羅艷秋，徐士奎

(1.云南中醫(yī)學院，云南 昆明 650500；2.云南省食品藥品檢驗所，云南 昆明 650011)

·理論探討·

彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論中的數(shù)與理*

羅艷秋1，徐士奎2△

(1.云南中醫(yī)學院，云南 昆明 650500；2.云南省食品藥品檢驗所，云南 昆明 650011)

彝族先民通過對日月周天行度的記錄，概括、描述和推導事物與日月的全息關系，在此基礎上形成了彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論。在彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論中充滿了數(shù)學語言和思維，彝族先賢運用宇宙模型推導出數(shù)理變化，在此基礎上建造彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系并在臨床實踐中得到實際應用。

彝族；傳統(tǒng)醫(yī)藥；理論；數(shù)理

數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系的科學。《易傳·系辭上》說：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象”，可知，數(shù)可以說明萬物的生成變化，說明宇宙全息律的存在。宇宙全息律認為宇宙間的有限局限時空和物質(zhì)包含著整個宇宙的信息，一個事物乃至宇宙都具有四維立體全息性；同一個體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統(tǒng)中的事物之間，事物的開端與結果，事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著相互全息的關系。[1]彝族先民通過對日月周天行度的記錄，概括、描述和推導事物與日月的全息關系，運用天干地支將五方、五時、陰陽、五行有機地串連起來，以五生十成和十生五成中的奇偶數(shù)和生成數(shù)兩種組合形式將各方和各時等錯綜復雜的時間、空間現(xiàn)象有機結合起來，察其氣運，紀其數(shù)理，從而推導比較人體陰陽五行的變化。在此思想指導下形成的彝族傳統(tǒng)醫(yī)學理論，充滿了數(shù)學語言和思維，并運用宇宙模型推導出數(shù)理變化，以數(shù)字符號表達對萬物生成關系和周期性變化關系的認識，用五生十成、十生五成、哎哺、天地五行和宇宙八卦等數(shù)學模型解析萬物生成的規(guī)律和原理，在此基礎上建造的彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論體系在臨床實踐中得到了廣泛的使用。

1 以數(shù)字符號表達彝醫(yī)對生成關系的認識

彝文典籍運用一二三四五六七八九十這十個數(shù)字，以奇數(shù)代表天數(shù)，偶數(shù)代表地數(shù)，描述天地萬物的生成關系，不是天生地成，就是地生天成。其中，尤其強調(diào)生數(shù)五的重要性，凡是成數(shù)都必須在生數(shù)的基礎上加上五，體現(xiàn)了土生萬物的作用。《哎哺啥呃》中說：“上古氣與濁善聚，天地形海溢，如時的之中，天白地黑間，傾斜的在著，天地頭尾轉，日月云星從，人類未產(chǎn)生，又是一番變，天地權掌同，此從遠之后，天一頭為立，天二尾為立，天三左為立，天四右為立，天五足為立，天六手為立，天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此從遠之后，天生二十五，地興乃三十，冬春秋夏易，四季為之立，天東天西間，四萬八千度?！睆纳鲜鑫淖挚芍?，一三五七九為天數(shù)，二四六八十為地數(shù)，天數(shù)之和二十五，地數(shù)之和三十。彝族先民運用天數(shù)地數(shù)與方位相結合，以“五生十成”和“十生五成”表達和反映天體運行及其氣象變化的規(guī)律。見附圖1和附圖2。

圖1：五生十成

圖2：十生五成

《哎哺啥呃》中關于天數(shù)地數(shù)的認識源于上古時期。上古文字未興，彝族先民只能用刻畫符號的方式記錄天體運行及其氣象變化，通過口耳相傳轉相授受，這些寶貴的經(jīng)驗才得以保存下來。故而《哎哺啥呃》中說：“云星日月生，人類圖影萌”，圖影是認識彝族文化的樞紐，是認識和理解彝醫(yī)診療疾病思想觀念的切入點?！拔迳伞焙汀笆宄伞眱蓚€圖，以白圈代表天數(shù)一三五七九，以黑點代表地數(shù)二四六八十(參見附圖1和附圖2)，與歷法有密切的關系，它的十個數(shù)就是我國彝夏十月太陽歷的十個月。[2]“五生十成”演化了十天干的運行及其與陰陽五行相結合的化生規(guī)律，代表十月太陽歷；“十生五成”演化了十二地支的運行及其與陰陽五行相結合的化生規(guī)律，代表十二月歷，一年十二月，分為八節(jié)，春立而春分，夏立而夏分(至)，秋立而秋分，冬立到冬分(至)，確定出二十四節(jié)氣。

