fèi)時(shí)代。

鮑德里亞在《物系列》、《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為西方社會(huì)自20世紀(jì)60年代以來(lái)已經(jīng)從以生產(chǎn)為主導(dǎo)與目標(biāo)的社會(huì)轉(zhuǎn)化為以消費(fèi)為主導(dǎo)與特征的社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)里消費(fèi)既不是單純以消耗物品為主要表現(xiàn)形式的物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種“豐盈”的現(xiàn)象學(xué)。人們既不能由所吃的食物、穿的衣服、居住的房屋以及所開(kāi)的汽車來(lái)定義什么是消費(fèi)，同時(shí)也不能由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)所感知到的物質(zhì)形態(tài)與所包含的信息來(lái)定義，而是應(yīng)當(dāng)“被定義在將所有這些作為指意物(signifying substance)的組織之中。消費(fèi)是當(dāng)前所有物品、信息構(gòu)成一種或多或少連接一體的話語(yǔ)在實(shí)際上的總和”〔4〕。因?yàn)榕c以“匱乏”為特征的社會(huì)相比，“豐盈”社會(huì)中的消費(fèi)者與物之間的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)根本性的變化：“他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”〔5〕。顯然，物的全部意義實(shí)際上對(duì)于消費(fèi)者而言只是一個(gè)關(guān)于物的符號(hào)。在消費(fèi)時(shí)代，人的欲望被大眾傳媒無(wú)形地挑動(dòng)而日益膨脹，人們所購(gòu)買與消費(fèi)的物品并不僅僅是消耗品本身，在它們進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域之前首先必須經(jīng)過(guò)廣告的包裝與宣傳，而消費(fèi)者在無(wú)孔不入的傳媒宣傳中盲目購(gòu)買和消費(fèi)的物品其實(shí)只是一個(gè)代表物的意象即符號(hào)。此時(shí)人們已經(jīng)被商品所轉(zhuǎn)化的符號(hào)所籠罩，“信息的內(nèi)容、符號(hào)所指的對(duì)象相當(dāng)微不足道”〔6〕，主體在符號(hào)世界中已失去了原有的自主性，逐漸成為被操縱、被宰割的對(duì)象。物品本身的價(jià)值不再以傳統(tǒng)的使用價(jià)值為載體，它所承載的更多是自身的符碼價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)里人們被無(wú)限的物品所包圍，消費(fèi)者將自己的情感投射到代表物品上，物的符號(hào)影響和操縱著人們的社會(huì)行為和心理變化，因而傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)控制已被消費(fèi)社會(huì)一種新的符號(hào)體系模式控制所取代，成為社會(huì)控制的主要形式。

