蔡長(zhǎng)斌

摘 要：我們知道，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透。文化的力量，不僅能熔鑄民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，而且越來(lái)越成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨(dú)立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開(kāi)強(qiáng)大的文化支撐，都需要好的傳承。從個(gè)體到群體，從社會(huì)到國(guó)家，文化傳承已成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：文化;傳承

傳承，更替、繼承之意。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領(lǐng)納。郭沫若《孫墨的批判·墨子的思想體系》：“堯舜禪讓雖是傳說(shuō)，但也有確實(shí)影響，那就是原始公社的族長(zhǎng)傳承的反映?！?/p>

依我之見(jiàn)，文化就是一種傳承，一種積淀，更是一種底氣。由此，我們也不難想象，對(duì)民族傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，以及個(gè)體傳承和社會(huì)傳承就顯得尤為重要。

怎樣傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)文化，使個(gè)體傳承和社會(huì)傳承形成長(zhǎng)效和有效的傳承機(jī)制，這個(gè)問(wèn)題值得更多的人去思考和探討。

新的歷史時(shí)期，大慶人在繼承“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”基本內(nèi)涵基礎(chǔ)上，又與時(shí)俱進(jìn)地賦予“科學(xué)發(fā)展、改革創(chuàng)新、勇創(chuàng)新業(yè)、科學(xué)理性、以人為本”等時(shí)代內(nèi)涵。時(shí)任省委書(shū)記吉丙軒在大慶調(diào)研時(shí)指出：“大慶精神誕生在黑龍江、誕生在大慶，黑龍江、大慶更應(yīng)該更好地繼承和弘揚(yáng)這一精神，并進(jìn)一步挖掘她的歷史內(nèi)涵，豐富她的時(shí)代內(nèi)容，繼續(xù)生發(fā)出無(wú)窮的精神力量，加快黑龍江、加快大慶的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，取得更大的成就?！?/p>

從內(nèi)容上分析，繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展的嚴(yán)密邏輯性和傳承的對(duì)立統(tǒng)一，具有鮮明的特色和時(shí)代特征，繼承不守舊、傳承不丟根。人們?nèi)菀茁?lián)想到不僅善于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，而且非常注重物質(zhì)文明和精神文明的傳承。

筆者認(rèn)為，時(shí)下人們所談的傳承是需求意識(shí)下的傳承。首先，是尋找民族自豪感，“大國(guó)崛起”心理需求下的傳承。中國(guó)近代的百年是屈辱的百年，“圓明園”等至今仍是國(guó)民心口上的劍尖。重塑民族自豪，大國(guó)崛起是每一位中國(guó)人的夢(mèng)想，而改革開(kāi)放近30年來(lái)所取得的成就為這種心理需求奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。韓國(guó)端午節(jié)申遺的成功，使中國(guó)人自然地聯(lián)想到了“恥辱”的字眼，從這個(gè)角度來(lái)看，時(shí)下熱議的民俗文化傳承的行動(dòng)可以解析為一場(chǎng)“文化雪恥”，一場(chǎng)發(fā)掘民族自豪之光的“運(yùn)動(dòng)”。其次，是經(jīng)濟(jì)利益需求下的傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，“概念”也可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，如汽車(chē)行業(yè)的“概念車(chē)”，尤其當(dāng)一種“概念”成為品牌時(shí)，其商業(yè)價(jià)值不可估量，如“可口可樂(lè)”四個(gè)字就值數(shù)百億美元?！懊袼孜幕弊鳛橐环N“概念”，具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，最直接的是旅游開(kāi)發(fā)，還有一種就是時(shí)下風(fēng)行的“民俗搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開(kāi)發(fā)模式。這時(shí)候的傳承是經(jīng)濟(jì)利益訴求的傳承，其所謂的“傳承”可以用“包裝”代替。再次，個(gè)體宗族思想或信仰需求下的傳承?！靶⒘x”作為中國(guó)的傳統(tǒng)美德被世代傳承，這種宗族思想的繼承和信仰的表達(dá)行為也被一些社會(huì)學(xué)學(xué)者貫以“民俗文化傳承”的名義。為了什么而“傳承” 從“申遺熱”開(kāi)始至今，有關(guān)民俗文化的保護(hù)一直有國(guó)家的角色參與，并且政府起著主導(dǎo)的作用。國(guó)家話(huà)語(yǔ)的象征代表——中央部級(jí)官員或地方行政官員高調(diào)參與這些祭典活動(dòng)，實(shí)際在傳遞一種信息——通過(guò)積極倡導(dǎo)民俗文化的傳承，在中國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域、中國(guó)人的價(jià)值重建中尋求社會(huì)價(jià)值觀、倫理觀的認(rèn)同。同時(shí)為民俗文化的傳承指明了方向——發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳承具廣泛價(jià)值認(rèn)同的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化道德倫理的認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值體系的建設(shè)。也就是說(shuō)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就要達(dá)到面對(duì)浮躁的執(zhí)著與淡定、亂象謎局中的清醒與理智、植入骨髓的創(chuàng)新與發(fā)展、釋放潛能的去粗與存真、富于內(nèi)涵的繼承與弘揚(yáng)。

所以，當(dāng)前形勢(shì)下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化創(chuàng)新。繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提 ，發(fā)展是繼承的必然要求。但是，在文化的發(fā)展過(guò)程中，存在著諸多影響文化發(fā)展的因素。而影響文化發(fā)展的因素一是社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;二是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;三是思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;四是教育方式的不斷變革對(duì)文化發(fā)展也起了重要的影響。

無(wú)論是民族精神的傳承、民俗文化的傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這里應(yīng)多說(shuō)得還是精神傳承。身在大慶就更應(yīng)傳承好大慶精神。大慶人就是靠一個(gè)“主義”、一個(gè)“理想”、一個(gè)“情感”而立足的。大慶人始終恪守馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放的終極關(guān)懷，實(shí)踐著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，并在特殊歷史時(shí)期將其凝練為“為國(guó)分憂(yōu)，為民爭(zhēng)氣”的愛(ài)國(guó)主義情感。大慶人正是在這一個(gè)“主義”、一個(gè)“理想”、一個(gè)“情感”中找到了自己生存的根基、生命的歸宿，找到了自己靈魂落腳的地方和傳承的根基---面對(duì)浮燥的執(zhí)著與淡定，亂象迷局中的清醒與理智，植入骨髓的創(chuàng)新基因。

大慶精神作為大慶人意識(shí)、文化、精神的深層積淀，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是當(dāng)前正在發(fā)生深刻變化的產(chǎn)物。所以傳承大慶精神蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的意義，無(wú)論從何種角度，以何種方法，其內(nèi)涵是我們?cè)诋?dāng)下永難窮盡的。在這里談?wù)搨鞒写髴c精神，不僅僅是為理解和構(gòu)建大慶精神提供一個(gè)理論框架，為探討和研究大慶精神所作的一次理論上的嘗試。傳承大慶精神，只能靠大慶人不斷地去發(fā)現(xiàn)、挖掘，去鑄造。正如大慶的開(kāi)拓者所說(shuō)的，“成績(jī)只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明未來(lái)。我們要像登山一樣，把腳印留在后面，永遠(yuǎn)向頂峰前進(jìn)。