程茜

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

21世紀(jì)以來紀(jì)錄片中的南京城市形象

程茜

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）

21世紀(jì)以來的南京城市紀(jì)錄片，力圖擺脫南京“悲情城市”的帽子，用全新的理念和手法塑造城市形象。文章從城市記憶、城市印象、城市精神三方面，梳理這一時期紀(jì)錄片中的南京城市形象。

紀(jì)錄片南京城市形象

新世紀(jì)以來，紀(jì)錄片中南京城市形象的塑造，不僅在歷史中回望，也強(qiáng)調(diào)關(guān)照當(dāng)下。在表現(xiàn)地域特色的同時，逐步向精神維度拓展。從題材到內(nèi)容日趨豐富和完善，創(chuàng)造性的將南京形象延展為一部部光影傳奇。

一、歷史沉浮的城市記憶

短命王朝之悲愴，南京大屠殺之傷痛，是這座城市一道道隱忍的傷疤。21世紀(jì)的南京紀(jì)錄片，在史詩中尋找素材，從更全面、更宏觀的的角度重新解讀這座城市的歷史。

（一）古城文脈的線性鋪展

電視紀(jì)錄片《南京城》，以“鐘山風(fēng)雨”、“虎踞龍盤”、“天翻地覆”、“人間正道”為主題，按照時間發(fā)展，以人帶史，展現(xiàn)了從孫權(quán)稱帝到現(xiàn)代南京的紛繁歷史，勾勒出南京在金戈鐵馬，王朝更迭中的城市氣脈。在傳統(tǒng)單一的解說詞中融入了“讀南京”的設(shè)計，渾厚男聲朗讀的南京詩文，與女聲解說詞相輝映，共同凸顯出了南京的靈動與莊重，蘊(yùn)含著一種恢弘大氣之美?！吨刈x南京》在風(fēng)格上與《南京城》一脈相承，用全知視角帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略歷史的莊嚴(yán)，在理性敘述中包含著感性的嘆詠。這兩部紀(jì)錄片都遵循中國紀(jì)錄片的審美體系，采用線性發(fā)展順序，古詩詞結(jié)構(gòu)的理念，在創(chuàng)作上注重突出“勢”，也就是整體氛圍的營造，實景拍攝與動畫手法虛實相生，以民族性來引發(fā)觀眾的情感，重新建立南京的氣魄和價值。

（二）南京大屠殺的城市傷痛

二十世紀(jì)末期萌芽的影視史學(xué)，為歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作打開了新的視野?！?937南京真相》、《1937南京浩劫》、《見證南京大屠殺》、《1937雙城記》、《南京1937》等幾部文獻(xiàn)紀(jì)錄片，都以南京大屠殺為題材。上個世紀(jì)的中國，重大歷史題材的紀(jì)錄片，一味的陷入宏大的感情抒發(fā)，新世紀(jì)紀(jì)錄片則更接近紀(jì)實本身。這其中以《見證南京大屠殺》和《南京1937》尤為突出。影視史學(xué)強(qiáng)調(diào)將歷史搬上熒幕，不僅僅是一次史料的堆砌，更重視的是提供一種看待歷史的方法，這兩部紀(jì)錄片都實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在的一種交流與對話，將對大屠殺的罪證梳理上升到現(xiàn)代反思的高度?！兑娮C南京大屠殺》采用了“口述歷史”的創(chuàng)作手法，大屠殺的幸存者、日本老兵等直接的戰(zhàn)爭見證者，發(fā)出自己的聲音，個人話語開始融入紀(jì)錄片紋理之中?！稒n案》欄目制作的《南京1937》系列紀(jì)錄片，則帶有欄目本身的藝術(shù)特色。主持人不再只是串講人，而是通過歷史人物扮演、情境還原、歷史材料展示以及現(xiàn)場特技共同完成了一次跨越時空的故事講述，“真正實現(xiàn)了講故事方式由話語中心向圖像中心的轉(zhuǎn)變，故事藝術(shù)形態(tài)由時間深度模式向空間平面模式的轉(zhuǎn)變，滿足了當(dāng)今觀眾對‘景觀’的審美期待”。［1］

