郝書(shū)翠

（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教育部，山東 威海264209）

中國(guó)文化主體性問(wèn)題關(guān)涉中國(guó)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和命運(yùn)，關(guān)涉中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)在全球化浪潮中的自我定位、發(fā)展路向和民族認(rèn)同。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的主體性被重重遮蔽，被一代又一代學(xué)人廣泛討論、孜孜以求。20世紀(jì)90年代以后，伴隨著費(fèi)孝通先生在許多不同場(chǎng)合闡發(fā)“文化自覺(jué)”的基本理念，文化主體性問(wèn)題再度成為學(xué)界熱點(diǎn)。歷史發(fā)展到今天，中國(guó)的崛起，世界矚目，重樹(shù)文化主體性也即成為一個(gè)民族性的期待。要實(shí)現(xiàn)這一期待，亟需澄清中國(guó)文化主體性失落的學(xué)理背景。

一、文化主體性與中國(guó)文化主體性的失落

要理解文化主體性，首先需要明確何為主體性。而要界定主體性，則必須回答主體是什么?！爸黧w”，顯然不是一個(gè)獨(dú)立的范疇，它與客體形成一種相互對(duì)待、相互依存、互為中介、共生并存的關(guān)系。因此，主體是一個(gè)對(duì)象性范疇，只有在與客體的對(duì)象性關(guān)系中才能獲得自己的規(guī)定。談?wù)撝黧w，需要一個(gè)參照系。而且人們?cè)谡務(wù)撝黧w時(shí)，自己并不獨(dú)立于主體之外，而是呈現(xiàn)為一種自己談?wù)撟约旱臓顟B(tài)，也就是說(shuō)，談?wù)撜呒词钦務(wù)摰膶?duì)象本身。這種自我相關(guān)和纏繞，決定了給出主體概念就意味著一種自我確認(rèn)。在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，主體總是把自己的存在（即“我”）當(dāng)作一個(gè)自明的前提。因此，主體性乃是從自己出發(fā)、以自己為主，在為我性的對(duì)象性活動(dòng)中所產(chǎn)生和發(fā)揮的自主性、自為性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。理解文化主體性，也是要從這樣基本思路出發(fā)。也就是說(shuō)，文化主體性問(wèn)題的討論，要有一個(gè)“非我”的確立?！胺俏摇钡拇_立，同時(shí)就是“自我”（主體）的呈現(xiàn)。當(dāng)一種文化與另一種文化相遇時(shí)，這種文化才有了外來(lái)文化的參照系，才談得上文化主體性問(wèn)題。而且，談?wù)撐幕黧w性，同樣要有“從自己出發(fā)、以自己為主，為我”的基本立場(chǎng)。因此，所謂文化主體性，即是指一種文化在與外來(lái)文化相遇時(shí)，既能自覺(jué)自省，又能自尊自重，且在此基礎(chǔ)產(chǎn)生積極的適應(yīng)性與創(chuàng)造性。