文化是包括知識(shí)、行為方式與“習(xí)俗在內(nèi)的一種綜合體”〔7〕，是“集體意義上作為‘集體目標(biāo)’、‘共同價(jià)值’和‘主觀實(shí)在’的概念”〔8〕。消費(fèi)是一種社會(huì)行為，消費(fèi)的行為方式在一定的地域與時(shí)間內(nèi)形成一種習(xí)俗，也就成為一種文化。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下之時(shí)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“消費(fèi)是所有生產(chǎn)的唯一歸宿和目的”〔9〕，消費(fèi)只能滿足人們最基本的生活需要；而當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到足以支撐大眾相對(duì)豐盈的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，消費(fèi)“才能成為一種具有某種價(jià)值取向的文化選擇”〔10〕。一方面，人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)的行為習(xí)慣發(fā)生了改變，消費(fèi)已經(jīng)不只是滿足物質(zhì)與生理需要的行為；另一方面，人們的生活目的、愿望和夢(mèng)想以及世界觀與價(jià)值觀等也發(fā)生了相應(yīng)的變化，“最終是作為人的本體的存在方式發(fā)生了改變”〔11〕，這種改變不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是一種整體性的文化轉(zhuǎn)變。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)行為具有極為豐富的集體行為意義，是一種獨(dú)特的文化模式，并成為人們占主導(dǎo)地位的觀念、認(rèn)識(shí)世界與社會(huì)實(shí)踐的方法，從而形成了一種文化意識(shí)，即消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化具有以下六個(gè)方面的特征：一是符號(hào)性。在物品豐盈的時(shí)代，消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)并不優(yōu)先考慮消費(fèi)品使用價(jià)值和滿足生活、生存需要的具體功能，而把注意力、關(guān)注焦點(diǎn)集中在物品所蘊(yùn)含的符號(hào)意義上，即符號(hào)的象征、代表意義，如地位、身份、美感、情調(diào)、檔次、文化品位等價(jià)值意義。對(duì)這些符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)形成了消費(fèi)意識(shí)與文化的符號(hào)化特征。二是享樂(lè)性。消費(fèi)者消費(fèi)物品的目的不是滿足自身最基本的生理與生活需要，而是追求感官的刺激與享樂(lè)，只要能獲得刺激與滿足，其消費(fèi)行為與方式即使對(duì)自身與社會(huì)有害無(wú)益也無(wú)所顧忌，這種即時(shí)享樂(lè)的消費(fèi)觀念與意識(shí)形成了消費(fèi)文化的享樂(lè)性特征。三是時(shí)尚性。消費(fèi)者拋棄傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，在追逐與引領(lǐng)潮流中表現(xiàn)大膽與叛逆，其消費(fèi)行為目的主要在于心理的滿足，抱有成為最新消費(fèi)內(nèi)容與方式引領(lǐng)者和追隨者的強(qiáng)烈意識(shí)。四是夸示性。滿足個(gè)人舒適感與樂(lè)趣并不是消費(fèi)的唯一目的，“消費(fèi)新一代更完善的產(chǎn)品，說(shuō)明一個(gè)人擁有足夠的財(cái)富，因而值得尊敬。與此相反，消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量都不高，那就表明一個(gè)人地位低下、有缺點(diǎn)”〔12〕。因而，通過(guò)消費(fèi)夸示自己的財(cái)富與地位成為消費(fèi)文化的一大特征。五是世俗化。消費(fèi)意識(shí)逐漸脫離理性，走向盲從與欲望的宣泄。消費(fèi)者不再尋求物品與消費(fèi)行為的本質(zhì)、中心和隱藏在表層下的某種深層意義，而是遠(yuǎn)離神性與理性、漠視權(quán)威與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，表現(xiàn)為赤裸裸追求感官快感與心理滿足的世俗化傾向。六是全球化。隨著科技發(fā)展與交通的便捷化，消費(fèi)品、消費(fèi)生活方式和消費(fèi)觀念在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散，消費(fèi)文化的全球化表現(xiàn)為跨文化性、同質(zhì)化與同步性。

二、快樂(lè)原則：消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)的異化與危害

在傳統(tǒng)社會(huì)中，消費(fèi)的目的是滿足生理生存與社會(huì)生存的需要，一旦需要被滿足，消費(fèi)就失去存在的原因與意義。然而在以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的豐盈社會(huì)中，消費(fèi)者的需要在得到滿足之后也不會(huì)自動(dòng)消失，有時(shí)反而會(huì)變得更加強(qiáng)烈，使?jié)M足成為不可能性任務(wù)。對(duì)此現(xiàn)象齊格蒙特·鮑曼在《被圍困的社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為，“在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本身就是目的，因此它是自我推進(jìn)的”〔13〕。消費(fèi)所依據(jù)的生存需要，不再是身體或社會(huì)認(rèn)同的需要，而是欲望本身的需要，它造就了消費(fèi)者。哈維·弗格森認(rèn)為消費(fèi)主義并不是以欲望的調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，而是以幻想的解放或滿足為基礎(chǔ)，“愿望最終取代了欲望，并變成了消費(fèi)的動(dòng)力”〔14〕，因此消費(fèi)“不斷地結(jié)束，不斷地重新開(kāi)始，成為所有人都可得到的生活方式，而且是可以共同得到的唯一生活方式”〔15〕，這種生活方式成為消費(fèi)主義文化的載體。