（三）“他者”視域的南京鏡像

國外拍攝的南京大屠殺紀(jì)錄片，不僅包含著西方的價值體系與影視語言，也滲透著國外新紀(jì)錄片理論對傳統(tǒng)紀(jì)錄片的反叛和超越?！八摺钡牧鲆馕吨涌陀^與冷靜?！赌暇酚擅绹鴮?dǎo)演比爾·古登泰格拍攝，整部影片沒有解說詞，只是運(yùn)用人物口述、演員扮演、與影像畫面完成了這段觸動人心的故事講述。記錄與故事相模糊的新紀(jì)錄電影創(chuàng)作思想，20世紀(jì)末就已經(jīng)在國外萌芽，這一流派最突出的特點之一就是主張擴(kuò)大歷史紀(jì)錄片的表現(xiàn)范圍，將停留在“記錄”層面的影像符號進(jìn)行調(diào)整和排列，達(dá)到更深刻的真實，他們并不反對適度的搬演，在紀(jì)實的基礎(chǔ)上允許介入，在故事化講述中隱含主觀性?！稄埣?nèi)纾耗暇┐笸罋ⅰ酚砂材荨け丝藢?dǎo)演，同樣采用扮演的手法，整部紀(jì)錄電影以張純?nèi)缣綄つ暇┐笸罋⒌臍v史真相為線索，同時結(jié)合真實史料和人物采訪。導(dǎo)演將張純?nèi)缱陨砻鎸v史真相的痛苦與南京大屠殺的殘暴相融合，為影片增加了情感的力度。同時大量利用“虛構(gòu)的真實”，例如張純?nèi)缭谛牧淮嶂畷r總會在海邊散步，她在寫作的過程會看到歷史上的真實人物等，這些編排都是一種想象下的還原，一種西方視角下的時空交錯?！赌暇趑|》由朗恩·喬瑟夫拍攝，不同于上述兩部記錄片采用的多種綜合手段，它更像是一部“活動的照片”，片中所有的素材都是原始資料，通過解說詞串聯(lián)，它發(fā)出呼喊，這不僅是一個民族的災(zāi)難，更是人類的悲劇。

縱觀這一時期在歷史中尋找城市記憶的紀(jì)錄片，南京的城市形象在自我變革與外部沖突中，經(jīng)歷了由“失序”到“有序’再到”失序”的循環(huán)往復(fù)，南京不僅是世人眼中的煙花脂粉之地，更是一座歷經(jīng)政權(quán)更迭、歷史浩劫的帝王之城。

二、動靜相宜的城市印象

城市，是人類繁衍以及文化發(fā)展的空間。城市美，不僅需要審美客體的造型美，同時也需要審美主體的感知。審美客體指城市的形態(tài)，審美主體則是指生活在城市里的人。21世紀(jì)以來的南京城市紀(jì)錄片，就是在城市美學(xué)的引領(lǐng)下，在一靜一動中塑造城市形象。

（一）城市形態(tài)

