劉冠君，車(chē) 瑞

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.寧波工程學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211）

?

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題成果選萃

佛典、話本與《西游記》關(guān)系揭橥
——以白龍馬形象為例

劉冠君1，車(chē) 瑞2

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.寧波工程學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211）

《西游記》中“白龍馬”是作者在結(jié)合前代文化原型基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)宗教互文、神話互文、文本互文再加工創(chuàng)造的人物形象。其先后經(jīng)歷了犯法受戮的孽龍、佐佑唐僧取經(jīng)的神駒、修成正果封為八部天龍馬的過(guò)程。白龍馬是外來(lái)血統(tǒng)與中華圖騰結(jié)合的成功典范，具有中國(guó)民間信仰火神和印度佛教護(hù)法神的神格。吳本《西游記》中的白龍馬形象絕非憑空臆造，而是源于中華民族的集體無(wú)意識(shí)，并結(jié)合神話、宗教、文化原型加工再創(chuàng)造的結(jié)果。上古神話、印度佛教中龍、馬、火神有關(guān)的原始意象，以及宋元話本賦予這一形象以無(wú)限生成的可能性。

白龍馬；《西游記》；佛典；話本；神話原型

佛教對(duì)于中國(guó)古典小說(shuō)的影響不言而喻。根據(jù)佛經(jīng)故事改寫(xiě)的變文，不僅作用于唐傳奇、宋元話本，而且對(duì)明清小說(shuō)、鼓詞、評(píng)話等說(shuō)唱文學(xué)影響深遠(yuǎn)。陳寅恪曾說(shuō)：“自佛教流傳中土后，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發(fā)現(xiàn)之敦煌卷子中，如維摩詰經(jīng)文殊問(wèn)疾品演義諸書(shū)，益知宋代說(shuō)經(jīng)與近世彈詞章回體小說(shuō)等多出于一源，而佛教經(jīng)典之體裁與后來(lái)小說(shuō)文學(xué)，蓋有直接關(guān)系。”①隨著佛教、話本與古代文學(xué)關(guān)系研究的深入，有的學(xué)者大膽提出中國(guó)小說(shuō)的真正源頭不是神話和傳說(shuō)而是天竺史詩(shī)，中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的軌跡應(yīng)該是“天竺史詩(shī)——佛本生故事——五朝小說(shuō)（志怪、志人）——唐變文、傳奇——宋元話本——明清章回小說(shuō)”②。吳本《西游記》成書(shū)之前，西游故事大量存在于佛典、變文、詩(shī)話、平話、雜劇、話本中，這表明這部“世代累積型”小說(shuō)采用了之前的一些西游故事。吳本《西游記》在從前佛教典籍、俗講變文、宋元話本、圖冊(cè)壁畫(huà)以及勾欄瓦舍里不斷流傳、演變的西游故事基礎(chǔ)上形成：伴隨俗講的流布古代印度史詩(shī)、佛典中的故事逐漸引介東土而與玄奘取經(jīng)故事合流；會(huì)同宋元說(shuō)話藝術(shù)對(duì)西游故事的衍變和擴(kuò)充而趨于完備豐盈；又由元代初具規(guī)模的西游平話、雜劇，加上明代文人在西游文化接受史上綜合諸多神話、文化、宗教因素以“集撰”方式累積成書(shū)。其間，唐代俗講和宋元話本對(duì)于西游故事的生成和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，書(shū)中的白龍馬形象即是明證。白龍馬是吳承恩《西游記》中一個(gè)特殊的形象，他是作者在結(jié)合先前的神話、宗教、文化原型基礎(chǔ)再加工創(chuàng)造的結(jié)果，在佛教典籍、宋元話本、圖冊(cè)壁畫(huà)以及明代同期作品中均能發(fā)現(xiàn)他的身影。白龍馬在吳本《西游記》中雖所占比重不大，但與其他取經(jīng)三徒相同之處在于都經(jīng)歷了犯法→受罰→取經(jīng)→成佛的過(guò)程。