弗洛伊德認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)原則”是對(duì)“快樂(lè)原則”的制約，兩種原則是相互沖突的，快樂(lè)的追求者只能通過(guò)冒險(xiǎn)才能跨越兩者之間的界域。鮑曼認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)原則與快樂(lè)原則可以協(xié)調(diào)起來(lái)：“快樂(lè)會(huì)奇跡般地轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的支柱；尋求快樂(lè)會(huì)變成模式維持的主要手段”〔16〕。在此背景下，追求快樂(lè)或娛樂(lè)成為榨取利潤(rùn)的主要源泉——或許成為最大的取之不盡的利潤(rùn)源泉，因此“現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)的最大化”〔17〕，滿足消費(fèi)欲望的快樂(lè)原則成為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)最大化與利潤(rùn)最大化的手段。而整個(gè)社會(huì)在利潤(rùn)最大化與快樂(lè)原則的裹挾之下，必然走向一條非理性的自我膨脹之路。

現(xiàn)代化生產(chǎn)高度發(fā)展的邏輯演繹是消費(fèi)者擺脫物質(zhì)貧乏、追求自由平等。表面上，消費(fèi)主義是一種不同于傳統(tǒng)消費(fèi)模式的消費(fèi)觀念，反映某種文化意識(shí)形態(tài)方面的價(jià)值觀念和生活行為方式，是體現(xiàn)消費(fèi)者消費(fèi)觀念、思想、情緒、愿望及調(diào)節(jié)消費(fèi)者行為與相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的總稱。然而消費(fèi)主義的消費(fèi)至上理念源于一種虛假的需求，正如馬爾庫(kù)塞所言:“‘虛假的’需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求:這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去?！敲?，結(jié)果將是不幸中的幸福感”〔18〕。因而由虛假需求所導(dǎo)致的追求奢侈、攀比消費(fèi)行為無(wú)情地將消費(fèi)者淪為金錢與物的奴隸，淪為消費(fèi)的機(jī)器，成為被“異化”者與“單向度的人”。鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義具有欺騙性，欺騙性的“第一點(diǎn)在于它藐視公正原則；第二點(diǎn)在于它藐視自我實(shí)現(xiàn)原則”〔19〕。在物質(zhì)豐盈的現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期人們追求自由的愿望十分強(qiáng)烈，但在消費(fèi)主義所隱藏的欺騙中，消費(fèi)者的“自由事實(shí)上被降格成了消費(fèi)主義”〔20〕。

消費(fèi)社會(huì)不復(fù)是一個(gè)物質(zhì)貧困、富有精神風(fēng)格的社會(huì)，而是一個(gè)被“膺足型”消費(fèi)主義文化邏輯所引導(dǎo)著的、焦慮不安的世界。消費(fèi)主義的本質(zhì)是物質(zhì)主義的“拜物教”，認(rèn)為“只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征”〔21〕。在消費(fèi)文化的裹挾之下，消費(fèi)主義的觀念與行為就如一匹怪獸在社會(huì)中橫沖直撞，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)心理等諸多方面造成嚴(yán)重的破壞，成為當(dāng)代不得不嚴(yán)肅面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的喪失。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，資本主義的萌芽與發(fā)展是通過(guò)新教倫理精神的支撐而得以實(shí)現(xiàn)的。馬丁·路德倡導(dǎo)的新教教義認(rèn)為人們勤奮、節(jié)儉、禁欲、努力賺錢與積累財(cái)富，目的不是為了個(gè)人享受，而是為了榮耀上帝并獲得救贖。因而勤勞簡(jiǎn)樸、精打細(xì)算，傾心致力于財(cái)富的積累和增長(zhǎng)，絕不唯利是圖、貪得無(wú)厭，成為資本主義中早期的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)勤勞、節(jié)儉、絕不見(jiàn)利忘義的文化價(jià)值觀相一致。