談?wù)撝袊?guó)文化的主體性是近代以來(lái)的事情。近代以前，中國(guó)文化的演進(jìn)具有鮮明的道統(tǒng)相繼的意味。“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《禮語(yǔ)·為政》）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歷史提供的是一個(gè)在西方觀照下認(rèn)識(shí)中國(guó)的場(chǎng)域。中國(guó)文化即成為了一個(gè)被認(rèn)識(shí)、被審視的對(duì)象，成為了主客體關(guān)系中的客體：既是有待被西方認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是有待被國(guó)人剖析的對(duì)象。這就造就了一個(gè)談?wù)撝袊?guó)文化主體性的語(yǔ)境。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷時(shí)展開(kāi)，蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的層層遞進(jìn)的邏輯，國(guó)人一步步把落后挨打的根源歸咎于文化原因：“二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿；惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資，而罔不托之于孔”［1］。胡適說(shuō)：“我們必須承認(rèn)我們百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”［2］。有學(xué)者做了這樣的歸納：“在19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代初，自卑于自己的民族文化是當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍的文化心理”［3］。日心說(shuō)、以太說(shuō)、化學(xué)之物質(zhì)不滅原理等成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界的流行話語(yǔ)。天演、天擇、進(jìn)化、物競(jìng)、適存、優(yōu)勝、劣汰、自強(qiáng)、自立……成為社會(huì)最流行的口頭禪。在關(guān)系到人們精神追求的文學(xué)領(lǐng)域，詩(shī)界革命、文界革命、小說(shuō)界革命，一經(jīng)提出就應(yīng)者云集。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“古詩(shī)孔雀東南飛一篇……號(hào)稱(chēng)古今第一長(zhǎng)篇詩(shī)。詩(shī)雖奇絕，亦只兒女子語(yǔ)，于世運(yùn)無(wú)影響也。中國(guó)結(jié)習(xí)，薄今愛(ài)古，無(wú)論學(xué)問(wèn)文章事業(yè)，皆以古人為不可幾及。余生平最?lèi)郝劥搜浴保?］。胡適認(rèn)為古文該“死”、陳獨(dú)秀認(rèn)為“新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”……在關(guān)系到人們生命保障的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)作為中學(xué)的一部分，被戴上舊醫(yī)、封建醫(yī)、玄學(xué)醫(yī)等帽子，其表達(dá)自身的話語(yǔ)權(quán)也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移。傅斯年在《大公報(bào)》發(fā)表評(píng)論：受了新式教育的人，還在那里聽(tīng)中醫(yī)的五行、六氣等等胡說(shuō)！自命為提倡近代化的人，還在那里以政治的或社會(huì)的力量作中醫(yī)的護(hù)法者！這豈不是明顯表示中國(guó)人的腦筋仿佛根本有問(wèn)題？他還說(shuō)，“這樣不推廣近代醫(yī)藥學(xué)及公共衛(wèi)生的中國(guó)政府，真不成其為文明國(guó)的政府”。非常明顯的是，在傅斯年看來(lái)，是否廢止中醫(yī)，推行西醫(yī)，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家是否開(kāi)化、是否文明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

這無(wú)不表明，對(duì)傳統(tǒng)文化的焦慮、失望甚至痛恨成為了當(dāng)時(shí)的一種普遍心態(tài)。陳序經(jīng)就曾說(shuō)，“從文化發(fā)展上看，西洋近代的文化的確比我們的進(jìn)步得多，……無(wú)論在思想上，藝術(shù)上，科學(xué)上，政治上，教育上，宗教上，哲學(xué)上，文學(xué)上，都比中國(guó)的好。至于在衣，食，住，行的生活上頭，我們更不及西洋人講究”［5］?！皬臇|西文化的程度來(lái)看，我們無(wú)論在文化哪一方面，都沒(méi)有人家那樣進(jìn)步。從文化本身的各方面的連帶關(guān)系來(lái)看，我們不能隨意的取長(zhǎng)補(bǔ)短。從東西文化的內(nèi)容來(lái)看，我們所有的東西，人家統(tǒng)統(tǒng)有，可是人家所有的很多東西，我們卻沒(méi)有。從文化的各方面比較來(lái)看，我們所覺(jué)為最好的東西，遠(yuǎn)不如人家的好，可是我們所覺(jué)為壞的東西，還壞過(guò)人家所覺(jué)為壞的千萬(wàn)倍”［6］。中國(guó)文化主體性的失落之境況由此可見(jiàn)一斑。

當(dāng)下，世界進(jìn)入了全球化時(shí)代，文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球化、多元化趨勢(shì)。作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)文化的影響力依然勢(shì)單力薄。那種認(rèn)為全球化就是全球資本主義化的觀點(diǎn)，以及試圖通過(guò)全盤(pán)西化，或完全移植西方文化以徹底改造中國(guó)的觀點(diǎn)，無(wú)不是文化主體性沒(méi)有樹(shù)立的表現(xiàn)。

二、文化進(jìn)化論的滲透

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的境遇固然與“落后就要挨打”的邏輯分不開(kāi)，與中國(guó)社會(huì)和制度方面的大動(dòng)蕩、大變革分不開(kāi)。但是，如果不能澄清其背后的學(xué)理因素，對(duì)于中國(guó)文化主體性失落的緣由追溯，則顯然是不全面的。一旦要對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，即可發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著舊不如新，迎新棄舊的文化進(jìn)化論的邏輯。