一、犯法受戮的孽龍

西游敘事模式的特點(diǎn)在于取經(jīng)與成佛同步。取經(jīng)五眾（唐僧、悟空、八戒、沙僧、龍馬）在完成取經(jīng)任務(wù)的同時(shí)也圓滿自己的修行，尤其是后四人都經(jīng)歷了“犯法受戮”到“脫胎換骨”或“改邪歸正”最后“加封正果”的過(guò)程。吳本《西游記》第十五回中玉龍與孫悟空斗法時(shí)如此描述：“那個(gè)是迷爺娘的業(yè)子，這個(gè)是欺天將的妖精。他兩個(gè)都因有難遭磨折，今要成功各顯能。”③只是孫悟空因猴性鬧天宮、豬八戒因思凡辱月仙、沙僧因失手打破琉璃盞，如果說(shuō)前三者是因冒犯天庭而遭貶的話，白龍馬則因忤逆父王而受誅。在吳本《西游記》第八回中，菩薩與木叉辭了悟能前往長(zhǎng)安城途中，聽(tīng)見(jiàn)一條玉龍求救，打探之余得知此龍是龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，父王以忤逆之罪表奏天庭，玉帝將其吊打三百，不日遭誅。菩薩慈悲奏請(qǐng)玉帝赦免玉龍之罪，命其化為白馬為取經(jīng)人做個(gè)腳力以將功贖過(guò)?！段饔斡洝分邪堮R為西海龍王敖閏之三太子，而楊景賢《西游記》雜劇中的白龍馬則是南海沙劫駝老龍第三子，他的遭誅并非因忤逆王道，而是因?yàn)^職受罰。第七出“木叉售馬”中，南?；瘕堃?yàn)樾杏瓴钸t，要被玉帝斬龍臺(tái)上處斬。觀音慈悲，上九天朝奏玉帝，救下火龍，著他化為白馬隨唐僧西天馱經(jīng)。然后復(fù)歸南海為龍。正所謂“火龍護(hù)法西天去，白馬馱經(jīng)東土來(lái)”④。唐人小說(shuō)《李靖》中衛(wèi)國(guó)公李靖乘青驄馬升天替龍行雨，龍因失誤降雨過(guò)多而受罰的情節(jié)與楊景賢《西游記》雜劇中孽龍因行雨當(dāng)斬的情節(jié)十分相似，但到了吳本《西游記》中則衍化為涇河龍王與袁守誠(chéng)賭賽而違犯天條在剮龍臺(tái)遭戮的故事，只是涇河龍王終被魏征夢(mèng)中斬首，而南?；瘕埥K因菩薩度脫得救。

吳本《西游記》中鷹愁澗吞食唐僧坐騎的孽龍?jiān)谒未鸁o(wú)名氏《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中已有雛形，只是鷹愁澗一龍作孽，而九龍池則是九龍肆虐?！叭刖琵埑靥幍谄摺敝泻镄姓咴唬骸拔?guī)熆创耸蔷艞l馗頭鼉龍，常會(huì)作孽，損人性命?！灰?jiàn)馗龍哮吼，火鬣毫光，喊動(dòng)前來(lái)?！缓镄姓唑T定馗龍，要抽背脊筋一條，與我法師結(jié)條子。九龍咸伏，被抽背脊筋了，更被脊鐵棒八百下?！雹荨对?shī)話》中損人性命的馗龍與吳本《西游記》中鷹愁澗吞食唐僧白馬及鞍轡的孽龍無(wú)二，與猴行者斗法的馗頭鼉龍和小說(shuō)中與孫悟空鏖戰(zhàn)的龍?zhí)酉嗤Ｖ皇切≌f(shuō)中龍?jiān)诚喽纷罱K冰釋前嫌，玉龍納入西行隊(duì)伍?！对?shī)話》中悟空抽取龍筋作法師的腰帶，并未如小說(shuō)中化龍為馬，但“法師才系，行步如飛，跳回有難之處。蓋龍脊筋極有神通，變現(xiàn)無(wú)窮。三藏后回東土，其條化上天宮”⑥。這里龍筋和白馬一樣起到了助力唐僧取經(jīng)方便腳力的作用，最終都獲得了飛升成正果的結(jié)局。

