買向東，向 吉

●體育社會(huì)科學(xué)●

Cosp lay社團(tuán)背景下劍術(shù)與書法、詩(shī)詞結(jié)合的前景研究

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Cosplay作為大眾文化的分支之一，是一種流行于青少年群體中的新型娛樂方式，自產(chǎn)生便迅速在很多大城市風(fēng)靡。其鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和強(qiáng)烈的文化滲透能力，也廣泛地介入到了高校的日常生活領(lǐng)域，深刻地影響著大學(xué)生的精神世界和行為方式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的詩(shī)詞與劍術(shù)在當(dāng)代社會(huì)受外來文化的沖擊，在慢慢沒落。本文試圖將新舊文化進(jìn)行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的文化繼續(xù)在當(dāng)今社會(huì)中立足。

1 大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響

大眾文化是指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的、以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大學(xué)生正處在青年期，具有青年人共有的情感復(fù)雜、不穩(wěn)定的特征，同時(shí)他們的情感也是豐富多彩的，易受大眾文化的影響。大學(xué)生的情感的付出、彼此之間的交流與關(guān)懷、自身的滿足很大程度上源于實(shí)踐，是各種各樣的實(shí)踐豐富了他們的大學(xué)生活。但是大學(xué)生自身的情感并不完全成熟，加上學(xué)校實(shí)踐不能完全滿足他們的情感需求，因此容易出現(xiàn)情感得不到發(fā)泄，甚至引發(fā)負(fù)面的極端想法。Cosp lay作為一種集體或個(gè)人的活動(dòng)常常借助于文學(xué)技巧、理性過濾等藝術(shù)手法將特定情感典型化，可以生動(dòng)明晰地表現(xiàn)出大眾文化中深刻意蘊(yùn)的藝術(shù)情感，可以將大學(xué)生多姿多彩的情感囊括于自身的空間中，可以加深大學(xué)生對(duì)各種情感的認(rèn)知，并豐富他們的情感體驗(yàn)?？傊?，Cosplay可以通過情感宣泄、情感表達(dá)與情感交流，借助于情感想象，有效地補(bǔ)償大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的需求，使大學(xué)生的負(fù)面情感得以疏導(dǎo)。

2 劍與書法同生共長(zhǎng)的歷史淵源

2.1 劍術(shù)與書法的同源性

劍術(shù)起源于古代人類的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并因?yàn)閼?zhàn)車逐步退出戰(zhàn)爭(zhēng)，步兵成為主要力量而變?yōu)楫?dāng)時(shí)主要的武器之一。詩(shī)歌作為一種起源最早、歷史最久的一種傳統(tǒng)文化，取得了光輝燦爛的成就，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。劍術(shù)和書法以對(duì)人類的需求、實(shí)用性為基礎(chǔ)，流傳了五千多年。而如今隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，書法、武術(shù)的實(shí)用性在逐步淡化。劍術(shù)的實(shí)用攻防技術(shù)逐漸被健身性能和觀賞性所掩蓋，書法的實(shí)用性也逐漸被藝術(shù)欣賞的功能所代替。完好傳承下來的是它們的外在表現(xiàn)形式并且越來越突出表現(xiàn)它們典型特征。劍術(shù)和書法內(nèi)在深層次相關(guān)性的影響是人們?cè)谒枷肷系呢S富和精神上的充盈，是對(duì)內(nèi)在修為的推崇。劍術(shù)和書法同源性的關(guān)鍵所在是它們作為一種歷史文化支撐一個(gè)事物發(fā)展與傳承的主要支柱之一。

