劉雪

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

魯迅筆下的動物隱喻

劉雪

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

魯迅作品中構(gòu)建了一個人與獸平行的動物世界，其中的動物意象如狼、貓頭鷹、貓和狗等，它們并不只是被描摹動物，而是一種隱喻。魯迅以動物意象表達自己內(nèi)心世界和對社會的看法。這種動物隱喻的寫作方式為在許多現(xiàn)當代的作家身上得到了繼承與發(fā)展。

動物隱喻魯迅人與獸影響

一、動物隱喻

亞里士多德在詩學中將隱喻定義為 “就是把一個事物的名稱轉(zhuǎn)用于另一個事物，要么從種轉(zhuǎn)向類或從類轉(zhuǎn)向種，要么根據(jù)模擬關(guān)系從種轉(zhuǎn)向種”［1］。向來，人們只把隱喻看作為一種語言層面上的修辭手法，就如同“比喻”一樣，運用隱喻是為了表達的生動形象。但《我們賴以生存的隱喻》指出，隱喻存在于生活中方方面面，“它不僅存在于我們的語言中，而且還存在于我們思維和行動中”［2］。人們對隱喻的認識由語言層面深入到思維領(lǐng)域，逐漸認識了它的本質(zhì)——“不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類的認知現(xiàn)象?！保?］在人類發(fā)展的軌跡中，人類一直與動物相伴，熟悉了動物的習性和特征，在想表達一些超出自身經(jīng)驗范圍的抽象概念時，便“樂于將動物的習性和特征（源域）來理解和體驗人類及人類相關(guān)的事物（目標域），以熟悉的具體的經(jīng)驗域?！保?］——這便實現(xiàn)了不同概念間的意義轉(zhuǎn)換。

魯迅作品中經(jīng)?？坍嬕恍┳屓擞∠笊羁痰膭游铮纭鞍葍汗贰?、“貓”等形象，許多研究者注意到這并不是簡單地描摹動物，而是一種隱喻。對魯迅筆下“動物世界”研究，最早始于錢理群先生，早在三十多年前他就在《心靈的探尋》開辟《人與獸》一章，提綱挈領(lǐng)地提出了魯迅作品中的人與獸的關(guān)系，提出了許多啟發(fā)性的觀點。

他指出魯迅代表的“五四”那一代人的人性觀——人是進化的動物，“獸性神性結(jié)合起來就是人性”。魯迅在《略論中國人的臉》一文中一針見血地概括出西洋人與中國人的民族性格的不同“人+獸性=西洋人”，“人+家畜性=某一種人”［5］

錢理群梳理出魯迅作品中三組“獸”的系列形象：猛獸，小動物，處在猛獸和小動物之間的，和人關(guān)系最密切的動物，如狗、蚊子、蒼蠅之類。他認為魯迅對猛獸、兇鳥的謳歌贊頌，“怪鴟的真的惡聲，它們使我們在震悚、警醒之余又嗅到一股股黑暗朽腐之物死亡的氣息?！保?］實際上是對野性的呼喚，“肯定與猛獸、惡鳥相契合的人物的原始生命力與野性?！保?］而魯迅對小動物的態(tài)度，則是體現(xiàn)了魯迅作品“愛”的基本母題，對每一個生命個體的關(guān)愛。在魯迅的《兔與貓》中，黑貓吞吃了年幼的兔仔，魯迅發(fā)出“假使造物也可以責備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了”［8］之嘆，表現(xiàn)了魯迅強烈的生命意識和博愛精神，而這種生命意識的另一個重要的一面是強調(diào)“弱者，幼者本位”。對于第三種意象“諸如貓、狗、蒼蠅、蚊子之類，魯迅就止不住內(nèi)心的憤怒和蔑視之情”［9］。錢理群認為這是處于 “對幼雛的一往情深”，“對猛獸的無限神往”之間的中間型狀態(tài)。但是《和中學生談魯迅》、《人與獸魯迅的藝術(shù)世界》二文只是勾勒出一個體系，但都未能具體展開，深入分析，描畫出魯迅藝術(shù)作品的人與獸的世界。

直到二十一世紀初，靳新來陸續(xù)發(fā)文，最終形成了《“人”與“獸”的糾葛——魯迅筆下的動物意象》一文，被評為“直面魯迅筆下的動物世界，從一個被魯迅研究界長期忽略的角度選題，卻成功地破譯了魯迅的生命密碼。”［10］作者延續(xù)了前人的觀點——魯迅對“人”的思考和表現(xiàn)，是與動物比照中進行，同時，反復地分析、梳理出動物意象體系，但作者也指出“無論是人物形象系統(tǒng)還是動物意象系統(tǒng)，本來就是后人發(fā)掘出來的，而不是魯迅有意識建立起來的存在著的獸的世界”［11］。所以不存在一一對應(yīng)，我們需要做的是就是將這不刻意構(gòu)建的獸的世界描繪的更加清晰。

