姚連俊（梅河口市實驗中學(xué)，吉林 梅河口　135000）

對教育人道主義師德原則的理性思考

姚連俊
（梅河口市實驗中學(xué)，吉林 梅河口135000）

摘要：熱愛教育、教書育人，愛崗敬業(yè)等師德原則，保持著一種歷史的延續(xù)性，并具有濃濃的傳統(tǒng)師德文化原汁的味道，而“教育人道主義”師德原則從根本上說是現(xiàn)代師德文化創(chuàng)新與發(fā)展的杰作。本文就此談?wù)劷逃说乐髁x師德原則的產(chǎn)生、發(fā)展與演變及確立的客觀依據(jù)，并提醒教師在擔(dān)負(fù)育人的神圣使命時刻，勿忘人道。

關(guān)鍵詞：教育人道主義師德原則理性思考

師德教育的原則是廣泛的。如熱愛教育、教書育人，愛崗敬業(yè)等師德原則。這些師德原則保持一種歷史的延續(xù)性，并具有濃濃的傳統(tǒng)師德文化原汁的味道，而 “教育人道主義”師德原則從根本上說是現(xiàn)代師德文化創(chuàng)新與發(fā)展的杰作。雖然教育人道主義原則中仍保存有傳統(tǒng)的血脈，但是作為一個體現(xiàn)教師道德完整、獨立的思想理論體系，它是在近現(xiàn)代隨社會人道主義思想的勃興而產(chǎn)生的。

一、沖破樊籬看人道

歷史地看，人道主義是一種不斷變化著的文化思想潮。無論是在古希臘、古印度、還是在古代中國，人道主義精神都被各種道德文化傳統(tǒng)所共同享有。然而作為一種系統(tǒng)化的理論思潮，人道主義是在西方近現(xiàn)代文化長河中逐漸形成的。

在漫長的歷史變遷過程中，發(fā)軔于西歐文藝復(fù)興的近代古典人道主義是最早系統(tǒng)化表達(dá)人道主義道德價值精神的文化思潮，它的基本精神是：以人性反對神性，以人道反對神道，以世俗文化反抗宗教文化，倡揚人是世界中心的文化信念，樹立以人為中心的精神追求［1］。之后，西方現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中又有現(xiàn)代宗教人道主義對近代古典人道主義的否定，以及當(dāng)代科學(xué)人道主義對現(xiàn)代宗教人道主義的否定之否定。但是，倡言人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人性的自我發(fā)展和完善，是各種系統(tǒng)化人道主義思潮的一貫主張。

然而，因為是西方資產(chǎn)階級完成了人道主義的理論化、系統(tǒng)化，所以新中國成立后我國理論界對人道主義曾開展過多次批判。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)的人道主義已成為社會主義和共產(chǎn)主義道德的一種基本價值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的基本道德原則。與此同時，科學(xué)人道主義浸潤了教育思想，成為社會主義師德文化的重要內(nèi)容，并刻畫出當(dāng)代中國師德文化發(fā)展的一個主要趨勢。

二、教育人道主義師德原則確立的客觀依據(jù)

首先，確立教育人道主義這一師德原則體現(xiàn)著對社會主義、共產(chǎn)主義道德精神的敬畏和尊重；或者說，社會主義、共產(chǎn)主義道德理想的樹立是教育人道主義師德原則的客觀依據(jù)。在社會主義道德文化中，科學(xué)人道主義是一個基本原則，它要求在現(xiàn)實生活中確保每個人的基本道德權(quán)利，同時履行相應(yīng)的道德義務(wù)。所以它要求每個人在維護(hù)自我人格獨立尊嚴(yán)的同時，應(yīng)充分平等地對待他人的人格獨立和尊嚴(yán)。所有這道德精神都應(yīng)該成為社會主義師德文化的營養(yǎng)材料。如果在學(xué)校的人與人的關(guān)系中，如果缺少了這種道德精神，一方面學(xué)校的道德文化就會游離于社會道德文化之外，另一方面教育就變成了“奴化”，變成了馴化奴隸的工具。

其次，教育人道主義原則的確立體現(xiàn)了對教育過程中各種平等或民主的人際關(guān)系的敬畏和尊重。在社會主義社會所建立起來的人與人之間的關(guān)系，從法律角度說已不存在人身依附性質(zhì)，人們追求自由、民主、平等已蔚然成勢。在教師勞動過程中，教師和教育過程的其他參與者結(jié)成各種形式的人際關(guān)系，如師生關(guān)系、教師和同事的關(guān)系、教師和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、教師和家長的關(guān)系等。從法律上說，在這些人際關(guān)系中，任何一方對另一方都沒有絕對依附的義務(wù)，不存在壓迫和服從的關(guān)系，而是一種互相尊重、互相關(guān)心、互助互利、各自具有道德權(quán)利和道德義務(wù)的平等合作關(guān)系。很明顯堅持教育人道主義原則，一方面是為了保證更好地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，另一方面是為了保證更好地行使自己的權(quán)利。例如，任何人如果不尊重教師或者污辱教師，都會受到道德的譴責(zé)和審判，情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)艿椒傻闹撇?；同樣，如果不能做到自尊尊人，就無法建立正常的人際關(guān)系。由此可以說，教育人道主義是我們協(xié)調(diào)人際關(guān)系的客觀需要，既是以人道待人的需要，又是獲得人道對待的需要。