2.2 劍術(shù)與書法的藝術(shù)原型——朝代的變化

劍術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同發(fā)展：劍術(shù)作為長(zhǎng)兵器下的輔助武器，在商代開始有了記載，同時(shí)在考古上也發(fā)掘出青銅劍遺物。漢代刀在軍陣中代替了劍，個(gè)人格斗的近代劍術(shù)卻逐步發(fā)展而來。到東漢，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸減少，以佩帶儀仗或習(xí)武強(qiáng)身自衛(wèi)，同時(shí)劍在制造取材上由銅變?yōu)殍F，并對(duì)劍身趨于定型；隋唐，佩劍盛行，被文人墨客視為飾物，抒以凌云壯志或表現(xiàn)尚武英姿。在宗教方面，劍與道教結(jié)下不解之緣，成了道士們手中的法器之一。詩(shī)歌最早起源于原始社會(huì)，與勞動(dòng)有著緊密關(guān)系，是由勞動(dòng)人民的口口相傳形成的有韻律的句子，逐漸形成的。在春秋時(shí)代出現(xiàn)“詩(shī)經(jīng)”，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)，并與戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的“楚辭”合稱“風(fēng)騷”，成為后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭。漢代民間樂府頗為活躍。漢末魏晉時(shí)期，詩(shī)作大多反映時(shí)代動(dòng)亂和人民疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)。中國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代出現(xiàn)在唐代，詩(shī)體完備，流派各異，名家輩出，成就卓著。到宋代，詞發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為一代文學(xué)的主要標(biāo)志，詞至元明走向衰落，在清代呈中興氣象。劍術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力之一，詩(shī)詞是記載歷史發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)寫照，二者通過古老東方人的思考、創(chuàng)作、加工逐漸成為中華民族偉大文化的典型代表，成為驚世駭人的神奇的東方藝術(shù)。

2.3 中國(guó)古典哲學(xué)成為其共同的文化基石

中國(guó)古代哲學(xué)主張“天人合一”、“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想，其所提供的矛盾變化、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思維，看問題辯證的方法，很大程度上促進(jìn)了劍術(shù)的發(fā)展。書法品評(píng)中，好的作品要求筆隨意出，要通過筆毫流暢地表達(dá)出來的是自身情感，達(dá)到“書肇于自然”的境界。書法藝術(shù)所表達(dá)的是人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的生命體驗(yàn)［1］?！兑捉?jīng)系辭》中寫到：“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)古典哲學(xué)的核心，幾乎滲透到全部的藝術(shù)形式中。書法藝術(shù)的表現(xiàn)，用毛筆蘸墨在宣紙上書寫，墨代表黑、為實(shí)、為陽(yáng)；宣紙代表白、為虛、為陰。陰陽(yáng)和合，則是大美。所以蔡邕在其書法理論著作《九勢(shì)》中講到:“夫書肇于自然，自然既立、陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生、形勢(shì)出矣”。中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)書法的影響早已根深蒂固。二者不可分割的關(guān)系早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)被人們所注意、思考以及實(shí)踐。

2.4 審美趨向的共同之處

中國(guó)書法和劍術(shù)在審美趨勢(shì)上有很大的共同點(diǎn)，都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，書法審美上追求書法自然，劍術(shù)的演練在符合人類自身的生理結(jié)構(gòu)的同時(shí)也追求流暢、自然。其次，書法作品中無處不體現(xiàn)著作者的心情流露，感情宣泄，劍術(shù)套路在審美上也處處流露出演練者的情感表達(dá)，伴隨著激昂、承重等感情。再次，“書貴入神”是書法作品在鑒賞中所講究的，好的作品伴隨著一種氣場(chǎng)，字里行間流露的精神、氣韻、情緒是一種心靈溝通的狀態(tài)；劍術(shù)演練時(shí)，“精、氣、神”的整體表現(xiàn)，是演練者所追求和重視的。總之，和諧統(tǒng)一是中國(guó)書法和劍術(shù)在審美趨勢(shì)上的共同之處，疏密相兼、虛實(shí)相生、主次協(xié)調(diào)、和而不同、起伏轉(zhuǎn)折、虛實(shí)轉(zhuǎn)換等皆為和諧統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

