柴干

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

金基德電影中的佛教意象研究

柴干

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

金基德是韓國當代電影界最具有個人風格的電影導(dǎo)演，同時也是最有爭議的導(dǎo)演，敏感大膽的題材和另類的價值觀引起了一部分韓國國內(nèi)觀眾的不適，但他在國際電影界上卻享譽盛名。這篇文章從金基德導(dǎo)演電影中的佛教意象入手，深入分析了佛教在他的電影所起的作用，其中最為本質(zhì)的就是提供了一種看待世界的角度，與世俗人世相互關(guān)照，突出了現(xiàn)實人生的痛苦、絕望、無法解脫的悲劇性的本質(zhì)。

金基德佛教韓國電影

一、幽暗人世中的殘酷人性——金基德電影的“母題”

筆者第一次看到“金基德”這個名字是接觸到其電影作品《漂流欲室》時，后來再深入了解他的電影是從《春夏秋冬又一春》開始的，陸續(xù)看了《收件人不詳》、《時間》、《悲夢》、《一對一》、《弓》、《撒瑪利亞女孩》、《藍色大門》、《莫比烏斯》、《圣殤》等電影，欣賞他所創(chuàng)作的影片的過程是一個十分矛盾、糾結(jié)的過程。一方面，電影中的赤裸的現(xiàn)實和直接的暴力以及一種深入骨髓的宿命主義和悲觀思想（在某些電影中）折磨、虐待著觀影者的神經(jīng)；另一方面，他電影中的黑暗氣質(zhì)或是悲劇式的風格又時刻在誘惑著觀影者繼續(xù)觀看。這種奇特且矛盾的觀影過程如同他電影中的主人公的內(nèi)心世界一般，既是施虐者又是受虐者，既渴望反抗壓迫，又會戀上受到壓迫的感覺。他的電影給人的第一感覺往往是驚訝、出乎意料，暴力和性成為他電影中的主人公與周圍世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的僅有的兩種手段，而這兩種手段是人的動物本能的兩個方面，即破壞欲和性欲，也是人最原始本質(zhì)的特征，所以金基德電影中的人物有著一種野性，正如金基德導(dǎo)演自己所說：“我的電影的主人公雖然以大眾的道德標準來看，難免有些奇異兼行為悚然之嫌，但若將‘人到底是什么’這一話題放在電影閱讀的中心，圍繞它去思考，我相信對影響的理解將是不同的”①。這就是金基德電影的“母題”——對人本質(zhì)的探究。在這一點上，金基德電影與佛教思想有著共同之處，與此同時，金基德電影中同樣有著濃厚的佛教情懷和佛教元素。

二、鏡頭里的禪宗——佛教文化對韓國電影的影響

在世界三大宗教中，佛教是十分具人本思想的宗教，佛教重視人類心靈的完善和道德的進步與覺悟。佛教信徒修習佛教的目的在于從悉達多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到最終的解脫。佛教還是倡導(dǎo)生命平等的宗教，它將其他生靈放在與人平等的地位，忌殺生。

韓國是一個多元的宗教國家，國民主要信仰的宗教是基督教和佛教，其中佛教占據(jù)主導(dǎo)地位，佛教文化對韓國社會文化的發(fā)展以及國民精神的形成發(fā)揮了巨大作用，宗教電影同樣也是獨具韓國特色的電影類型。金基德導(dǎo)演在韓國傳統(tǒng)社會中成長，雖然他沒有接受正規(guī)的社會化教育，但仍然深受韓國傳統(tǒng)文化以及宗教思想的熏陶。正如他本人所說：“我認為從《鱷魚》開始，我的電影就是宗教電影了，宗教對我的影響深遠”。②但金基德所說的“宗教電影”與韓國傳統(tǒng)的宗教電影有著很大的區(qū)別，例如林權(quán)澤的《曼陀羅》、《揭諦、揭諦、波羅揭諦》和裴庸均導(dǎo)演的《達摩為何向東方去》。這些電影著重表現(xiàn)主人公在求道過程中經(jīng)歷的矛盾，具有心理的、內(nèi)在的矛盾性質(zhì)。而金基德的“宗教電影”只是借助宗教的外衣來探求“人是什么”這一永恒、深沉的命題。宗教元素的運用是金基德思考人生本質(zhì)的重要途徑，而不是他要探討的主題。