城市建筑是城市風(fēng)格最直接的體現(xiàn)。《民國屋檐下》是以南京民國時期的建筑為主題的一部電視系列紀(jì)錄片。每一處具有民國味道的南京建筑，都見證著南京城在戰(zhàn)亂后的重新崛起。片中大量運(yùn)用了“歷史再現(xiàn)”的藝術(shù)手法，各派人士在票選首都時的爭論，歷史人物的時代選擇等等都被重新演繹。正如李道新教授所言：“每一個敘事都分為兩部分：一是故事，‘什么人發(fā)生了什么事’。一是‘用什么方式把故事講出來’。”［2］城市道路是貫穿城市的重要樞紐，該片把南京路作為一個具有文化意味的城市意象，將以南京為代表的長江文化同吳越文化、楚河文化相交融，沿著城市發(fā)展的軌跡，勾勒出了一幅人類文明的圖景。這是一部以小見大的紀(jì)錄片，完成了對主題的一種深化。這也是一部具有歷史觀點的紀(jì)錄片，將歷史事件濃縮于南京路之中。這一時期還出現(xiàn)了以城市美食為主題的《金陵鴨滋味》，以城市標(biāo)志物為主題的《南京長江第四大橋》等其他紀(jì)錄片，這一類從城市空間中汲取靈感，選擇拍攝對象的紀(jì)錄片的共同特點是將城市當(dāng)中的“靜態(tài)元素”延展為“城市形象”的一部分，這些城市的外在形態(tài)在紀(jì)錄片中承載了“城市記憶”的功能，從城市背景延展為敘事主體。

（二）城市人

城市是由人組成的，然而中國紀(jì)錄片長久以來都是一種“人”的缺席，即便有人物出現(xiàn)也如浮光掠影，并未成為紀(jì)錄片的靈魂。上世紀(jì)年代末，國外紀(jì)錄片理念輸入國內(nèi)，加之社會的全面發(fā)展，開始推動意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，紀(jì)錄片創(chuàng)作開始用新的價值評判作為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對審美主體——人的認(rèn)識逐步深化。

《1949城市的記憶與重生》南京篇，以個體的記憶講述了南京解放的故事，六十多年前的歷史在人物的訴說中還魂，人成為串起這些歷史的主心骨。原金陵大學(xué)校長陳裕光之女陳佩結(jié)是整部片子的開題人，第一人稱的解說詞，在片頭和片尾前后呼應(yīng)，中間部分則是第三人稱的客觀敘述，這是一種對人物與歷史關(guān)系的凝望。在這里，歷史有了溫度，“個人記憶”開始具有話語權(quán)。整部片子站在一種全新的歷史觀之上，不再只關(guān)注血淋淋的殺戮，而是力圖用歷史來告訴我們，怎樣面對未來。人物的靈魂開始滲透到國內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作之中，人物在歷史中感受城市，這是一種充滿懷舊意味的藝術(shù)主題，在經(jīng)歷了歷史變化的陣痛之后，新時代的南京人則用一種嶄新的姿態(tài)品讀城市?！对僬f長江》中《燈火石頭城》一集就是以南京為中心拍攝的。這是一部具有人文情懷的紀(jì)錄片，是對20年前的紀(jì)錄片《話說長江》的一次回望和超越。20年前，中國紀(jì)錄片載負(fù)著“文以載道”的使命，個人化的表述總是處于邊緣地帶，《再說長江》將以往過于空洞的情感轉(zhuǎn)換為更具體的表達(dá)，人物從內(nèi)心發(fā)出聲音，不再只是用群像的方式概過，“發(fā)現(xiàn)‘人’的成長變化、關(guān)注‘人’的行為判斷，探索‘人’的內(nèi)心世界成為其價值所在”。［3］

《發(fā)現(xiàn)·南京》是Discovery探索頻道播出的五集紀(jì)錄片，由五位年輕新銳的亞洲導(dǎo)演拍攝，完全以生活在城市里的人為主角，講述了五段頗有趣味與深意的故事。“成功的作品大多本性共通：人性內(nèi)涵與感性細(xì)節(jié)?！保?］這部紀(jì)錄片是大眾文化視野下的一種人文關(guān)懷，注重在細(xì)節(jié)上打磨?！督鹆昝取饭适禄呐臄z手法，使紀(jì)錄片不僅止于“記錄”，更將紀(jì)實性與藝術(shù)性完美結(jié)合。在《東方云錦》中，導(dǎo)演用矛盾來推進(jìn)故事，云錦大師郭俊與現(xiàn)代時裝設(shè)計師勞倫斯·許對云錦藝術(shù)的不同理解，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，是古老藝術(shù)與現(xiàn)代制作工藝的碰撞?！兑怀侵埂穼㈢R頭對準(zhǔn)城市的發(fā)展，城墻的修補(bǔ)，更是一種對人心的修補(bǔ)。中國的文化講究“和”，無論哪個階層的人，都在南京城里安詳生活，這是一部有著濃濃人情味的作品，生活在城市里的平常人，一代代在長江邊演繹著自己的故事，他們是南京保持活力的血液。一座越是文明的城市，對它的市民更是保持一種極度的關(guān)切，這就是《發(fā)現(xiàn)·南京》追求的藝術(shù)之境。