3 Cosplay與劍術(shù)結(jié)合對(duì)武術(shù)發(fā)展的意義

3.1 對(duì)武術(shù)平臺(tái)的擴(kuò)展

當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展似乎到了瓶頸時(shí)期，在功法、套路、技擊方面的傳承都不盡人意。就如何擴(kuò)大武術(shù)的影響力，各位學(xué)者、專家都提出了各自的看法，政府等國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、民間組織也采取了一些可行措施，一定程度上對(duì)武術(shù)的傳承和發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用，但總體上講，武術(shù)的發(fā)展措施很大程度上還是被迫接受的，如何讓武術(shù)得到大家的認(rèn)可并主動(dòng)地發(fā)展是關(guān)鍵所在。Cosplay的出現(xiàn)，為人們主動(dòng)學(xué)習(xí)武術(shù)提供了很好的舞臺(tái)，尤其是年輕人在表演動(dòng)漫中的情節(jié)再現(xiàn)時(shí)，適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)基礎(chǔ)會(huì)讓情節(jié)再現(xiàn)變得游刃有余。因此，Cosp lay與武術(shù)相結(jié)合有助于武術(shù)在新時(shí)期下更好的讓年輕人接受，從而有利于武術(shù)平臺(tái)的擴(kuò)展。

3.2 對(duì)肢體運(yùn)作的相互影響

劍術(shù)的練習(xí)可以訓(xùn)練人的心理素質(zhì)，同時(shí)講究頭腦對(duì)肢體的支配。在技術(shù)練習(xí)中除了對(duì)手法、步型、腿法有要求外，對(duì)肢體末梢的運(yùn)作也有很高的要求。套路運(yùn)動(dòng)中也是一樣內(nèi)三合與外三合。心與意合、意與氣合、氣與力合。手與足合、肘與膝合、腰與胯合。精氣神內(nèi)外總需協(xié)調(diào)一致。Cosplay在表演過程中不僅僅是動(dòng)漫角色的展示，而且還加入了越來越多的肢體語(yǔ)言，可以有效地促進(jìn)劍術(shù)套路與舞臺(tái)劇相結(jié)合。同時(shí)，Cosplay表演的著裝需求，對(duì)練習(xí)者的肢體力量，柔韌，耐力也會(huì)有一定的促進(jìn)作用。

3.3 對(duì)審美意識(shí)的豐富

受中國(guó)傳統(tǒng)審美思維的影響，劍術(shù)的美主要借助于肢體和劍的運(yùn)動(dòng)來展示，是一種“物我兩忘”、“天人合一”的人生感悟，其實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)心的感悟。同時(shí)劍術(shù)的美還通過禮儀美、節(jié)奏美、韻律美、勁力美等展示出來。但是現(xiàn)如今，傳統(tǒng)的哲學(xué)美卻受到大眾文化的沖擊，一方面民眾的文化生活因受傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂性、消費(fèi)主義等特征影響而產(chǎn)生了很多不利的問題，一定程度上不利于當(dāng)代劍術(shù)審美的發(fā)展；另一方面隨著大眾文化的不斷深化，拓展了文化的邊界，使流行和娛樂更具有文化意味，為豐富和活躍人們的日常生活提供了有效的手段。Cosplay跟劍術(shù)相結(jié)合，在審美方面既包含了中國(guó)傳統(tǒng)的古典審美觀，又符合當(dāng)代大眾的審美趨勢(shì)，對(duì)劍術(shù)的發(fā)展是很有推動(dòng)力的。