此外，元代王振鵬所繪《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》圖[上14]題簽為“佛影國(guó)降瞿波羅龍”。根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載“燈光城西南二十余里，有瞿波羅龍王所住之窟，如來(lái)昔日降伏此龍?！雹摺洞筇莆饔蛴洝ぞ矶酚涊d：“東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也?！B(yǎng)受記窣堵波，愿為惡龍，破國(guó)害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王，便欲出穴，成本惡愿。適起此心，如來(lái)已鑒，愍此國(guó)人為龍所害，運(yùn)神通力，自中印度至。龍見(jiàn)如來(lái)，毒心遂止，受不殺戒，愿護(hù)正法。因請(qǐng)如來(lái)：‘常居此窟，諸圣弟子，恒受我供?！鐏?lái)告曰：‘吾將寂滅，為汝留影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒(méi)，其事無(wú)替。汝若毒心奮怒，當(dāng)觀吾留影，以慈善故，毒心當(dāng)止?！雹嗄觚埌l(fā)惡愿涂炭生靈，如來(lái)憫恤民眾，降服毒龍，最終瞿波羅龍受佛祖感化守護(hù)正法。

《正法念處經(jīng)卷第十八》將龍分為兩種，一種法行龍，一種非法行龍，前者護(hù)世界，后者壞世間。非法龍王包括惱亂龍王、奮迅龍王、黑色龍王、多聲龍王等，云中現(xiàn)身，眼如車(chē)輪，頸上三頭，形如馬相或作蛇身。非法行龍所到之處地崩山摧、常雨熱沙、焚燒宮殿、淫人妻女?！洞筇莆饔蛴洝愤€記載了一則龍變?yōu)槿耍c婦交會(huì)生龍種的故事。初時(shí)大龍池中諸龍易形交合牝馬生龍駒，后“城中無(wú)井，取汲池水。龍變?yōu)槿?，與諸婦會(huì)，生子驍勇，走及奔馬。如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引搆突厥，殺此城人，少長(zhǎng)俱戮，略無(wú)噍類”⑨。金花王不堪戾龍作亂，于是戮盡城中不聽(tīng)王命為非作歹的龍種，可以算作較早孽龍?jiān)饴镜膫髡f(shuō)。吳本《西游記》中玉龍受菩薩度化鋸角退鱗變白馬，第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”中白馬得知唐僧被黃袍怪變?yōu)榛⒕?，登時(shí)頓絕韁繩，抖松鞍轡，化為人形前去與黃袍怪斗法，這可以算作玄奘西行所記龍/馬/人互相置換的意項(xiàng)在《西游記》中的互文性延續(xù)。

從晚唐五代無(wú)名氏的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，經(jīng)過(guò)元末明初楊景賢的《西游記雜劇》，到王振鵬繪《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》，最后到吳承恩的《西游記》，西游取經(jīng)被逐漸發(fā)展和完善，白龍馬也從最初戾龍難馴危害一方、到受如來(lái)感化皈依佛法、到受觀音度脫護(hù)法唐僧的轉(zhuǎn)變。《大唐西域記》中孽龍淫亂民間而被殺；《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中瞿波羅龍貽害四方被降；《西游記》雜劇中南?；瘕埿杏瓴畛囟饴荆粎潜尽段饔斡洝分形骱｝?zhí)逾枘娓竿醵芰P。凡此，說(shuō)明在取經(jīng)故事的發(fā)展和演化過(guò)程，西游故事雖以唐僧師徒（包括白龍馬）歷盡艱險(xiǎn)取經(jīng)為主題，但副部主題則是負(fù)罪的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)四徒通過(guò)取經(jīng)獲得自我救贖，在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中禍害無(wú)窮的惡龍逐漸走上西行護(hù)法之途，完成了孽龍向神龍的飛升。

二、佐佑唐僧西行的神駒

沒(méi)有孫悟空，唐僧到不了西天；沒(méi)有白龍馬，唐僧西行寸步難行?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分刑粕T不堪腳力，幸有一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，此馬健碩通人性，法師遂與老翁易馬西馳。這里健而識(shí)途力堪遠(yuǎn)涉的赤馬已然具備吳本《西游記》中白龍馬日行千里的神駒功能。