三、“佛”的另類書寫——佛教意象在金基德電影中的表現(xiàn)

縱觀金基德的電影，佛教元素在影片中大量運用的電影有《春夏秋冬又一春》、《時間》、《一對一》、《莫比烏斯》、《撒瑪利亞女孩》、《弓》、《悲夢》。在這些電影中，大多數(shù)佛教意象都以一種對比參照物的形式出現(xiàn)，以佛教精神內(nèi)核中的“善”來襯托出現(xiàn)世人心中的“惡”，這些惡往往都是源自人本能的欲望而形成的，正因為欲是人之本能，在某種程度上可以認為人世的惡是無法避免的，所以金基德的電影不免蒙上了一層揮之不去的宿命論和悲觀主義的陰影。除了與人世間的“惡”對比，佛教的思想內(nèi)涵在金基德電影中也有著不同的表現(xiàn)。

（一）“輪回轉(zhuǎn)世”

佛教的輪回：“六道輪回”，他們認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄）中生死相續(xù)，無有止息。在金基德的電影中，人世如同煉獄一般，片中的主人公被心魔不斷地折磨，無法得到內(nèi)心的寧靜，前世（過往的惡行或是欲念）的惡催生出現(xiàn)世的怨和恨，如此循環(huán)往復(fù)，悲劇的命運如同巨大的車輪就這樣墮入萬劫不復(fù)的深淵。在他的作品中，最直接體現(xiàn)“輪回”思想的是《春夏秋冬又一春》。這部影片是金基德導(dǎo)演03年的作品，同樣也是金基德創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)型之作，在此之前的電影大多以自身的經(jīng)歷為素材進行創(chuàng)作，比如《收件人不詳》里的美軍基地村莊就是金基德幼年成長的地方。自《春》這部作品開始，他的電影風格趨于成熟和穩(wěn)定，主題表達上呈現(xiàn)出唯美和殘酷兼具、極富戲劇張力的特色。在這部電影中，佛教元素貫穿影片的始終，影片的最主要的場景具有風格化和象征意味，懸浮在湖水之上的奇特寺廟象征著佛教中的“凈土”之地，同樣是與塵世隔離的純凈內(nèi)心的隱喻。影片的敘事結(jié)構(gòu)也是一種“輪回”的結(jié)構(gòu)，是內(nèi)容和形式完整的統(tǒng)一表達。在“春”的部分中，小和尚表現(xiàn)出一種無意識的殘忍，將自己的快樂建立在其他生靈的痛苦之上，用石塊縛住青蛙、小魚和蛇。