“我們對城市的理解并不是固定不變的，而是與其它一些相關(guān)事物混雜在一起形成的，部分的、片段的印象。在城市中每一個感官都會產(chǎn)生反應(yīng)，綜合之后就會成為印象。”［5］新世紀(jì)的南京城市紀(jì)錄片，不僅記錄城市空間也體驗城市人的情感，在靜態(tài)的城市標(biāo)志物與動態(tài)的人之間互動，形成南京的城市印象。

三、包容開放的城市精神

城市的視覺形象是其外化的符號，而城市的精神則是其最具底蘊(yùn)的文化氣質(zhì)。南京的城市精神，既充盈著歷史沉淀的古都文雅，也浸染著現(xiàn)代洗禮的都市魅力。

（一）主持人引領(lǐng)的紀(jì)錄片形態(tài)

長期以來中國紀(jì)錄片的話語層次都以解說詞為主，近些年以來則加大了同期聲、采訪的比重。《詩行天下》以中國詩歌為主題，《下江南》一集講述的是江南地區(qū)的詩歌美景。主持人走在南京的雨巷中，仿佛帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入了古代詩人所處的江南。古代文人的優(yōu)雅風(fēng)情，在今天的南京依舊可見?！俺鞘凶鳛槿祟惿a(chǎn)、生活的集聚地，在自身形成發(fā)展中形成了有別于其他文化的特征?！保?］這是一部充滿著江南韻味的紀(jì)錄片，南京特有的園林、回廊、水鄉(xiāng)的風(fēng)貌都用中國式的鏡頭語言拍攝，寓情于景，在清淡中蘊(yùn)含深意。《你所不知道的中國》之《錦繡華章·美好江蘇》同樣采取了主持人引領(lǐng)的方式，一男一女兩位出鏡主持人分別從兩條線索來尋訪南京，恰好契合了南京是一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的城市主題。整部紀(jì)錄片同時引用了“水”的含義，南京是一座依水而生的城市，延綿的江水不僅帶來了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也滋養(yǎng)了江邊人的精神生活，“水”是整部紀(jì)錄片的隱喻，也是南京人不斷向著未來前進(jìn)的精神昭示。

《一個城市六個朋友》是孤獨行星電視公司和探索旅游生活頻道共同打造的節(jié)目品牌，“最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人”的理論是節(jié)目的靈感來源。主持人已經(jīng)不再只是一個串聯(lián)人，而是紀(jì)錄片的參與者，他先后認(rèn)識了盈盈、勞倫斯、艾薇等，通過與他們的交流來呈現(xiàn)一個嶄新的南京?，F(xiàn)代南京人在《非誠勿擾》里找尋愛情，在跑酷運(yùn)動里體會激情，在行為藝術(shù)里抒發(fā)情緒，這是一種新的生活模式，一種脫離了以往舊南京的新面貌。人倫情感是現(xiàn)代社會發(fā)展的一大動力，一個保持活力的城市，需要城市人的相互聯(lián)結(jié)來建立巨大的社會網(wǎng)絡(luò)，國外的紀(jì)錄片創(chuàng)作者在西方的視角下通過一段段因人而生的故事來觸摸這個東方城市的脈搏。