楊景賢《西游記》雜劇中木叉對(duì)龍馬的描述“大宛國(guó)天產(chǎn)才，渥洼水龍媒種。帶輕云一塊雪。走落日四蹄風(fēng)。玉尾銀骔。馱雙將無(wú)嫌重。出群駑立大功。勝普賢白象身高。賽師利青獅性勇?！遣畼?lè)誰(shuí)知良馬。有劉累方豢真龍。奉天佛牒玉帝敕將君送。且休言九逸還宮。更休論八駿騰空。這馬跳青溪曾救蜀王。到紫陌還歸塞翁。至烏江曾棄重瞳。離了普陀寺中。云行千里乘飛鞚。這馬你看一丈長(zhǎng)頭至尾。八尺高蹄至骔。但一嘶凡馬皆空。比豹月烏別樣精神。比忽雷駁爭(zhēng)些徒勇?！雹狻颁淄菟垺钡涑觥妒酚洝??！妒酚浘矶摹?shū)第二》云：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。……又嘗得神馬渥洼水中。”李斐注：“南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)于此水旁見(jiàn)群野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水傍。利長(zhǎng)先為土人持勒靽于水傍，后馬玩習(xí)。久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！薄皬?fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：‘太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友?！蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：‘天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！睉?yīng)劭注曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里。”此馬奔則汗血沾濡，流沫如赭。

“豹月烏”和“忽雷駁”均為駿馬名。豹月烏見(jiàn)明王志堅(jiān)《表異録·毛蟲(chóng)》：“張飛有馬名玉追，又曰豹月烏?！薄昂隼遵g”又作忽雷駮，唐初秦叔寶所乘名馬。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十二“語(yǔ)資”記載秦叔寶所乘馬號(hào)“忽雷駮”，常飲以酒，每于月中試，能豎越三領(lǐng)黑氈。及胡公卒，嘶鳴不食而死。對(duì)于白龍馬的腳力木叉無(wú)不溢美之詞，說(shuō)“他曾到三足金烏窟。四蹄玉兔宮。他有吃天河水草神通。晉支遁性命也似看承，周姬滿心肝一般敬重?！苯馂蹩咂┤?，玉兔宮喻月，足見(jiàn)其上天入地之能。支遁為東晉名僧，好鶴愛(ài)馬，《吳地記》記載晉支遁嘗隱于支硎山，后得道，乘白馬升云而去。據(jù)傳，白馬澗是支公放馬處，他有匹神駒名頻伽，曾在蘇州城臥龍街橋邊飲水，馬溲處忽生千葉蓮花，人異之，故稱此地為“飲馬橋”。吳本《西游記》第六十九回悟空為朱紫國(guó)國(guó)王配制丸藥，需要白龍馬的尿，只見(jiàn)那馬跳將起來(lái)，厲聲激辯道：“師兄，你豈不知？我本是西海飛龍，……我若過(guò)水撒尿，水中游魚(yú)，食了成龍；過(guò)山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙童采去長(zhǎng)壽；我怎肯在此塵俗之處輕拋卻也？”白馬本非凡畜，馬溺亦為圣物，得者即可飛升成道。周姬指周穆王姬滿，《穆天子傳》記載周穆王用八駿之乘，御以西巡，越過(guò)漳水，行程九萬(wàn)里，以觀四荒，北絕流沙，游于昆侖之丘，見(jiàn)西王母，與之唱和，樂(lè)而忘歸。傳說(shuō)穆天子之馬能日走千里，勝人猛獸。木叉將白龍馬與張飛的豹月烏、秦叔寶的忽雷駮、支遁的神駒、姬滿的八駿并舉，更突出其性情溫馴和腳力驚人，木叉將此龍馬送給唐僧，安慰他說(shuō)：“吾兄從今后不必把眉頭縱。騎著龍馬。引著部從。到前途。莫驚恐。有山精。有大蟲(chóng)。有猿猴。有馬熊。見(jiàn)放著龍君將老師奉。到花果山亂峰。相遇著悟空。取經(jīng)卷回來(lái)受恩寵”。可見(jiàn)，在吳本《西游記》中毫不起眼的小白龍?jiān)跅罹百t《西游記》雜劇中，不僅上天入地、護(hù)法唐僧、翻江倒海、顯耀神通，而且比孫悟空入師門(mén)為早，比孫、豬、沙三人輔佐唐僧時(shí)間都長(zhǎng)，楊本《西游記》雜劇中三個(gè)徒弟功德圓滿后均辭了師父圓寂，唯獨(dú)白龍馬馱經(jīng)隨唐僧回東土。按楊本雜劇的順序，木叉售馬在第七出，唐僧收孫悟空為弟子在第十出，收沙和尚在第十一出，收豬八戒在第十六出，所以白龍馬應(yīng)為唐僧的大弟子，或至少排位應(yīng)在沙和尚、豬八戒之前。