2 以數(shù)學模型解析彝醫(yī)對萬物生成的理解

彝族先民在天講日月的運行，在地講日月運行萬物所產(chǎn)生的化生過程，在人講氣濁的運動變化。氣的變化千差萬別，數(shù)不甚數(shù)，需要建立標準給予說明。日月星有象可識，故用天度以紀事，用天干、地支等符號以數(shù)推衍，所形成的規(guī)律和原理用五生十成、十生五成、哎哺、天地五行和宇宙八卦等進行表達，形成了模型，因此，萬物的規(guī)律可以在這些模型中推考。

2.1 哎哺數(shù)學模型 哎哺數(shù)學模型以二進制表示事物的生成狀態(tài)。《哎哺啥呃》等彝文典籍以哎哺涵蓋了寒暑、明暗、動靜、形影、盛衰、榮枯、生死、終始等相反相成的成對事物，反映了彝族的萬物雌雄觀，表示萬物的互根互用、消長進退和對立制約關系。

2.2 天地五行數(shù)學模型 彝族先賢認為世間萬物均依靠五行來化生，五行是萬物化生的根本動力，五行之理，是太陽運行之理，五行之數(shù)，是太陽運行之數(shù)。“五生十成”以數(shù)來規(guī)定五行的生成次序：天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土。五行均有形質(zhì)，并通過天數(shù)地數(shù)相配，以五行劃分陰陽，說明盛衰變化。

2.3 宇宙八卦數(shù)學模型 彝族先賢用宇宙八卦即哎、哺、且、舍、魯、朵、哈、亨代表火、水、木、金、山、土、石、禾八類物象并將其分為四組：哎哺、且舍、魯朵、哈亨等四對，說明每對事物之間存在陰陽對待關系，其實表達的是哎哺關系的拓展演化。故彝醫(yī)認為哎哺是父母，且(中男)舍(中女)、魯(長男)朵(長女)、哈(少男)亨(少女)是哎哺所生之子女，這也從另一個層面說明世間萬事萬物均是由哎(天)哺(地)產(chǎn)生和演化，不是天生地成，就是地生天成。

2.4 五生十成和十生五成數(shù)學模型 彝族先賢認為世間萬物均依靠五行來化生，五行之理，是太陽運行之理，五行之數(shù)，是太陽運行之數(shù)，五行是萬物化生的根本動力，故有“五生十成”與“十生五成”之說(參見附圖1，附圖2)?！拔迳伞惫灿?0個數(shù)組成，從一至十，共計五十五，天數(shù)二十五，地數(shù)三十；“五生十成”表達了萬物的生成關系，故以10個數(shù)以言其全。“十生五成”共由9個數(shù)組成，從一至九，共計四十五，天數(shù)二十五，地數(shù)二十；“十生五成”以四正之天數(shù)(奇數(shù))，四隅之地數(shù)(偶數(shù))表達萬物的周期性變化關系，故以9個數(shù)以言其變。

在五生十成和十生五成中，數(shù)五居中，五行屬土，凡生數(shù)必加五方能為成數(shù)。五生十成，其天數(shù)二十五，五其五；地數(shù)三十，六其五。五居一三七九之中間，六居二四八十之中間，五為生數(shù)之主，六為成數(shù)之主，故而萬候之數(shù)離開不五和六。而“十生五成”可推導出四條青線、四條赤線和一條虛線組成的氣濁運行圖，在氣濁運行圖中，中為氣濁道，其也寓五之數(shù)。