之所以將教育人道主義作為一個師德原則來建立，是因為當(dāng)今的教師職業(yè)活動中，“教育人道主義”還不是圓滿的人道現(xiàn)實。教師粗暴地對待學(xué)生和學(xué)生家長：對學(xué)生的體罰少了或沒了，然而對學(xué)生的心罰卻未見消失的趨勢；如此等等。顯而易見，將教育人道主義作為一種嶄新的師德理想提升或凸顯出來，有其客觀必要性。

三、教師勿忘人道

我們可能耳聞目睹過這樣的情景：一名學(xué)生，因犯了所謂的錯誤被教師責(zé)令站墻角；因和老師頂嘴而挨老師的嘴巴；因成績差而被老師忘記姓名，呼為“笨蛋”；一名家長因孩子不按時完成作業(yè)而被班主任叫去，挨了一頓盛氣凌人橫眉立目的訓(xùn)斥……

如果我們從未見過上述情景，那么實在是學(xué)生的幸事也是我們自己的幸事；如果我們從未聽說過這樣“離奇古怪”的事，那么是我們孤陋寡聞對現(xiàn)實太不不解；假如我們對“此情此景”已習(xí)以為常見怪不怪，那實際上意味著我們教師在某種程度上麻木。

我們肩挑育人的道義，所以要理解教育人道主義這一師德原則的要求：教育過程中，教師應(yīng)該維護(hù)自我尊嚴(yán)，保持自我獨立人格，在此基礎(chǔ)上尊重他人，關(guān)心他人，理解和幫助他人，維護(hù)他人的獨立、自由和人格尊嚴(yán)，和他人建立平等民主的人際關(guān)系，為他人和社會樹立體現(xiàn)人道精神的楷模。

顯而易見，教育人道主義原則對師生關(guān)系有特別重要的調(diào)節(jié)意義。在中國儒家傳統(tǒng)文化中，表征等級秩序的綱常禮教隆盛大備，標(biāo)舉人格平等的民主精神勢弱萎靡；孔夫子說萬事必先“正名”，因名不正就言不順，所以人們拼命保護(hù)名教綱常并持守不怠……與此相聯(lián)系，傳統(tǒng)儒家教育中，“師出有名”、“生出有名”，名分決定了關(guān)系；父子關(guān)系推演成了師生關(guān)系，“師道尊嚴(yán)”思想從來未允許師生平等有良好發(fā)育的機(jī)會，因此民主師生關(guān)系的傳統(tǒng)基礎(chǔ)甚為薄弱。雖然孔老夫子高舉“愛人”的大旗，口誦：“愛之能勿勞乎？”誡生“當(dāng)仁不讓于師”；雖然韓愈說聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，所以“弟子不必不如師”，但這些思想和師生平等的理念相去甚遠(yuǎn)，根本無法相提并論。傳統(tǒng)教育中有全方位表現(xiàn)的“尊師愛生”原則，沒有明確的認(rèn)同并尊重學(xué)生人格的獨立、自由的價值取向，只有“熱愛學(xué)生”的情感取向。從傳統(tǒng)師生關(guān)系中民主和自由精神闕失這一點看，教育人道主義原則的建立就更顯意義重大。

教育人道主義原則不僅要求教師熱愛學(xué)生，更重要的是尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格獨立意識，尊重學(xué)生的個性尊重學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的意志自由［2］。與此同時，教師為了培養(yǎng)和造就學(xué)生，教師還應(yīng)該了解學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生。當(dāng)然，教育人道主義原則包容著愛護(hù)學(xué)生的意義，但這種“愛”是無條件、無差等的愛，是對全體學(xué)生的同等的愛，而不是“選優(yōu)汰劣”的有選擇的愛。在這一原則的照察下，表現(xiàn)霸道的家長作風(fēng)、對師道尊嚴(yán)的偏執(zhí)、各種變型的體罰或心罰、對學(xué)生漠不關(guān)心等諸如此類的教師行為，都被視為小人道或反人道。

教育人道主義原則具有普遍的道德意義，它不僅關(guān)系著雕塑學(xué)生的人格，而且關(guān)注著教師面對的各種人際關(guān)系。如要求教師間要互相理解、相互尊重、真誠合作，團(tuán)結(jié)互助．組成和諧融洽、親密無間的教師集體，共同履行教師職責(zé)等等。

正因為如此，教師在擔(dān)負(fù)育人的神圣使命時刻，勿忘人道。

參考文獻(xiàn)：

［1］李正興.淺論西歐文藝復(fù)興時期古典人道主義產(chǎn)生與發(fā)展［J］.延邊大學(xué)學(xué)報（學(xué)術(shù)版），2001（1）.

［2］聶寶林.新時期師德修養(yǎng)淺談［J］.教育研究（學(xué)刊）2008（1）.