然而消費(fèi)主義認(rèn)為消費(fèi)既具有經(jīng)濟(jì)功能，又有著政治和倫理意義。消費(fèi)本身不僅是個(gè)人幸福和社會(huì)福利的唯一源泉，而且是人生的終極目的和根本意義。因而他們徹底拋棄了節(jié)儉、節(jié)制等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而通過(guò)奢華、無(wú)節(jié)制的饕餮消耗追求感官的刺激與滿足。除此之外，消費(fèi)主義將消費(fèi)與社會(huì)地位、身份等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“一個(gè)人的社會(huì)地位、能力、是否成功，是通過(guò)他的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)的”〔22〕。消費(fèi)檔次越高、數(shù)量越多就代表消費(fèi)者地位與身份越高，這種畸形的觀念逼迫許多人通過(guò)所謂的高消費(fèi)體現(xiàn)自己的存在，因而消費(fèi)至上、金錢至上的觀念成為他們生活的動(dòng)力與目標(biāo)。為了金錢，道德、政治信仰、法律、傳統(tǒng)價(jià)值觀等不但不再是行為的準(zhǔn)則，反而將其視為妨礙而拋棄之。節(jié)儉、勤奮、低調(diào)等傳統(tǒng)價(jià)值觀的喪失是消費(fèi)主義觀念對(duì)價(jià)值觀與道德的侵蝕，是對(duì)社會(huì)最深層次的傷害。

2.破壞生態(tài)環(huán)境。巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯在《只有一個(gè)地球》中認(rèn)為，如果“對(duì)消費(fèi)品的喜新厭舊成風(fēng)，無(wú)限制地使用能量，那么我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難”〔23〕。消費(fèi)主義文化所倡導(dǎo)的“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，導(dǎo)致人們消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，一次性消費(fèi)、超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、高檔奢華消費(fèi)等消費(fèi)行為方式加速了消費(fèi)品的更新?lián)Q代，促使人均消耗資源量與消費(fèi)總量的快速增長(zhǎng)。無(wú)節(jié)制的過(guò)度消費(fèi)必然導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的過(guò)度索取，當(dāng)這種非理性索取超出了地球生態(tài)的再生與自我修復(fù)的能力界限時(shí)，生態(tài)環(huán)境必然會(huì)受到暫時(shí)或永久、局部或全局的損害，使地球生態(tài)系統(tǒng)微妙而脆弱的平衡關(guān)系遭到破壞。如今由貪婪的消費(fèi)所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)、人民實(shí)現(xiàn)幸福生活理想的巨大障礙。大批地球物種瀕臨滅絕，水資源污染、空氣污染、土壤污染日趨嚴(yán)重，河流干涸、垃圾堆積如山，人居環(huán)境越來(lái)越背離“天人合一、詩(shī)意棲居”的生活理念。為滿足自身欲望、追求“我買故我存在”的消費(fèi)主義理念，消費(fèi)大眾展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)大自然無(wú)止境的索取，最終演變成人與自然之間從原初性的和諧統(tǒng)一轉(zhuǎn)化成日益嚴(yán)重的沖突與對(duì)立。

3.社會(huì)心理失衡。社會(huì)心理是社會(huì)群體、階層和集團(tuán)對(duì)自身生活條件和狀況的直接感受、評(píng)價(jià)和行為傾向等的總和。在消費(fèi)文化的沖擊下，“金錢至上，享受第一”的物欲化傾向與文化虛無(wú)主義愈演愈烈。在對(duì)金錢、消費(fèi)與享受的追逐中，許多人利欲熏心，不惜靠投機(jī)取巧、行賄受賄、偷稅漏稅、坑蒙拐騙等非法手段牟取暴利，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)則提供了大量的爆發(fā)性機(jī)會(huì)。許多所謂的富人在畸形消費(fèi)心理驅(qū)使下，極力比富夸富、揮霍無(wú)度，進(jìn)行炫耀式消費(fèi)。維布倫在《有閑階級(jí)論》中認(rèn)為：“出于體面的考慮，妻子必須帶有夸耀的色彩消費(fèi)一些財(cái)物，為家庭和戶主贏得榮譽(yù)”〔24〕。而這種夸耀式消費(fèi)在贏得富人心理滿足的同時(shí)卻在貧困者心目中產(chǎn)生巨大的心理不平衡，一旦這種不平衡在社會(huì)群體間相互刺激、感染，必然導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的失衡，從而構(gòu)成社會(huì)危害，成為社會(huì)行為失范的重要根源。