縱觀《哎哺啥呃》、《宇宙人文論》等彝文典籍，通篇講述的均是日月星辰的運行及其氣象變化規(guī)律如何指導人類萬物生息繁衍的道理；無論是縫制在衣服上的八角圖案，還是朗朗上口的節(jié)令諺語，無不表達了彝族人民對季節(jié)變化的關注程度，形成“人人皆知天文”的局面。張介賓曰：“賓常聞之孫真人曰：‘不知《易》，不足言太醫(yī)?！扛`疑焉，以謂《易》之為書，在開物知務，知來藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異?！斓刂?，以陰陽二氣，而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣，而長養(yǎng)百骸?！兑住氛撸滓?，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理也，一此陰陽也；醫(yī)《易》同原者，同此變化也?！盵3]從張介賓的“醫(yī)易關系”論述可以看出：醫(yī)與易是同源的。但什么是易學呢？簡而言之，就是從觀察日月運行及其所產(chǎn)生的陰陽變化中發(fā)現(xiàn)的一整套認識、分析、處理問題的方法和規(guī)律，它好像一把打開科學寶庫的通關鑰匙，也可稱之為一部宇宙代數(shù)學；易學中的太極、八卦、河圖、洛書等圖象，又相當于這部代數(shù)學里的萬能公式，它可以把宇宙間的一切事物都代入進去。[4]《靈樞·針解篇》：“一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之”，就是把天體運行及其氣象變化與人體氣化活動結合起來認識問題。

可見，彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論是在長期醫(yī)療實踐基礎上，運用天文歷法遠觀萬物運動變化規(guī)律，近察人體生命變化規(guī)律發(fā)展而來的。彝族先民在生產(chǎn)生活實踐中寫下了“成千的天文，上萬的地理”知識，極其重視對天體運行的觀察和記錄，彝族民間廣為流傳的“一人一宇宙”、“一者一宇宙”所表達的就是受氣象影響的所有事物與天體運行具有共通規(guī)律的內(nèi)涵。萬物的生存都離不開太陽，天文歷法是彝醫(yī)理論形成的主要來源，基于天文歷法形成的醫(yī)學的認識論和方法論上具有永恒的意義，只要天體運行的規(guī)律不變，彝醫(yī)就不會過時。彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論構建的哲學基礎來源于天文歷法，源于太陽與萬物的關系，而天文歷法本身是嚴密的數(shù)理體系，從這個源頭來研究彝醫(yī)藥，就是將彝醫(yī)藥放入時間空間中探究，解答彝醫(yī)藥關于生命與疾病認知規(guī)律的思路與方法。

[1]馮契.哲學大辭典[M].上海辭書出版社，2007：1019.

[2]劉堯漢，盧央.文明中國的十月太陽歷[M].昆明：云南人民出版社，1993：89.

[3]張介賓著；孫國中，方向紅點校.類經(jīng)[M].北京：學苑出版社，2008：2007.

[4]鄒學熹.中國醫(yī)易學[M].成都：四川科學技術出版社，1989：1.

Mathematical and Physical Science in the Traditional Medicine Theory of Yi Nationality

LUO Yan-qiu1，XU Shi-kui2

AAA(1.YunnanUniversityofTraditionalChineseMedicine，Kunming650500，Yunnan；2.YunnanFoodandDrugInspectionInstitute，Kunming650011，Yunnan)

By means of recording the running numbers of the sun，the moon，weeks and days，ancestors of Yi nationality have summarized，described and inferred the holographic relationship among things and the sun and the moon，and on this basis，made the formation of Yi traditional Chinese medicine theory.This theory is full of much mathematical language and thought.The ancestors have deduced mathematical and physical changes by using universe model and created the system of Yi traditional Chinese medicine theory，putting the theory into application in clinical practice.

Yi nationality，traditional medicine，theory，mathematical and physical science

國家社會科學基金西部項目“彝族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護與傳承研究”(NO：12XMZ077)；云南省財政廳項目“紫丹參類彝族藥材品種整理及其質(zhì)量標準攻關研究”；中國食品藥品檢定研究院青年項目“基于微性狀-DNA條形碼-有效成分群”模式的紫丹參類彝藥品種整理與質(zhì)量評價研究”(NO：2013WA7)的階段成果。

羅艷秋(1982-)，女，講師，民族醫(yī)學博士，研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系、中(彝)醫(yī)臨床、中(彝)醫(yī)學教育。

△通信作者：徐士奎(1980-)，男，主管藥師，藥學博士，研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系、中(彝)藥標準、中(彝)藥資源學。

E-mail：1946509651@qq.com.

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1007-2349(2015)10-0016-03

2015-08-17)