4 與Cosplay結(jié)合對(duì)詩(shī)詞發(fā)展的意義

4.1 對(duì)“情”的補(bǔ)足

眾多古典詩(shī)詞中流傳至今的傳世佳作，字里行間都流露著作者的真實(shí)感情。現(xiàn)實(shí)生活中的Cosplay具有視覺性、行動(dòng)性的文化特征，其活動(dòng)的主要內(nèi)容是對(duì)視覺的唯美性的追求，即注重外在形象的審美價(jià)值，Coser們?cè)u(píng)價(jià)cos效果時(shí)往往用“美型”、“漂亮”、“帥”、“酷”一類詞來表達(dá)自身的情感。再者，武術(shù)的習(xí)練歷來講求精氣神的配合與表達(dá)，例如：在“長(zhǎng)拳”的演練中，精神昂揚(yáng)意識(shí)集中，如置身于實(shí)戰(zhàn)情景之中，一招一式、情緒與意識(shí)勢(shì)必要完全到位。因此，Cosplay、武術(shù)這類操作性、實(shí)踐性較強(qiáng)的新鮮事物會(huì)對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)情感的抒發(fā)提供靈感，作者親身的體驗(yàn)，或者現(xiàn)場(chǎng)氣氛的體會(huì)，很大程度上可以彌補(bǔ)作者在詩(shī)詞創(chuàng)作上對(duì)“情”的補(bǔ)足。

4.2 對(duì)“品”的升華

流傳到今的古典詩(shī)詞佳作，取材大多與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活息息相關(guān)，并且詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)都是結(jié)合自身生活體驗(yàn)的真情實(shí)感的流露。Cosplay跟武術(shù)、詩(shī)詞相結(jié)合，對(duì)提升詩(shī)詞創(chuàng)作者的品行以及品德素養(yǎng)有很大意義。武術(shù)的練習(xí)，是通過身體的切身體驗(yàn)來理解武術(shù)中蘊(yùn)含的哲理，以武德來約束自己的言行的；Cosplay以新興的理念和創(chuàng)新精神，可以使詩(shī)詞創(chuàng)作者在“品”的影響與古典詩(shī)詞對(duì)人的“品”的熏陶，在精神文化層面上達(dá)到一致。

4.3 對(duì)“美”的豐富

古典詩(shī)詞之美，尤其是唐詩(shī)宋詞之美是中國(guó)文學(xué)之美的極致。古典詩(shī)詞中，無論寫景的、寫人的還是借景抒情的都有很多優(yōu)美的詞句，其中更多的是一種含蓄溫婉豪邁的美?，F(xiàn)實(shí)中Cosplay的美不僅僅體現(xiàn)在服裝道具上，還體現(xiàn)在其所展示的形體、精神、氣質(zhì)中，尤其是幕后的默默付出，更是中國(guó)傳統(tǒng)美德的時(shí)代體現(xiàn)，所體現(xiàn)的真實(shí)之美、誠(chéng)摯之美，也正是歷來學(xué)者、文人所推崇的。

5 對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)發(fā)展的意義

5.1 有助于品德的培養(yǎng)與提升

Cosplay具有群體性、交際性的文化特征。Cosplay活動(dòng)是coser對(duì)Cosplay或動(dòng)漫游戲的熱愛而結(jié)成的，Cosplay社團(tuán)是以興趣為中心建立起來的，并且越來越被青少年所認(rèn)同。在社團(tuán)的活動(dòng)中，Coser會(huì)遇到不同的困難，而在解決困難時(shí)在擴(kuò)大青少年交往的范圍的同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族的 “一方有難八方支援”的美德。在武術(shù)文化中，被大家熟知的武俠，常常體現(xiàn)了愛護(hù)自己、尊敬別人、和平友好、相互幫助、為正義奮不顧身的精神。因此，二者結(jié)合有助于承繼者整體道德水品的全面培養(yǎng)與提升，有助于文化素養(yǎng)的提高。