消費(fèi)文化渲染下的商業(yè)贏利原則泛化，使金錢成為人們獲得自我價(jià)值與尊重的唯一砝碼，人們由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“角色意識(shí)”，漸漸忽略“本我”的真實(shí)狀態(tài)，在社會(huì)交往中總是以利益為考量而選擇性地進(jìn)行，從而與外界隔離產(chǎn)生孤獨(dú)感。真情的喪失與人際交往的疏離，在貧富差距與社會(huì)不公愈演愈烈的大環(huán)境中，必然引起社會(huì)心理不平衡的加深，使構(gòu)建和諧社會(huì)的理想陷入困境。

4.經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上消費(fèi)主義傾向于利用擴(kuò)大消費(fèi)的策略來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這在一定程度上具有短期的經(jīng)濟(jì)效益。然而消費(fèi)主義者追求的是通過(guò)大量消耗奢侈品而炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式等具有象征意義的符號(hào)性消費(fèi)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”的假設(shè)，理性的消費(fèi)方式應(yīng)該是選擇使用價(jià)值大而價(jià)格低廉的商品，但在消費(fèi)文化的熏陶之下消費(fèi)者卻熱衷于勞力士手表、LV手包等奢侈商品，這一虛假的需求在本質(zhì)上只是一種非理性的炫耀性消費(fèi)，不會(huì)增加總的社會(huì)福利，是一種零和博弈。因?yàn)樵谝欢〞r(shí)期內(nèi)，人們生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富的總量是一定的，如果將人力、物力與財(cái)力集中投入到奢侈品的生產(chǎn)中，必然導(dǎo)致其他生活必需品生產(chǎn)能力的下降，即如果滿足一部分富人的炫耀性奢侈消費(fèi)必然導(dǎo)致大多數(shù)普通消費(fèi)者消費(fèi)能力與生活質(zhì)量的下降，是對(duì)普通人生存權(quán)利的一種變相剝奪。地位是一個(gè)相對(duì)的概念，如果一部分人的地位相應(yīng)提高，那么必然對(duì)應(yīng)著其他一部分人相對(duì)地位的降低。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理認(rèn)為邊際消費(fèi)傾向與收入呈反向變化:由于絕大多數(shù)邊際消費(fèi)能力較強(qiáng)的人收入水平低，難以形成旺盛的消費(fèi)需求，而少數(shù)擁有較高收入的所謂富人由于其邊際消費(fèi)能力較低，也難以支撐強(qiáng)勁的消費(fèi)需求。消費(fèi)需求的低迷與消費(fèi)主義所導(dǎo)致的畸形消費(fèi)需求，無(wú)論短期還是長(zhǎng)期都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、正義與均衡：消費(fèi)時(shí)代社會(huì)均衡發(fā)展的新策略

在消費(fèi)社會(huì)中，滿足消費(fèi)欲望的快樂(lè)原則成為實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)最大化的手段，消費(fèi)行為與觀念在非理性的自我膨脹中對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)心理等方面構(gòu)成破壞性的侵蝕。面對(duì)如此困境，從消費(fèi)文化視域提出利益與資源均衡分配、消費(fèi)文化價(jià)值觀重塑、平衡社會(huì)心理、和諧消費(fèi)等新策略，不但是學(xué)術(shù)上的一種有益探索，而且對(duì)于社會(huì)均衡、和諧發(fā)展也尤為重要與迫切。

(一)利益與資源分配的均衡化策略

約翰·羅爾斯以洛克、盧梭及康德之社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，用社會(huì)制度的正義論為現(xiàn)代社會(huì)提供了功利主義之外“高度康德式的”正義與自由理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”〔25〕。從社會(huì)制度層面而言，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)問(wèn)題，“是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”〔26〕。由此可見(jiàn)，羅爾斯新的社會(huì)公平理念的基礎(chǔ)是社會(huì)制度(特別是分配制度)公平本身，離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，社會(huì)公平的理念不可能真正實(shí)現(xiàn)。