（二）傳承發(fā)展的城市文化

南京的發(fā)展，經(jīng)歷了不同的歷史階段，每一時期的文明都成為這座城市的文化源流，在城市的進(jìn)程中，經(jīng)過整合，最終成為人們的“群體意識”?！栋倌昴暇肪褪茄刂暇┪幕男纬蛇^程所拍攝的四集紀(jì)錄片。每個時代的人都秉持著對這座城市的愛，將建設(shè)的熱情、教育的理念傳承至今，這是一種堅韌的時代精神。宗白華曾說：“藝術(shù)家對于人生對于宇宙因有著最虔誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗發(fā)現(xiàn)其理與價值”，［7］這部紀(jì)錄片最大的藝術(shù)魅力就來自于導(dǎo)演所呈現(xiàn)的南京是一個有力量的城市形象，這種力量就來自對歷史的敬畏，對南京的熱忱?！栋倌昴暇吩跀⑹律希捎玫氖蔷W(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，不是針對一個故事的鋪陳，而是多方位同時講述幾個人物，然后共同交匯一點。人物的命運(yùn)與國家的命運(yùn)交織，人物的精神共同匯合成南京的精神。整部紀(jì)錄片致力于對南京文化的深度開掘，不再只講述悲傷的故事，而是展現(xiàn)一個更加自信、更加美麗、更加堅韌的南京。

《龍的重生》是由南京和法國斯特拉斯堡聯(lián)合拍攝的紀(jì)錄片，這兩座城市都對龍有著特殊的情感。南京部分講述的是對柴龍這一民間傳統(tǒng)技藝的拯救，法國部分則在一葡萄酒莊園圍繞圣誕節(jié)講述龍的傳說。雖沒有實質(zhì)性的交集，但卻實現(xiàn)了一種文化上的對比和交流?！俺鞘形幕厣谕庥^上給人以特有的文化形象，內(nèi)涵上體現(xiàn)出鮮明的文化氣質(zhì)”，［8］舞龍，就是城市文化的外觀，這背后包含著老手藝人的情結(jié)，以及對城市文化的依戀。不同于中國人對于龍的信仰，將龍以實物的方式展現(xiàn)，法國的龍則更多具有神話色彩，是存在于意念中的龍。借由與斯特拉斯堡的呼應(yīng)，南京的城市形象在對比中更加清晰。

我們應(yīng)該看到，新時期以來的大部分紀(jì)錄片都在以某種隱含的方式傳達(dá)著一種堅韌、柔情、溫厚的城市精神。從自然風(fēng)情到人文建筑，歷史風(fēng)云到現(xiàn)代變革，遠(yuǎn)古人類到都市新人，都飽含著一種頑強(qiáng)的生命力，一種生生不息的氣脈。這座城市，以它開放包容，不斷前進(jìn)的姿態(tài)擁抱著城市里的每一個人。

詩人謝朓曾以“江南佳麗地，金陵帝王州”的詩句贊美南京，這是一座充滿風(fēng)情的城市。南京城市紀(jì)錄片的發(fā)展，伴隨著紀(jì)錄片創(chuàng)作理念、制作手法的變革，滲透著視覺文化主導(dǎo)下的城市形象重構(gòu)。影像背后的多元文化表達(dá)，也為我們提供了關(guān)于城市發(fā)展，個體、他者與城市關(guān)系的思考。在21世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)該拓寬題材、延展視角，以全新的眼光記錄下這座古老城市的新形象。

［1］魏南江.電視化＋戲劇化：故事類欄目的增值空間——以北京衛(wèi)視《檔案》為例［J］.中國電視，2011：85-86.

［2］李道新.中國電影批判史1987-2000［M］.北京：中國電影出版社，2002：561.

［3］魏南江.優(yōu)秀電視節(jié)目解析［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007：59.

［4］張同道.多元共生的記錄時空［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：130.

［5］［美］凱文·林奇，方益萍，何曉軍，譯.城市意象［M］.北京：華夏出版社，2001：1.

［6］董增剛.城市學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：131.

［7］宗白華.美議［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：25.

［8］董增剛.城市學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：134.