根據(jù)最早創(chuàng)作于西夏的甘肅安西榆林石窟關(guān)于唐僧取經(jīng)壁畫(huà)《普賢變》中，帶著光環(huán)的法師向普賢菩薩施禮，他的左邊有一只猴子一只馬，馬背馱著蓮花座，蓮花座上供奉著散發(fā)祥瑞的經(jīng)書(shū)，這應(yīng)該是取經(jīng)成功后的場(chǎng)景，可見(jiàn)在早期的取經(jīng)隊(duì)伍中只有一僧一猴一馬。而第二、第三、第二九窟三處《唐僧取經(jīng)圖》壁畫(huà)均可以發(fā)現(xiàn)只有唐僧、孫行者和白馬，沒(méi)有豬八戒和沙和尚。

《雜阿含經(jīng)》將世間良馬概括出八中品德，一生於良馬之鄉(xiāng)、二體性溫良不驚恐人、三不擇飲食、四厭惡不凈擇地而臥、五馬師調(diào)習(xí)速舍其態(tài)、六隨其輕重能盡其力、七常隨正路不隨非道、八勉力駕乘不厭不倦。此八德白龍馬可謂樣樣兼?zhèn)洌疑咸烊氲責(zé)o所不能。王振鵬所繪《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》中有唐僧得火龍馬，包括圖[上4]、[上6]。[上4]題簽為“遇觀音得火龍馬”，與上述楊本《西游記》雜劇“木叉售馬”相類。[上6]題簽為“石盤(pán)陀盜馬”，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載玄奘在玉門(mén)關(guān)收得徒弟石槃陀，后至玉門(mén)關(guān)與第一烽之間，石槃陀欲害玄奘，玄奘察覺(jué)，給予石槃陀馬一匹，勞謝而別。此圖內(nèi)容當(dāng)為石盤(pán)陀欲盜火龍馬，馬化為龍飛上天空。石盤(pán)陀見(jiàn)此馬靈異，終于放棄雜念決心隨玄奘西天取經(jīng)。另[下10]題簽為“懸空寺遇阿羅律師”，內(nèi)容為火妖狐吐火欲加害昏迷中的唐僧師徒，龍馬現(xiàn)原形在空中大戰(zhàn)火妖狐，火妖狐口吐火焰噴向神龍，而神龍則怒目圓睜，張牙舞爪，氣勢(shì)凌厲。[下4] “東同國(guó)捉獅子精”，圖中持斧大將為毘沙門(mén)或觀音手下大將。大概火龍斗敗火妖狐之后，唐僧與石槃陀依然昏迷不醒，故來(lái)向毘沙門(mén)天王或觀音求救，遇持斧神將而訴說(shuō)原由。[下5]“六通尊者降樹(shù)生囊行者”，當(dāng)為持斧神將向天王或菩薩報(bào)告之后，持斧神同火龍前去搭救唐僧師徒。圖冊(cè)中火龍馬不僅承擔(dān)馱載唐僧的重任，而且擔(dān)負(fù)起護(hù)法師父的功能，堪比吳本小說(shuō)中孫悟空的職責(zé)。

