徐慧寧++朱曉琳

摘 要：近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢，未來發(fā)展和競爭的關(guān)鍵在于人才，特別是具有創(chuàng)新意識的人才。高職教育的目標是培養(yǎng)技能型人才，如何培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和能力的高端技能型人才就成為現(xiàn)今高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)思考的問題。該文就藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念、教學(xué)體系和課程改革等內(nèi)容做了一些思考，希望能對創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建提供有益的方向。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 藝術(shù)設(shè)計 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）11（c）-0002-02

自從英國政府1998年正式提出“創(chuàng)意經(jīng)濟”的概念以來，發(fā)達國家和地區(qū)提出了創(chuàng)意立國或以創(chuàng)意為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展模式，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被發(fā)達國家或地區(qū)提到了發(fā)展的戰(zhàn)略層面。我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借鑒了發(fā)達國家或地區(qū)的寶貴經(jīng)驗后，也正經(jīng)歷從萌芽到快速發(fā)展的階段，各級政府正積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在此背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要持續(xù)健康地發(fā)展，人才是第一位的。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)還遠不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，加快對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)已成為當務(wù)之急。我國高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)針對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的需求開展了一系列思考和改革，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)將成為現(xiàn)今設(shè)計教育界思考的重點。筆者根據(jù)近年來對此問題的思考進行了一些梳理，并開展了相應(yīng)的嘗試，希望能對如何培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究起到拋磚引玉的作用。

1 以“傳統(tǒng)平臺上的再創(chuàng)造”為主的教學(xué)理念

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。藝術(shù)的生命活力在于創(chuàng)新，而藝術(shù)不可能是無本之木、無源之水，因此創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上，才能獲得不盡的生命源泉。我國具有五千多年的歷史文化積淀，民族文化特色鮮明，如何繼承、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我國藝術(shù)設(shè)計界面臨的難題，同時也是不斷追求的目標。因此，作為藝術(shù)設(shè)計的教育者，我們也在思考，如何在我們的教育中貫穿“傳承與創(chuàng)新”這個理念。

傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的保護和傳承對世界上任何一個國家來說都是重要的課題。許多國家和地區(qū)對此都做了相當多的探索和努力，比如我們的鄰國日本，其傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新工作開展得非常成功，有許多值得我們借鑒和深思的地方。所謂文化傳承是指文化在一個共同體（如民族）的社會成員中作接力棒的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。每個民族都有其獨特的文化，而文化傳承則擔(dān)負著將先輩創(chuàng)造和積累的寶貴財富一代代傳給后人的重任。因此，我們的設(shè)計教育也要肩負起文化傳承的重任，讓我們培養(yǎng)出來的設(shè)計人才用心地在傳統(tǒng)平臺上發(fā)揮他們“再創(chuàng)造”的能力。

我們在教育中始終要堅持對先進文化采用“拿來主義”，對地域文化則不斷地進行消化和吸收，堅持以“傳統(tǒng)平臺上的再創(chuàng)造”為主的教學(xué)理念，讓學(xué)生不放棄對傳統(tǒng)的認識和研究，鼓勵他們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運用時代元素加以創(chuàng)新和開發(fā)，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代呈現(xiàn)相互借鑒、共同發(fā)展的格局。

2 設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系

我國的傳統(tǒng)文化歷史源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學(xué)上至大學(xué)的課程體系中出現(xiàn)過，除了專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)外，其他基本都停留在初步認知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應(yīng)該是認識并體驗，只有在充分、深入認識的基礎(chǔ)上才能做進一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們在學(xué)校里面就非常重視對這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗性教育，細膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對傳統(tǒng)的熱愛。因此，他們的設(shè)計師也一直不放棄對傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化。縱觀我國的學(xué)校教育，如今已經(jīng)開始在學(xué)前教育和義務(wù)教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個社會大環(huán)境也缺乏對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學(xué)階段，學(xué)生對此知之甚少，甚至不知。面對這般現(xiàn)實情況，要培養(yǎng)能適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才，需要思考如何重新設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個階段，并能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計體現(xiàn)出“中國味”。

“傳承”教學(xué)體系的設(shè)計在高職教育中應(yīng)立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才，應(yīng)具有多樣化和綜合化。筆者對此的思考是，首先，應(yīng)是了解和體驗階段，安排在一年級進行。該階段可以在了解和認識我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進行體驗。比如，寫生和采風(fēng)課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進行考察，邀請當?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f和示范，也可邀請民間藝人或傳承人到學(xué)校開展講座。其次，是深入認識和研究階段。該階段可將寫生和采風(fēng)所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應(yīng)用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學(xué)生通過深入地認識和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計元素以完成課程作業(yè)。這個階段的設(shè)計，學(xué)生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實到具體的實物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個體系的設(shè)計，皆以“傳承”為目標，讓學(xué)生清楚地認識到傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中所具有的無可替代性和基石作用。

設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系，不是在傳統(tǒng)文化上做淺顯的表面文章，而應(yīng)是讓學(xué)生真正了解傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，并能為他們所用，為設(shè)計所用；讓他們在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計思維，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國特色和民族本色的設(shè)計作品。endprint

3 融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革

傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財富，藝術(shù)設(shè)計的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的改革。在課程專項設(shè)計中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號的體驗店設(shè)計作為設(shè)計主題。許多老字號本身就成功申報了省市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，因此學(xué)生在設(shè)計中必須先要了解這些老字號本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學(xué)生以此為切入點展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩詞的欣賞融入設(shè)計教學(xué)中，以中國傳統(tǒng)古詩詞為設(shè)計主題，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，讓學(xué)生以設(shè)計的角度去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時，配合融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學(xué)生活動，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風(fēng)展示、傳統(tǒng)文化體驗等方面在全系開展系列活動，用地方文化滋潤學(xué)生們的成長成才。

4 結(jié)論

國家教育部于今年3月份印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，綱要中對分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做出了明確的指導(dǎo)。其中，大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。作為工作在一線的高職教師，筆者結(jié)合目前高職學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況，以及目前高職教育體系中針對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)計情況，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承開展了一些思考。首先，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新平臺的搭建，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承更好地融入到創(chuàng)新教育中，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑，給學(xué)生提供形式活潑、內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究的興趣。其次，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的機制鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)，給學(xué)生和教師提供與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸的機會。最后，日本的傳統(tǒng)文化得以良好傳承，與對“形式”的注重密不可分。從小到大的熱愛，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今。經(jīng)濟實力是肌肉，社會繁榮是衣裝，而傳統(tǒng)文化是血液、是靈魂，日本人很懂這一點。因此，我們每個華人都應(yīng)肩負起“傳承”的使命，多途徑、多渠道、多角度地培養(yǎng)起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，在珍視中細細傳承，做到“因了解而喜愛，因喜愛而傳承”。

參考文獻

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