小和尚的行為出于人生來固有的破壞欲，但這種行為與他佛教徒的身份發(fā)生了抵觸和矛盾，老和尚讓小和尚背負石頭（小和尚的罪孽）去解開動物身上的石塊，這也是一個自我救贖的過程，可是兩個動物的死讓那石塊永遠地壓在了小和尚的心頭，這也是“罪意識”的最初狀態(tài)。在“夏”的部分，小和尚已長大，來寺廟療養(yǎng)的女孩誘惑著小和尚產(chǎn)生了欲念，強烈的欲望促使小和尚離開了師傅和寺廟，進入塵世追隨著女孩離去。與生來的破壞一樣，性欲同樣是人的本能，并且強烈的性欲也潛藏著危險的因素，具有攻擊性。小和尚在選擇離開時，背著一尊佛像放到了行囊之中，這里的佛像既是信仰的象征，同樣是一種道德束縛的表象。在“秋”的部分，小和尚已經(jīng)成了背負罪名、通緝在逃的罪犯，已經(jīng)觸犯了佛教中的忌殺生的戒律，之所以導(dǎo)致這種結(jié)果。是因為欲念的膨脹產(chǎn)生了占有欲，妻子背叛了自己，小和尚殺害了妻子的情人。佛教的因果輪回也由此體現(xiàn)。背負罪惡的和尚渴望在寺廟中得到真正的解脫，眼神中充滿了憤怒和恐懼，并且以自殘的方式懲罰肉身，最后在老和尚的教誨下坦然伏法。在“冬”的部分中，中年和尚刑滿釋放，回到寺廟中，老和尚這是已經(jīng)圓寂，中年和尚繼承了老和尚的衣缽，繼續(xù)在水中的寺廟修行。蒙面女子將嬰兒托付中年和尚照看，隨后便墜入封凍的湖面。在影片最后的“春”的部分，小和尚重復(fù)當年中年和尚所犯下的罪孽，新的人生苦旅再次開啟。佛教的輪回在影片中也說明了人生旅途本身就是一個不斷探索悔悟的過程，曾經(jīng)的罪孽還會重演，只因為人的欲念或是本能?！洞合那锒忠淮骸窂姆鸾痰囊暯呛退季S方式思考了“人”的本質(zhì)。除了這部電影以外，《時間》這部電影同樣采用了隱性的“輪回”結(jié)構(gòu)。探究現(xiàn)代人情感世界的自虐、施虐和受虐的種種情節(jié)，長相普通的勝喜在男友的世界中突然消失，六個月后，整容之后的勝喜化名為世喜接近男友來探測男友對曾經(jīng) “自己”的情感，這一過程是自虐和施虐的另一種變形形式，結(jié)果男友選擇了曾經(jīng)的自己，男友知道真相后心懷憤恨，同樣通過改變自身容貌來報復(fù)勝喜，這同樣是情感世界中的自虐和施虐行為。影片的頭尾相同，片首從整容醫(yī)院走出來的勝喜碰到了片頭急忙去找男友的世喜，整部影片成環(huán)狀結(jié)構(gòu)，借鑒了佛教中的“輪回”思想，片中人物的每一種形象都相當于佛教中的“一世”，這是無疑是表達了金基德宿命論思想，暗示著命運的輪回，人只是命運輪回之中的一個棋子。

