半山

“孝” 是中華民族文化的重要內(nèi)容之一，也是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇。孝道在以傳統(tǒng)家族和家庭為核心的社會(huì)中，千百年來(lái)承擔(dān)著重要的社會(huì)規(guī)范和道德塑造功能。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)組織開(kāi)始衰微，再加上西方倫理觀的滲入，使得孝文化面臨著越來(lái)越大的沖擊。在這種情況下，不少有識(shí)之士包括廣大教育工作者積極地從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化高度入手來(lái)弘揚(yáng)孝道文化，培養(yǎng)青少年孝敬父母長(zhǎng)輩的意識(shí)和品行，這是值得倡導(dǎo)的。

然而，時(shí)移世易，特別是在當(dāng)前傳統(tǒng)倫理觀衰微、價(jià)值多元化的情況下，教育的方式方法應(yīng)不同。然而，令人遺憾的是，在很多時(shí)候，教育觀念和教育方式的變化總是跟不上社會(huì)環(huán)境和教育對(duì)象的變化，也就是說(shuō)，教育觀念和教育方式在很多時(shí)候是滯后的。這就是雖然一些教育觀念和教育措施明顯落后甚至讓人可笑，可依然被采用，或者還大行其道的原因。

數(shù)百人甚至數(shù)千人一起跪拜父母長(zhǎng)輩，以求培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和孝心的教育方式就是其中最為明顯的例子之一。這種講排場(chǎng)的教育方式表面上看是形式主義，但實(shí)質(zhì)上它是教育管理者落后的教育觀念和教育方式的反映，換句話(huà)說(shuō)就是沒(méi)有達(dá)到“因時(shí)而異、因人而異”。

然而，最為重要的還不僅如此，由于時(shí)代的不同，關(guān)于孝的內(nèi)容和方式，以及培養(yǎng)孝心的方式也應(yīng)該是不同的。而且，在信息社會(huì)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)人員交往和流通日益頻繁的今天，教育更應(yīng)是開(kāi)放性的、有針對(duì)性和富有個(gè)性的，不能再用過(guò)去工廠生產(chǎn)產(chǎn)品那種流水線(xiàn)的形式來(lái)進(jìn)行，工廠流水線(xiàn)的教育形式在工業(yè)化時(shí)代對(duì)知識(shí)的傳授具有高效、經(jīng)濟(jì)的顯著特征，然而，在今天信息化、價(jià)值觀念多元化時(shí)代，在人的意識(shí)、價(jià)值觀等精神觀念的培養(yǎng)上，一切試圖高效、規(guī)?；慕逃绞绞菬o(wú)用的、徒勞的，甚至是可笑的。

總之，集體跪拜等講排場(chǎng)、求高效的教育方式都是形式大于內(nèi)容的，這種追求轟動(dòng)效應(yīng)、具宣傳傾向的教育方式應(yīng)該引起我們的反思。如何務(wù)實(shí)求真，緊跟時(shí)代步伐，研究教育環(huán)境和教育對(duì)象的特點(diǎn)，用更加有針對(duì)性、更易讓教育對(duì)象接受、更加有效果的方式進(jìn)行包括孝心教育等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，這是值得教育理論研究人員以及廣大一線(xiàn)教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。