二、魯迅筆下人獸并行世界中的動物隱喻

“為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。”［12］在《野草》的序言里，魯迅已提到“人與動物”并行的世界。據(jù)靳新來統(tǒng)計，“《魯迅全集》中提及的飛禽走獸大約有200種左右。其中好大一部分是作為文學意象而存在的，也就是說，這些動物以‘象’的形式顯現(xiàn)，但又不是單純的指涉某種動物的符號代碼，而是其中蘊含了‘象’外之‘意’。”［13］魯迅是以獸來象征人，以動物界來隱喻整個社會，就像是寓言故事般，在詼諧或者諷刺中寄予對社會的思考。動物隱喻的意義所在，在其他文本中已有所表達?！捌鋵嵢饲葜?，本不必這樣嚴。在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話?！濒斞冈凇豆贰へ垺な蟆分袕娬{(diào)了人要像動物學習，像它們一般真誠，真性情，直截了當。魯迅對“人與獸”關(guān)系的見解即：敘述動物的個性和野性，實則是為了激發(fā)人性，希望喚醒與張揚人性。

魯迅一方面敢于針砭時弊，另一方面，也有一種強烈的自我反思意識。然而在言說時候卻陷入了“當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛”［14］的難以言說的痛苦。又因為自己的思想中有過多的黑暗的一面，但是不愿意將這種“黑暗”傳遞給年輕人——“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，自己卻只能葬身在黑暗的閘門之下?！保?5］所以用一種模糊的語言來敘寫自我，完成了包含全部“魯迅哲學”的，由象征、隱喻構(gòu)成的散文詩《野草》。魯迅經(jīng)過反復的分析、推敲，將深邃的文化內(nèi)涵寄寓于動物形象，形成“魯迅式”的動物隱喻。我們一方面應(yīng)將這一系統(tǒng)的動物世界與具體時代語境相聯(lián)系，另一方面要與整個魯迅思想相聯(lián)系，才能把握動物意象的社會文化意蘊。在本文中，我們只討論幾個較為核心的動物。

（一）自我色彩的動物隱喻——狼、貓頭鷹

狼自古以來就與人類生活密切相關(guān)，在許多神話傳說中都有它們的身影，同時它也是某些部落先民所崇拜的圖騰物。當遠古時期的人們“開始思考人與其它物種之間的關(guān)系，把人力不能解釋的現(xiàn)象奉作‘圖騰’來崇拜?！保?6］狼作為一種強悍兇猛的生物，有人無法比擬的能力，先民懷著敬畏和恐懼，將其作為圖騰崇拜。在古代中國，北方游牧民族以許多狼的神話來表達這份崇拜。但隨著人類的發(fā)展，人與自然的關(guān)系逐漸惡化，以及北方游牧文明在與中原農(nóng)耕文明相融合過程中占劣勢。所以代表反叛不安分激烈的游牧精神的狼則遭受了冷遇，狼的形象由正面走向反面。狼以“不詳”為核心內(nèi)核，衍生出多種意蘊：奸詐、兇狠、貪心等。這種觀念在人們心中根深蒂固，狼也因人的厭惡，逐漸被忽略，淡出了文學作品。但是新文學一開始，魯迅就以一篇《狂人日記》將狼引入了人們的視野，并在后來的《阿Q正傳》、《孤獨者》、《鑄件》中均出現(xiàn)了狼的身影。魯迅打破了人們對狼的固有偏見，轉(zhuǎn)而強調(diào)的是狼身上原始野性，他希望將這種蠻性的血液注入到蒙昧沉睡的中國人的身體中去。同時，魯迅也強調(diào)狼身上的如啟蒙者般孤獨與自尊氣質(zhì)。《孤獨者》里的主人公魏連殳像一匹受傷的狼，“當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀……”［17］魏連殳是魯迅的孤獨心靈的另一面，所以狼也即魯迅自己的化身，是五四時期的啟蒙知識分子在無人回應(yīng)中悲鳴、嘶吼，狼就象征和隱喻他們。