顯然，對(duì)比以往諸形象，白龍馬在吳承恩筆下由顯而隱。在王振鵬《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》和楊景賢《西游記》雜劇中扮演重要角色的白龍馬，在吳本《西游記》中的形象卻被大大弱化了。但這一處理卻并不代表作者對(duì)白龍馬的刻意忽略，我們可以發(fā)現(xiàn)他在這個(gè)形象上依然傾注了心血。吳本《西游記》第二十三回，孫悟空曾說(shuō)：“他不是凡馬，本事西海龍王敖閏之子，喚名龍馬三太子。只因縱火燒了殿上明珠，被他父親告了忤逆，身犯，天條，多虧觀音菩薩救了他的性命；他在鷹愁陡澗，久等師父，又幸得菩薩親臨，卻將他退鱗去角，摘了項(xiàng)下珠，才變做這匹馬，愿馱師父往西天拜佛。這個(gè)都是各人的功果，你莫攀他?！边@實(shí)際上對(duì)白龍馬與其他人的平等身份作了交代。在最后一回“徑回東土,五圣成真”中，白龍馬與唐僧等人同受如來(lái)加封,列入五圣之一，也說(shuō)明這一形象絕非可有可無(wú)。白龍馬由顯而隱，究其原因，一方面大概是隨著小說(shuō)情節(jié)的豐富和人物發(fā)展的需要而產(chǎn)生的結(jié)果。根據(jù)明代流行的三種《西游記》，除了吳本外，還有朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》和《西游記傳》，三種西游小說(shuō)都強(qiáng)化了孫悟空的形象，將唐代開(kāi)始單純的玄奘西行事跡敷演成“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩條線索的西游故事。隨著孫悟空形象的濃墨重彩，白龍馬自然退居配角，以白龍馬的“意馬收韁”映襯出“歸正”的“心猿”孫悟空。由此便可以理解白龍馬在取經(jīng)過(guò)程中，除了第三十回勇戰(zhàn)黃袍怪之外再無(wú)更多筆墨。另一方面安靜沉穩(wěn)的白龍馬也寄托了吳承恩的理想精神。曾有學(xué)人聯(lián)系吳承恩所處的時(shí)代作出分析，認(rèn)為吳承恩把孫悟空刻畫(huà)為有著自由平等觀念“童心”的“真人”，把白龍馬塑造成穩(wěn)重質(zhì)樸有著“常心”的正統(tǒng)形象是聯(lián)系自身時(shí)代作出的選擇。在新興市民階層興起的背景下，吳承恩受時(shí)代精神的感染欣賞“童心”,卻又不得不承認(rèn)封建正統(tǒng)思想和制度的合理性，認(rèn)為“童心”應(yīng)受“常心”制約。

三、火龍與八部天龍馬

吳本《西游記》第十五回白龍馬在蛇盤(pán)山鷹愁澗是一條深諳水性的孽龍，第一百回因“馱負(fù)圣僧來(lái)西，馱負(fù)圣經(jīng)去東”加升正果，封為“八部天龍馬”。但在小說(shuō)定型前的文本中此馬是以“火龍馬”的形象出現(xiàn)的。從唐至元至明，此形象經(jīng)歷了“火龍馬”到“白龍馬”到“天龍馬”的淬煉與形變，帶有中國(guó)民間信仰和印度宗教神格。

王振鵬所繪《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》中保護(hù)唐僧的是“火龍馬”，楊景賢《西游記》雜劇第七出“木叉售馬”中龍君自云：“偃甲錢(qián)塘萬(wàn)萬(wàn)春。祝融齊駕紫金輪。只因誤發(fā)燒空火。險(xiǎn)化驪山頂上塵”。第八出“華光署?！敝?，觀音為唐僧西游，奏過(guò)玉帝，差十方神圣保護(hù)唐僧沿路相安無(wú)事，其中第九個(gè)保官是火龍?zhí)?。前文《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中引述唐僧坐騎為一匹老赤瘦馬，這里的“赤色”馬、王振鵬圖冊(cè)中的火龍馬以及楊本雜劇中的祝融、火龍均為吳本《西游記》中白龍馬承擔(dān)的五行“火”的角色奠定基礎(chǔ)。

上古時(shí)期《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)龍形火神，《大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍”?！逗Ｍ獗苯?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下”。燭龍與燭陰系為同物，郭璞注“燭陰”云：“燭龍也，是燭九陰，因名云?！标P(guān)于燭龍之形象，《大荒北經(jīng)》謂其人面蛇身而赤，直目正乘，《海外北經(jīng)》謂其身形綿長(zhǎng)千里有余，人面蛇身呈赤色。在早期典籍中，除《山海經(jīng)》外，燭龍神話亦見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照？”、《淮南子·地形訓(xùn)》：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足?！?/p>