如果要對(duì)近代中國(guó)的中西文化比較主體做一概括，不難看出，他們擁有廣博深厚的學(xué)術(shù)積累、謀求中國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值追求以及深邃的思維和社會(huì)變革活動(dòng)的經(jīng)歷。特殊的時(shí)代課題，使得救亡圖存、謀求救國(guó)之路成為這個(gè)群體進(jìn)行中西文化比較時(shí)思考一切問(wèn)題的中心和出發(fā)點(diǎn)。中西之間的差異不再被視做各有體用的文化上的差異，而是被解讀為時(shí)間上的差異、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)抗、進(jìn)化時(shí)序上的先后。新勝過(guò)舊的邏輯將“新”神圣化、經(jīng)典化，知識(shí)者心態(tài)也由厚古薄今徹底翻轉(zhuǎn)為厚今薄古，中與西也就分別被貼上了落后與先進(jìn)的標(biāo)簽。

以對(duì)中醫(yī)的批判為例，批判中醫(yī)論者政治上的正當(dāng)性恰恰來(lái)自進(jìn)化論思想。余云岫提出的《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生障礙案》，其理由即是以進(jìn)化論思想為利器刺向中醫(yī)的。其結(jié)論是：“要而言之，舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展，本委員十余年來(lái)研究我國(guó)醫(yī)學(xué)革命，對(duì)于舊醫(yī)底蘊(yùn)，知之甚悉，駁之甚詳；為民族進(jìn)化計(jì)，為民生改善計(jì)，不可不取斷然手段”［7］。先前對(duì)比中的中西橫向空間含義已然轉(zhuǎn)向新舊縱向含義，價(jià)值比較的天平迅速向西醫(yī)傾斜。站在預(yù)定的立場(chǎng)上，一舊一新，落后成為中醫(yī)的題中之義。既然判定為落后，那么就是阻礙進(jìn)步、阻礙改革、阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石，其在現(xiàn)實(shí)中的合法性自然就不復(fù)存在。廢止中醫(yī)便成為既合乎邏輯又合乎時(shí)代潮流之事。科學(xué)也因?yàn)槠湮鲗W(xué)身份而擁有了道德上的正當(dāng)性與在全世界的普適性。如胡適所言：“自從中國(guó)講變法維新以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)自命為新人物的人敢公然誹謗‘科學(xué)’的”［8］。學(xué)界關(guān)于東西文化論爭(zhēng)的話語(yǔ)模式，也隨即轉(zhuǎn)變?yōu)樾聦W(xué)與舊學(xué)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、進(jìn)步與落后二分法的話語(yǔ)模式。至于那些全盤(pán)西化論者的觀點(diǎn)，“學(xué)固有新舊之分，然沒(méi)有東西、中外之分。質(zhì)言之，學(xué)固有時(shí)間上的差異，而沒(méi)有空間的不同”［9］，一時(shí)間更是支持者眾多。這種言論體現(xiàn)的乃是文化進(jìn)化論視野下的肯定與否定之判斷，正是當(dāng)時(shí)人們?cè)诖斯奈柘露纬傻臋M絕千古氣勢(shì)的體現(xiàn)。

文化進(jìn)化論當(dāng)時(shí)在中國(guó)之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，既有中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊歷史背景的強(qiáng)化，也與世界范圍內(nèi)文化進(jìn)化論的發(fā)展與傳播密切相關(guān)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論出發(fā)，文化進(jìn)化論者以劃分生物種群的方式來(lái)研究人類(lèi)的文化，所注重的是文化形態(tài)發(fā)展的階段性變遷，而不是某一文化形態(tài)自身的發(fā)展。通過(guò)理性的或者所謂的科學(xué)研究方法，文化進(jìn)化論者那種試圖以理性和科學(xué)普遍性解釋所有的不同文化模式。在這種視野中，不同文化并不能夠有一種獨(dú)立的或者不可還原的“本質(zhì)和存在”，要想完整解釋它，就必須要經(jīng)由現(xiàn)代邏輯和理性的通道。文化進(jìn)化論也因而充滿(mǎn)了自信，自認(rèn)為正領(lǐng)導(dǎo)著時(shí)代的先進(jìn)潮流。泰勒在《原始文化》一書(shū)的結(jié)尾處寫(xiě)道：“盡管這一工作至今成果不多，但對(duì)于人類(lèi)幸福卻是緊迫而必須的。從本質(zhì)上說(shuō)，文化科學(xué)有助于促進(jìn)進(jìn)步和排除障礙，是改革者的學(xué)說(shuō)”［10］。從文化進(jìn)化論旗手的言論可以看出，他們對(duì)于自身抱著堅(jiān)定的信念，認(rèn)為所有文化形態(tài)都朝著一個(gè)共同的目標(biāo)進(jìn)化。但由于種種原因，它們的進(jìn)化速度快慢不一，從而導(dǎo)致現(xiàn)存的各文化形態(tài)實(shí)際上處在整個(gè)進(jìn)化鏈條的不同階段：它們之間存在著簡(jiǎn)單與復(fù)雜、先進(jìn)與落后之分［11］。