友人曾給魯迅“貓頭鷹”的綽號，而魯迅也樂于接受。在中華民族的傳統(tǒng)心理中，貓頭鷹和烏鴉一樣，是不祥之鳥，它預示死亡、兇事的來臨。《文選·曹植〈贈白馬王彪〉詩》：“鴟梟鳴衡扼，犲狼當路衢?！痹谶@里鴟梟、豺狼，都是比喻小人。然而，魯迅卻背道而馳，以詩贊譽貓頭鷹，并以之自稱“我的言論有時是梟鳴，報告著大不吉利事，我的言中，是大家會有不幸的”［18］。魯迅不愿發(fā)無病呻吟，或粉飾太平之聲，而發(fā)貓頭鷹似的“惡聲”來喚醒麻木沉醉的世人。

（二）奴性代表的動物隱喻——貓、狗

魯迅承認過自己是“仇貓”的，也必痛打“落水狗”。他對貓的“仇恨”，從《貓和兔》便可看出，在《狗·貓·鼠》中也光明正大地列舉了自己仇貓的原因：它欺凌弱者，“與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同”［19］，它總是“一副媚態(tài)”。貓作為一種文學意諷刺的是有奴性的現(xiàn)代知識分子。通過對貓殘忍吞食兔子和殺害小隱鼠的故事，魯迅批判的是貓的兇殘和虛偽。貓表面溫順和善，內(nèi)心殘暴兇狠，對于生命肆意玩弄，但又裝模作樣媚態(tài)十足。在這篇文章中，魯迅看似只是說貓，實則穿插著對道貌岸然的“紳士”“學者”這些正人君子們虛偽本性的批判。

“叭兒狗”“鷹犬”、“洋大人”的“寵犬”、“喪家犬”等等狗的形象在魯迅作品中一一出現(xiàn)。魯迅將狗形象中的各種性格特質(zhì)和象征意蘊與社會中某些類型的人物相聯(lián)系，成為一種“社會相”類型形象。種種“狗相”形成了“中國現(xiàn)代社會走狗”類型展?！丁皢始业摹薄百Y本家的乏走狗”》中說：凡走狗，雖或為一個資本家所豢養(yǎng)，其實是屬于所有資本家的，所以它遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠?！弊吖返奈ɡ菆D，勢力被批駁地無遺。魯迅最痛恨的狗應(yīng)該是“叭兒狗”，它“雖然是狗，又很象貓，折中、公允、調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了‘中庸之道’似的臉來?！崩菃适б靶院蟊愠闪斯罚葍汗肥撬泄分凶罡瘔櫬涞?。魯迅以此諷刺的是依附權(quán)貴、搖尾乞憐的知識分子。無論是“貓”還是“狗”他們無一例外的是“奴性人格”的代表，隱喻墮落退化的，喪失脊梁的奴性知識分子。除此之外，任人宰割的羊所代表的盲目無知的民眾，文本中出現(xiàn)的其他弱小被欺凌的兔，鴨等弱者形象均是魯迅 “愛與憐”的對象。

三、人獸并行的動物隱喻對其他作家的影響

繼魯迅之后，越來越多的作家通過人獸并行的寫作模式來控訴和反抗社會的黑暗。作家善于從獸的角度出發(fā)來審視人類世界，以一種隱秘諷刺的方式來批判人的社會。這也形成了一種新的文學理念。周作人，作為魯迅同時期的作家，也是魯迅最親密的胞弟，他的“浮躁凌厲，平和沖淡”的寫作風格與魯迅大有不同，但是他的筆下也創(chuàng)作了一個“草木蟲魚”的世界。從二十年代到五十年代，周作人以“草木蟲魚”為題材創(chuàng)作了一系列小品文，開辟了自己的文學園地。周作人在《草木蟲魚小引》中寫到：“有些事情，固然我本不要說，然而又有些是想說的，而現(xiàn)在實在無從說起。不必說到政治大事上去。即使偶然談?wù)剝和驄D女身上的事情，也難保不被看出反動的痕跡，其次是落伍的證據(jù)來，得到古人所謂的筆禍?！痹跓o法暢所欲言，發(fā)聲必招致禍端的年代，周作人只能將所欲之言轉(zhuǎn)換深藏在看似平淡之語中，所以我們在讀《金魚》、《莧菜梗》等散文時，仍能體會到看似消閑文字背后的批判意味。胡適也評價他：“用平淡的談話，包含著深刻的額意味。”盡管并未如魯迅一般形成完整系統(tǒng)的動植物隱喻世界，但也是將動植物引入文本，作為主題來展現(xiàn)現(xiàn)實社會復雜性和矛盾性。同時，“周作人用代詞‘他們’而非‘它們，可見作家從人稱上就為“草木蟲魚”鞏固了一種根深蒂固的人學理念”［20］，有別于古典文學的對動物缺乏人性關(guān)懷。