關(guān)于燭龍之原型，姜亮夫認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說(shuō)是“祝融傳說(shuō)之分化”，“古人依聲托事，遂使祝融之音，分化為燭龍，南方炎神遂化為北方寒神。古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍?！弊鳛樘?yáng)神炎帝后裔的屬神祝融原本為火神，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)獻(xiàn)生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！惫ⅲ骸白Ｈ?，高辛氏火正號(hào)?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》云：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！弊Ｈ?，郭注：“火神也?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸盎鹫蛔Ｈ凇薄！赌印し枪ハ隆罚骸疤烀诼』鹩谙闹情g，西北之隅?！睂O詒讓《墨子間詁》云：“隆疑作降，言命祝融降火。”從《山海經(jīng)》、《左傳》、《墨子》等的記載來(lái)看，祝融為高辛氏的火正，也就是管理火的神，由此可見(jiàn)祝融的火神神格。無(wú)論是蛇身而赤的燭龍或乘兩龍的火神祝融均為中華文化與龍圖騰原始崇拜的表征，而龍形火神作為集體無(wú)意識(shí)代際相延，為后來(lái)白龍馬的成形奠定了神話基因。

除了龍形火神的神話原型，西游故事的流衍與佛教聲息相通。小說(shuō)一百回白龍馬因“馱負(fù)圣僧來(lái)西，馱負(fù)圣經(jīng)去東”加升正果，封為八部天龍馬?！疤忑埌瞬俊笔欠鸾讨谐Ｒ?jiàn)護(hù)法神，又名“龍神八部”、“八部鬼神”、“八部眾”等，“天龍八部”是為佛護(hù)法的八類鬼神，具體名稱為：天、龍神、夜叉、乾祗婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩祗羅伽神。《月燈三昧經(jīng)》記載月光童子天龍八部諸鬼神等，出王舍城向耆阇崛山拜謁如來(lái)的場(chǎng)景。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十六》：“今在道場(chǎng)。無(wú)量菩薩大眾圍繞。彼佛眾會(huì)一切天龍八部鬼神。乃至無(wú)量?jī)艟又T天。地神。風(fēng)神。海神?；鹕瘛Ｉ缴?。樹(shù)神。叢林藥草城郭等神。皆悉云集。奉覲世尊聽(tīng)受正法?！狈鸾讨械摹疤忑埌瞬俊背Ｒ灾T鬼神的形式為世尊護(hù)法。此外，《大乘本生心地觀經(jīng)卷第八》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第八十》、《佛為海龍王說(shuō)法印經(jīng)》等均有天龍八部與眾比丘、菩薩、鬼神靜聽(tīng)佛法信受奉行的記載。

《宣室志·法喜寺》記云：“政陽(yáng)郡東南有法喜寺，唐元和末，寺僧有頻夢(mèng)一白龍者自渭水來(lái)，止于佛殿西楹，蟠繞且久，乃直東而去，明日則雨。如是者數(shù)矣。其僧異之，因語(yǔ)與人。人曰：‘福地蓋神祗所居，固龍之宅也。而佛寺亦為龍所依焉。故釋氏有天龍八部，其義在矣?！灵L(zhǎng)慶初，其寺居人有偃于外門(mén)者，見(jiàn)一物從西軒直出，飄飄然若升云狀，飛馳出寺，望謂水而去。夜將分，始?xì)w西軒下。細(xì)而視之，果白龍也?！弊鳛樽o(hù)法神的白龍“天龍八部”至遲到中唐已經(jīng)漸趨深入民心，帶有祈祀求雨應(yīng)驗(yàn)的功能，因此無(wú)論在民間或文人筆下受到業(yè)已翻譯過(guò)來(lái)的印度佛經(jīng)或中國(guó)高僧撰寫(xiě)的各種典籍的影響或啟示是顯而易見(jiàn)的。