（二）佛像的意象

佛像是佛教徒信仰的寄托，是信徒在參禪、禮佛等儀式中的參照物，在現(xiàn)實世界中，佛像是信徒們與信仰聯(lián)系的物質(zhì)媒介，就如同基督教中十字架和耶穌像在基督徒心中的地位?！白诮痰倪@種象征性與藝術(shù)的象征性有著異曲同工之妙”③，電影藝術(shù)主要依賴于視聽語言達到一種審美目的，具體可感的畫面形象是電影重要的“詞匯”，用這些具體的“詞匯”來表達抽象的意義是電影藝術(shù)特有的方式。在金基德的電影中佛像代表的不僅僅是一種宗教信仰，更多的時候代表的是一種道德約束的象征。當然在不同的電影中，佛像也有著不同的寓意。在電影《弓》當中，老人奇特的占卜形式富有象征意味，在秋千上搖擺的少女、船身的佛像和老人射出的弓矢共同構(gòu)成了占卜的儀式，每當弓箭射中佛像的眼睛，也就代表著少女的安然無恙。這種儀式在一定程度上可以說是對佛的褻瀆，其中透出的宿命論的思想也是顯而易見的。影片最后，少女在似夢非夢的狀態(tài)中與老人的化身（弓箭）完成了性行為，而畫有佛像的漁船沉入水中，預(yù)示著少女命運的終結(jié)，這里的佛像是命運的一種表現(xiàn)形式。在另一部電影《悲夢》中，影片中出現(xiàn)的佛教意象比如寺廟、佛像主要是為了與接下來發(fā)生的殺人事件作對比，片中男主人公無法控制自己的潛意識，欲望和內(nèi)心的仇恨讓他在夢境中做出現(xiàn)實世界不敢做的行為，而這行為的執(zhí)行者確是女主人公，本以為找到問題解決辦法的男主人公卻一直擺脫不了夢靨的折磨，最后還是犯下殺人的罪行。影片中的佛像出現(xiàn)是男主人公“超我”的外化形式，一直在和潛意識中的“本我”激烈斗爭，悲觀的宿命論思想仍然是這部電影的底色。佛像意象所起到的這種善惡對比的作用在金基德的另一部作品《莫比烏斯》中表現(xiàn)得更為明顯，妻子為了報復(fù)偷情的丈夫，嫉妒喚醒了內(nèi)心潛藏的猛獸，將自己的兒子閹割，具有諷刺和象征意味的是用來閹割的兇器竟然藏在了佛首雕塑的下面，佛像所代表慈悲的價值觀和雪亮鋒利的殺人兇器在畫面中竟然如此和諧，與影片人物之間那種“相愛相殺”的關(guān)系形成一種互文的關(guān)系。不禁讓觀者顫栗，而且這顫栗來自內(nèi)心深處。隨著情節(jié)的進展，所有人物都成了欲望的受害者，這時佛首又出現(xiàn)了，幡然醒悟的兒子皈依佛門，成為虔誠的僧人。他跪拜在午夜的商店門前，手電筒的光照亮了那尊佛首雕塑，這里的佛首既是兒子精神依托，同樣也是繁華塵世的對立面。

結(jié)語

在金基德的電影中，人的欲望是狂熱、危險和不安的，一步一步誘惑著片中人物墮入深淵，佛教意象的出現(xiàn)是諷刺、對比，最本質(zhì)的是導(dǎo)演對人性的無奈，宗教是壓制欲望、具道德性的、理性的代表，可在人性欲望的猛獸面前又是十分的軟弱和無力。故事的結(jié)局往往是欲望戰(zhàn)勝了理性，追求欲望的主人公往往也是悲劇性的結(jié)局，金基德電影的這種處理方式在一種無意識的狀態(tài)中暗合了當代西方反理性的思想潮流，但由于導(dǎo)演本身深受東方文化的洗禮，同時又表現(xiàn)出了對于這種思想潮流的迷茫和擔憂。道德和情感、欲望和理性、放縱與克制在金基德的電影中相互撞擊和沖突，這些矛盾的元素再加上另類的主題以及唯美的影像風格共同成就了特立獨行的金基德。

注釋：

①［韓］金基德，鄭圣一，等著.范小青，譯.野生金基德［M］.上海：上海人民出版社，2011.17.

②［韓］金基德，鄭圣一，等著.范小青，譯.野生金基德［M］.上海：上海人民出版社，2011.256.

③吳愛麗，呂學(xué)峰，著.宗教深思藝術(shù)淺唱——宗教與藝術(shù)的哲學(xué)話語［M］.成都：四川人民出版社，2004.39.

［1］［韓］金基德，鄭圣一，等著.范小青，譯.野生金基德［M］.上海：上海人民出版社，2011.

［2］吳愛麗，呂學(xué)峰著.宗教深思藝術(shù)淺唱——宗教與藝術(shù)的哲學(xué)話語［M］.成都：四川人民出版社，2004.

［3］金智奭，裴斗禮.韓國的宗教電影——悟道利他行及疏離［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報，1997，（1）：143.

［4］張愛民.金基德電影的宗教性［J］.電影評介，2011，（8）：8-9.

［5］梁麗麗.罪與美的世界——金基德電影研究［D］.2006.

［6］侯芙瑤.金基德電影美學(xué)研究［D］.2012.