在這種背景下，進(jìn)化成為近代以來(lái)對(duì)中國(guó)影響最大的觀念之一，成為近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人所普遍持有的進(jìn)步主義信念的思想基礎(chǔ)。這種文化比較的話語(yǔ)模式，在賦予西方文化現(xiàn)代性的同時(shí)，也賦予了西方文化普遍主義的優(yōu)勢(shì)地位，使之具有了世界文化的含義。直到當(dāng)代，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展等話語(yǔ)中，仍然隱含著進(jìn)化的涵義。正是這種語(yǔ)境，建構(gòu)了近代以來(lái)中西文化對(duì)話、溝通、比較的平臺(tái)，同時(shí)也形成了一種延續(xù)至今的文化比較模式，遮蔽了中國(guó)文化的主體性。

三、重樹(shù)中國(guó)文化主體性的現(xiàn)實(shí)期待

由于西方的勢(shì)力和理論自近代以來(lái)一直主宰著全世界，中國(guó)理論界主要使用西方理論來(lái)認(rèn)識(shí)自己。有學(xué)者對(duì)于上世紀(jì)末的中國(guó)學(xué)界狀況做過(guò)這樣的概括：“由于片面追求直接對(duì)話，一些研究越來(lái)越成為一種與中國(guó)社會(huì)生活不甚相干的智力游戲。盡管從知識(shí)積累的角度來(lái)看，這種游戲也是有意義的，甚至是知識(shí)進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)恿εc機(jī)制，但過(guò)于熱衷于脫離自己所在社會(huì)基本問(wèn)題的智力游戲，總不能說(shuō)是正常的”［12］。這種為接軌而生硬照搬、移植的做法及其所引起的爭(zhēng)論廣泛存在于法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的諸領(lǐng)域［13］。這些悖論的被發(fā)現(xiàn)恰恰是反思中國(guó)文化主體性問(wèn)題的契機(jī)與起點(diǎn)。

從學(xué)理上說(shuō)，與文化進(jìn)化論者只看到文化的時(shí)代性不同，龐樸先生大聲疾呼，文化不但有時(shí)代屬性，更有民族屬性；民族屬性意味著文化絕不是一元的，而是多元的；超時(shí)間、超空間的文化是不存在的；文化不是只有一種模式，而是有許許多多的模式，每一種模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值；每一種文化都首先是某一地域的文化，因此，文化的首要屬性是民族性，其次才是時(shí)代性。這就為傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的存在與持續(xù)開(kāi)辟了最廣闊的前景，提供了根本上的合法性［14］。費(fèi)孝通先生晚年提出“文化自覺(jué)”概念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化民族性的現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)，文化自覺(jué)的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，其目的在于加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位［15］。他還說(shuō)，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在當(dāng)今多元文化的世界里確立自己的位置［16］。在談到“文化自覺(jué)”理念的產(chǎn)生過(guò)程時(shí)，費(fèi)孝通先生說(shuō)，這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的思想來(lái)源可以追溯到20世紀(jì)前半葉，那時(shí)“中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是這樣一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同”［15］?？梢钥闯?，文化自覺(jué)概念的指向即是中國(guó)文化主體性的重建。