在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)能力與傾向受消費(fèi)者自身財(cái)力資源的制約，一部分人追逐“名牌”商品包含的符號(hào)功能，肆意浪費(fèi)資源、揮霍錢財(cái)；另一部分人則懼怕自己入不敷出，消費(fèi)觀念保守，不得不壓低必要的消費(fèi)需求。出現(xiàn)消費(fèi)觀念與行為兩極分化的根源是貧富差距過(guò)大與社會(huì)不公。因而對(duì)社會(huì)利益與資源的分配適當(dāng)調(diào)整，縮小貧富差距是規(guī)避消費(fèi)主義文化對(duì)社會(huì)諸多方面侵蝕的必要手段。通過(guò)調(diào)整國(guó)民收入分配體系、壓縮灰色收入空間以及稅收、轉(zhuǎn)移支付等措施，逐步縮小社會(huì)群體間的貧富差距。只有貧富差距縮小到合理的范圍，人們不能通過(guò)過(guò)度消費(fèi)行為而獲得社會(huì)地位與尊重等符號(hào)性功能后，消費(fèi)主義的炫富等行為與觀念才能從根本上失去存在的土壤。由此可見(jiàn)，社會(huì)分配制度層面的公正與均衡極為重要。

(二)消費(fèi)文化價(jià)值觀的重塑

在消費(fèi)主義思潮影響下，消費(fèi)大眾把物欲享受與滿足視為人生目標(biāo)，把“虛假需求”的“符號(hào)性”消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段，并將這種觀念滲透于各種意識(shí)形態(tài)文化中，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，其本質(zhì)是對(duì)消費(fèi)主體的異化，使他們成為物欲與商品的奴隸——“單向度的人”。因此，重塑被消費(fèi)主義文化破壞的傳統(tǒng)價(jià)值觀尤為重要。

重塑消費(fèi)文化價(jià)值觀的機(jī)制與路徑，包括下面幾個(gè)方面。一是完善社會(huì)教育機(jī)制。通過(guò)良好的社會(huì)教育機(jī)制，引導(dǎo)大眾理解與領(lǐng)悟消費(fèi)的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向與價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一方面把價(jià)值觀教育融入到各種教育體制之中，另一方面把正確的消費(fèi)觀教育貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)方面，提高大眾的價(jià)值判斷、價(jià)值分析和價(jià)值選擇能力。二是完善輿論監(jiān)督與引導(dǎo)機(jī)制。公眾輿論對(duì)人們的消費(fèi)行為有很強(qiáng)的影響力、感召力和約束力，在現(xiàn)實(shí)生活中要充分利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體大力宣傳正確的消費(fèi)價(jià)值觀，在整個(gè)社會(huì)中形成良好的輿論環(huán)境。三是完善法律規(guī)范機(jī)制。利用憲法和法律對(duì)人們行為具有的良好規(guī)范作用，通過(guò)懲罰鋪張浪費(fèi)等消費(fèi)現(xiàn)象，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，從而形成良好的消費(fèi)行為規(guī)范機(jī)制。

(三)社會(huì)心理的平衡

炫耀式消費(fèi)行為、狂熱的感官刺激消費(fèi)沖動(dòng)以及貧富差距巨大等現(xiàn)象，容易在群體間產(chǎn)生仇視、自卑、狂躁、猜忌、冷漠等心理問(wèn)題，人們的需要、情感、意志等心理因素也隨之偏離軌道，引起心理不平衡而形成錯(cuò)誤的“心理定勢(shì)”。如果不對(duì)此及時(shí)調(diào)整，人們情緒上的波動(dòng)會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知失真、心理不平衡以及意向的錯(cuò)亂，其外在表現(xiàn)就是各種各樣的心理障礙，既影響自身的身心健康，也影響社會(huì)的和諧。因而對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行心理疏導(dǎo)、抵制消費(fèi)主義文化的侵蝕十分必要。