季羨林認(rèn)為“八部眾”中的龍，佛教稱之為“那伽”，其實(shí)在印度指“蛇”而非龍，前文所述“非法行龍”即馬頭蛇身。印度人相信蛇有神力，因此便來(lái)做佛教的八部護(hù)法。佛教傳入中國(guó)后，印度龍與中國(guó)龍結(jié)合在一起，幾經(jīng)民間敷衍、文人加工、讀者想象逐漸融合，使“白龍馬”分別具有了中國(guó)民間信仰祝融火神和印度佛教護(hù)法神的神格，既有騰云吐火的功能又有行云播雨的職責(zé)。以此觀察吳本《西游記》中的白龍馬形象，固然要承認(rèn)其中蘊(yùn)涵著作者卓越的獨(dú)創(chuàng)之功，但也不容否認(rèn)深厚的文化積淀在創(chuàng)作這一形象中的價(jià)值和作用。正如陳寅恪所言：“印度人為最富于玄想之民族，世界之神話故事多起源于天竺……說(shuō)經(jīng)多引故事，而故事一經(jīng)演講，不得不隨其說(shuō)者聽(tīng)者本身之程度及環(huán)境，而生變易，故有原為一故事，而歧為二者，亦有原為二故事，而混為一者。又在同一事之中，亦可以甲人代乙人，或在同一人之身，亦可易丙事為丁事?！庇捎谠枷让駥?duì)龍圖騰的崇拜和馬這種較早馴化動(dòng)物的偏愛(ài)，加之佛教的滲透，投射到文學(xué)中便以集體無(wú)意識(shí)的方式反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的文本中，并潛移默化地滲進(jìn)人們心理結(jié)構(gòu)的深處和民族文化的肌質(zhì)。

總之，《西游記》中白龍馬的形象并非平空產(chǎn)生，它源于中華民族的集體無(wú)意識(shí)，上古神話與印度佛教中與龍、蛇、馬、火神有關(guān)的原始意象代代相傳給這一形象的問(wèn)世提供了可能性。從犯法受戮的孽龍到護(hù)佐唐僧取經(jīng)的龍馬到修成正果的八部天龍馬，從白龍馬形象的變遷可窺見(jiàn)變文、俗講、話本影響《西游記》演變之一斑。榮格曾說(shuō)：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！鼻宕膹垥?shū)紳在《新說(shuō)西游記總批》中也說(shuō)了類似的話：“則學(xué)問(wèn)文章，原本天地之自然。不是長(zhǎng)春作出天地自然之文章，正是天地自然有此文章，不過(guò)假長(zhǎng)春之筆墨以為之耳?！庇《扔嗅屽饶材狎T馬朱骔遁世修行，中國(guó)有玄奘乘白馬西行求取佛法，白馬成了人類在苦尋真理的荊棘之途上由俗入圣不可或缺的坐騎。白龍馬形象雖然在吳本《西游記》中所占比重不多，但仍以眾多的神話原型、宗教元素、文化功能為基礎(chǔ)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》指出吳承恩“尤未學(xué)佛”，但吳本《西游記》的出現(xiàn)，證明作者不僅對(duì)舊有的神話原型、宗教元素、文學(xué)功能、意義單元進(jìn)行移花接木，而且將其點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨，從而在妙筆生花中產(chǎn)生出不同尋常的新意，生成新的審美境界。

[注釋]

②普慧：《佛教故事——中國(guó)五朝志怪小說(shuō)的一個(gè)敘事源頭》，北京：中華書(shū)局，2000年版，第25頁(yè)。

③吳承恩：《西游記》，黃永年，黃壽成點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2005年版，下同。

⑤⑥（宋）無(wú)名氏：《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1931年版，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

⑦（唐）慧立，彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》，孫毓堂，謝方點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2000年版，第37頁(yè)。

⑧⑨季羨林：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，2000年版，第225頁(yè)，第58頁(yè)。

[責(zé)任編輯：王 源]

本論文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清書(shū)坊對(duì)戲曲的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)13CB088）、浙江省社科聯(lián)課題“江浙寶卷與《西游記》交互影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)2015N046）階段性研究成果。

劉冠君（1982-），女，中共中央黨校助理研究員；車(chē)瑞（1979-），女，寧波工程學(xué)院人文學(xué)院講師，揚(yáng)州大學(xué)博士后。

I207.414

A

1003-8353（2015）07-0169-05