5.2 有助于彼此技術(shù)水平的提高

Cosplay活動(dòng)有靜態(tài)層面的視覺性，同時(shí)還有表演性的動(dòng)態(tài)層面的視覺性。Cosp lay舞臺(tái)演出，呈現(xiàn)給觀眾的是一道視覺的盛宴和奇觀，在這一活動(dòng)中服裝的制作是至關(guān)重要的一步，有的coser是自己動(dòng)手制作，如何又好又快的制作出精美、色彩絢麗的衣服道具成為coser一個(gè)津津有味的話題。另外，很多的coser在外在形象上追求精益求精的同時(shí)，在內(nèi)在素養(yǎng)上也有著更高的追求，例如追求與中國(guó)武術(shù)文化的結(jié)合。在他們的作品展中，武術(shù)（劍術(shù)）不斷地參與進(jìn)去，最大限度的展示中華武術(shù)（劍術(shù)）的技術(shù)動(dòng)作。Cosplay與劍術(shù)的結(jié)合有助于提高coser的技術(shù)水平。

5.3 有助于情感的豐富和表達(dá)

Cosplay以動(dòng)漫為支撐，作為一種動(dòng)漫文化的附屬文化而存在，更是推動(dòng)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的一種商業(yè)宣傳活動(dòng)。劍術(shù)作為以身體運(yùn)動(dòng)為重點(diǎn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，曾經(jīng)備受人們的喜歡。當(dāng)代把Cosplay社團(tuán)跟詩(shī)詞、劍術(shù)相結(jié)合，對(duì)它們?nèi)邅碚f都是創(chuàng)新，對(duì)他們的參與者來說，更容易的把自己在參與過程中的感受、心得流露出來，更有利于參與者的情感豐富和表達(dá)。

5.4 有助于拓展彼此的思維意象空間

Cosplay出現(xiàn)得較晚，盡管在短短幾年內(nèi)發(fā)展是急速的，但是Cosplay活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足市場(chǎng)的需要，而且觀念上也落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。書法、詩(shī)詞、劍術(shù)作為國(guó)粹，早已聞名于世，其國(guó)際地位是穩(wěn)不可變的。Cosp lay跟我國(guó)的書法、詩(shī)詞、劍術(shù)相結(jié)合，在思維觀念上卻又是外來文化難以比擬的，因而有利于擺脫外來文化的影響，拓展在書法、詩(shī)詞、劍術(shù)及Cosplay各方面的思維意象空間。

在Cosplay等大眾文化受到越來越多的大學(xué)生喜歡的情況下，將Cosplay社團(tuán)與書法、詩(shī)詞、劍術(shù)相結(jié)合，既有利于大學(xué)生主動(dòng)培養(yǎng)和鍛煉自己的人文修養(yǎng)，同時(shí)也是書法、詩(shī)詞、劍術(shù)等民族文化進(jìn)一步復(fù)興的基礎(chǔ)和希望。

［1］馬 曌.淺析我國(guó)原創(chuàng)COSPLAY現(xiàn)狀及發(fā)展［J］.藝術(shù)科技，2013 （7）.

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Prospectof Research on Fencing And Poetry Combined Cosplay Community Settings

MAIXiangdong，XIANG Ji

將中西文化結(jié)合，闡述大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響；劍與詩(shī)詞同生共長(zhǎng)的歷史淵源；Cosplay與劍術(shù)結(jié)合對(duì)武術(shù)發(fā)展的意義；與Cosplay結(jié)合對(duì)詩(shī)詞發(fā)展的意義；對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)發(fā)展的意義。

大眾文化；Cosplay；詩(shī)詞；劍術(shù)

This paper tries to be a combination of Chinese and Western culture，in order to expound the following contents:the influence of popular culture on college students；the sword and poetry conjunctorigin；Cosplay and fencing with the developmentofWushu in themeaning of poetry；the combination of the Cosplay and the development significance of humanistic quality development of college students.

popular culture；Cosplay；poetry；fencing

G80-05

A

1003-983X（2015）01-0001-03

2014-10-14

買向東（1968-），女，河南南陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：武術(shù)文化．

陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安710062 Physical Education College，Shaanxi Normal University，xi′an shaanxi，710062