對(duì)遭受消費(fèi)主義文化侵蝕的消費(fèi)者心理進(jìn)行心理調(diào)整，可從以下幾個(gè)方面入手：一是通過(guò)宣傳教育讓大眾樹(shù)立健康的消費(fèi)觀，建立合理的生活方式。無(wú)論是節(jié)儉消費(fèi)觀主張的節(jié)約物質(zhì)財(cái)富，還是奢靡消費(fèi)觀無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富滿足自身的需求和欲望，在現(xiàn)代社會(huì)都有其弊端。而適度消費(fèi)觀追求自律消費(fèi)、自覺(jué)消費(fèi)與理性消費(fèi)，既不為清貧所迫，又不為物質(zhì)所累，是健康的消費(fèi)觀念與心態(tài)。二是通過(guò)人文關(guān)懷對(duì)大眾進(jìn)行必要的心理疏導(dǎo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅具有較強(qiáng)的灌輸功能、解釋功能、激勵(lì)功能，還有導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能和傳播功能。利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改變消費(fèi)主義的心理認(rèn)識(shí)、情緒、行為和意志，達(dá)到消除心理不平衡的目的，是一種切實(shí)可行的策略。

(四)和諧消費(fèi)與均衡發(fā)展

構(gòu)建均衡、和諧健康的消費(fèi)環(huán)境，建立可持續(xù)消費(fèi)模式，對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展與個(gè)人健康成長(zhǎng)十分必要。其一，均衡平等的分配制度是和諧消費(fèi)的前提，政府在增強(qiáng)對(duì)公共財(cái)政收入體制管理與縮小貧富差距的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加公共消費(fèi)項(xiàng)目，推行對(duì)消費(fèi)環(huán)境的完善起導(dǎo)向作用的經(jīng)濟(jì)政策，從而改善整個(gè)消費(fèi)環(huán)境，使社會(huì)整體健康發(fā)展擁有一個(gè)良好的基礎(chǔ)。其二，倡導(dǎo)既反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)主義，又反對(duì)固步自封的禁欲主義，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神消費(fèi)平衡的綠色、文明、理性消費(fèi)理念。堅(jiān)持合理適度的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在端正消費(fèi)價(jià)值觀導(dǎo)向的前提下，正確平衡物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的比重，樹(shù)立環(huán)境友好型消費(fèi)模式與理念。其三，在健全相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)消費(fèi)者利用民間組織力量，加強(qiáng)輿論和媒體監(jiān)督作用。積極配合執(zhí)法部門(mén)正確及時(shí)地處理好不和諧的消費(fèi)行為，完善消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境。其四，堅(jiān)持科學(xué)的消費(fèi)方式與健康的消費(fèi)文化。不考慮自身有效需求，盲目追求新奇、超前與高檔的消費(fèi)方式，不僅不是科學(xué)的消費(fèi)行為，而且最終傷害消費(fèi)者本身的利益，因而必須擯棄?？傊?，培養(yǎng)健康、科學(xué)的消費(fèi)方式，既是構(gòu)建和諧、可持續(xù)消費(fèi)環(huán)境的必要條件，也是整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要保障。

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Discussion on the New Strategy of Balanced Social

Development under the Perspective of Consumer Culture

DONG Peng，CHEN Zhi-hui

(1.Planning Dept of Carlstar Group,Meizhou, Guangdong 514759;

2.School of Economics and Management,Zhongshan University,Guangzhou, Guangdong 510275)

Abstract:The consumption culture is the product of the times in which the goods production has turns from “shortage” to “rich”, in the “content” surrounded and consumption holding under the arm of pleasure, shows characteristics of symbolic, hedonic, sport and globalization. In a consumer society, the pleasure principle to meet the consumption desire is means of maximizing profits, consumer behavior and ideas of traditional cultural values in the irrational ego inflation, ecological environment and social psychological aspects of destructive erosion. Facing with such dilemmas, interests and resources from a perspective of consumer culture, equilibrium, reshaping consumer culture values, new strategies, such as balance of social psychology, the harmonious consumption is not only a useful exploration of academic, but also for society balanced and harmonious development, which is particularly urgent.

Key words：consumer culture; social balanced development; pleasure principle; justice; harmonious consumption

(責(zé)任編輯關(guān)崢)

本文為中國(guó)監(jiān)獄工作協(xié)會(huì)2014年度監(jiān)獄理論研究課題“新媒體時(shí)代監(jiān)獄輿情危機(jī)與應(yīng)對(duì)”(項(xiàng)目編號(hào)：2014YY18)階段性成果。