人與獸平行敘事方式，實則是寄寓意于動物。從許地山以蜘蛛補網(wǎng)表達宗教情懷的 《綴網(wǎng)勞蛛》，到梅娘以 “魚”、“蟹”喻女性生存困境，以老馬“這刻不知道下刻的命”寫出當時人民的悲慘命運的臧克家，現(xiàn)代文學的人獸平行敘事就從未中斷過。而延續(xù)到當代，以動物敘事的文本層出不窮，八十年代尋根作家，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、韓少功的《飛過藍天》、李杭育的《最后一個魚佬兒》、張承志的《黑駿馬》、高行健的《野人》，九十年代一批長篇小說，陳忠實的《白鹿原》、賈平凹的《懷念狼》、二十以世紀初，姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》，以及系列小說，紅柯的西部小說，楊志軍的荒原系列等，這構(gòu)成了一個范圍廣博而有章可循的文學圖景。

對當代作家來說，他們在這種傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)上對內(nèi)容和形式都有所繼承與突破。在內(nèi)容上，新時期文學的承續(xù)了魯迅“通過對野性的呼喚來激發(fā)人性”這一特點，以這些年最為火熱的狼系列中的《狼圖騰》來分析。姜戎的《狼圖騰》，將狼性中的愛、自尊、堅忍與人性的自私自利、兇狠殘忍和貪婪愚昧作對比，來控訴人性的罪惡和退化，而在狼身上寄托對正義、富有活力，自尊頑強的人性回歸的期盼。作家們往往“將狼敘事轉(zhuǎn)化為人類身份和宿命的景觀探測，狼承擔起了人類意志抒發(fā)的載體?！痹谛问缴?，作家們也超越現(xiàn)實主義手法的限制，將浪漫甚至魔幻的元素加入文學中，例如莫言的《生死疲勞》、《蛙》?！渡榔凇防^承了古代神話小說豐富的想象力、傳記小說夸張的筆法和寓言故事諷刺的語言風格，寫執(zhí)著于土地的農(nóng)民經(jīng)六道輪回變成動物，又透過各種動物的眼睛，審視五十多年來中國鄉(xiāng)村社會農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述這場喧囂而痛苦的蛻變史。魔幻因素是以往作家未曾嘗試的。而西部作家紅柯也曾表示：“我一直把童話看作文章的最高形式，因為那是生命黃金時代的夢想和尊嚴?！睙o論是童話、神話或者寓言，都是以一種浪漫的形式將動物與人類平行并置，或是以動物代替人的身份展現(xiàn)人性變遷、人類歷史，或是借助自然界的動物促成人精神上的成熟，都屬于人獸并行的動物敘事種類。只是與魯迅相比，當代作家有構(gòu)建動物隱喻體系的意識，但在社會批判的指向性和深刻性上仍難達到魯迅的高度。

［1］保羅·利科.活的隱喻.上海譯文出版社，2004.

［2］［3］羅一麗.動物隱喻文獻綜述.科技信息：285.

［4］宋振華.認知視角下魯迅小說中動物隱喻的翻譯策略研究.

［5］魯迅.而已集·略論中國人的臉.魯迅全集（3卷）：414.

［6］靳新來.魯迅與貓頭鷹——魯迅筆下的動物意象研究之二.濟寧學院學報，VOL29（2）：22.

［7］錢理群.人與獸魯迅的藝術(shù)世界.文學，第79頁.

［8］［9］錢理群.魯迅與動物.和中學生談魯迅.第67頁，第69頁.

［10］王吉鵬.破譯魯迅的生命密碼——評靳新來〈“人”與“獸”的糾葛：魯迅筆下的動物意象〉，上海魯迅研究2013：215.

［11］［13］靳新來.“人”與“獸”的糾葛—魯迅筆下的動物意象.上海三聯(lián)書店，2010.

［12］［14］《魯迅全集》第2卷.人民文學出版社，1981：160.

［15］《魯迅全集》第1卷.人民文學出版社，1981：135.

［16］譚勇.“狼”中西文學中的隱性意象研究.碩士學位論文：3.

［17］魯迅.彷徨·孤獨者.《魯迅全集》第2卷.

［18］《魯迅全集》第1卷.人民文學出版社，1981：217.

［19］魯迅.朝花夕拾·狗·貓·鼠.魯迅全集（第2卷）：233.

［20］首作帝.魯迅的藝術(shù)世界里“人獸平行”敘事傳統(tǒng)及其流變.當代百論：91.