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文化主體性問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的覺(jué)醒，歸根結(jié)底則來(lái)自于中國(guó)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了令世人矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和社會(huì)管理各方面獲得了革命性發(fā)展，取得了極大進(jìn)步，成為拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、維護(hù)世界和平的重要力量。中國(guó)的快速發(fā)展所遭遇的挑戰(zhàn)和困難幾乎是全方位的，但是中國(guó)走出了一條理論自信、道路自信、制度自信的現(xiàn)代化建設(shè)之路，在國(guó)際上樹(shù)立起全新的大國(guó)形象。進(jìn)化論的邏輯已經(jīng)不能再把中國(guó)視作發(fā)展鏈條中的落后的一環(huán)。中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著先進(jìn)思想理論的偉大創(chuàng)造，蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的積極貢獻(xiàn)，也為重樹(shù)中國(guó)文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)界普遍意識(shí)到，如今伴隨著中國(guó)的崛起，“中國(guó)問(wèn)題”正在受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)文化“引進(jìn)來(lái)”的局面由此面臨轉(zhuǎn)機(jī)，“中國(guó)文化走出去”也成為一股愈來(lái)愈強(qiáng)大的潮流［17］。還有學(xué)者指出，“最近30多年來(lái)，借助于改革開(kāi)放的偉大力量，中國(guó)學(xué)術(shù)正在恢復(fù)元?dú)?，重建信心，并為走向世界做著?zhǔn)備。審視中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和前景，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界正當(dāng)其時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)再創(chuàng)輝煌的歷史時(shí)刻正在逼近”［18］。

文化主體性問(wèn)題是一個(gè)古老而又常說(shuō)常新的話題。文化主體性意識(shí)覺(jué)醒，乃是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)力量整合，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的重要因素。當(dāng)下，中華民族正走在偉大復(fù)興的征途上，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展世界矚目，重樹(shù)中國(guó)文化主體性的現(xiàn)實(shí)條件正在充分孕育，其實(shí)現(xiàn)圖景空前清晰。

［1］ 譚嗣同.譚嗣同全集［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1954：337.

［2］ 葛懋春，李興芝.胡適哲學(xué)思想資料選（上冊(cè)）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：345.

［3］ 封海清.從文化自卑到文化自覺(jué)——20世紀(jì)20～30年代中國(guó)文化走向的轉(zhuǎn)變［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2006（5）：34－38.

［4］ 梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話［M］.北京：時(shí)代文藝出版社，1998：4.

［5］ 余定邦，牛軍凱.陳序經(jīng)文集［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2004：7－8.

［6］ 楊深.走出東方——陳序經(jīng)文化論著輯要［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995：255－256.

［7］ 劉理想.試論進(jìn)化論思想對(duì)近代中西醫(yī)論爭(zhēng)的影響［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2007（3）：71－73.

［8］ 胡適.科學(xué)與人生觀序［A］，胡適哲學(xué)思想資料選（上）［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：282.

［9］ 陳序經(jīng).東西文化觀［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：102.

［10］ 綾部恒雄.文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，1988：4.

［11］ 崔振成.現(xiàn)代性文化方案·道德教育·現(xiàn)代社會(huì)秩序［J］.東 北 師 大 學(xué) 報(bào)：哲 學(xué) 社 會(huì) 科 學(xué) 版，2013（3）：166－170.

［12］ 孫立平.在學(xué)科共同體中尋求社會(huì)學(xué)的發(fā)展［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（1）：24－27.

［13］ 郝書(shū)翠.中西文化比較中二元對(duì)立傾向的文化學(xué)依據(jù)——從有關(guān)“李約瑟難題”真?zhèn)蔚臓?zhēng)論談起［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2010（2）：104－108.

［14］ 王學(xué)典.啟蒙的悖論：龐樸與八十年代傳統(tǒng)文化的復(fù)興［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2014－08－06（5）.

［15］ 費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白［J］.學(xué)術(shù)研究，2003（7）：5－9.

［16］ 費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［J］.思想戰(zhàn)線，2004（2）：1－6.

［17］ 魏沛娜.讓世界了解中國(guó)人文學(xué)動(dòng)向［N］.深圳商報(bào)，2014－07－02（C01）.

［18］ 俞吾金.中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界正當(dāng)其時(shí)［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012－11－02（A07）.