王繼宇

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院 思政部，遼寧 鐵嶺 112000)

馬克思主義哲學(xué)視角下人與孝道的關(guān)系

王繼宇

(遼寧工程職業(yè)學(xué)院 思政部，遼寧 鐵嶺 112000)

孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，是倫理道德的社會規(guī)范，具有深刻的社會影響。從哲學(xué)的理論層面來理解孝道，首先就要搞清楚孝道的基本問題，即人與孝道的關(guān)系問題。人是孝道的邏輯起點，孝道是人的改造對象，人與孝道的實踐關(guān)系就構(gòu)成了孝道的基本問題。

孝道；社會關(guān)系；社會規(guī)范

孝道作為一種社會規(guī)范，不僅具有約束人的行為的能力，而且具有社會批判和社會重建的力量。孝道是人與人、人與社會之間的社會關(guān)系的協(xié)調(diào)整合，對個人、家庭和社會提供了一種道德的范式，彰顯出子女對父母及長輩的道德品質(zhì)和道德規(guī)范。當(dāng)前，關(guān)于孝道的探討主要集中在教育學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，即使在哲學(xué)領(lǐng)域里討論，絕大多數(shù)從認(rèn)識論和價值論的角度考慮孝道，往往忽視了本體論的探究。從本體論考慮孝道的基本問題，重點把握孝道的邏輯起點、改造對象和實踐關(guān)系等問題，才能理清孝道的理論認(rèn)識和實踐活動。

一、人是孝道的邏輯起點

孝道作為一種社會規(guī)范的存在，必然有其出發(fā)點，這既是符合認(rèn)識社會世界的理論需要，同時也是符合改造社會世界的實踐需要。孝道的基本問題其實是人的問題，而“人”正是在孝道的基本問題中處于主體性的地位：人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其主觀能動性。孝道的產(chǎn)生與發(fā)展，邏輯上是以“人”為出發(fā)點，是在“人”的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)上演繹出有關(guān)孝道內(nèi)容的社會規(guī)范、社會準(zhǔn)則。

在人類社會發(fā)展的歷史上，自蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的言論以后，人類對自己所處的自然世界和社會世界開啟了永無休止的探索。在自然層面上看，人類的繁衍，上一代人繁育了下一代人，并為下一代人提供生存所需的物質(zhì)資源和生存技巧，保證下一代人生命的不斷持續(xù)；同時，下一代人也要為年老的上一代人提供生存下去的必要保障，進而以自然需求來實現(xiàn)生命的延續(xù)和發(fā)展，形成了最為原始的、純粹的孝道關(guān)系。在社會層面上看，人在社會生活中，逐漸地把自然層面上的生命繁衍反映到人的主觀意識中，進而形成了社會倫理觀念。孝道觀是在人的社會生活中產(chǎn)生意識觀念，并為其意識觀念而服務(wù)社會。

人作為孝道的主體，同時也是孝道的載體。人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動地進行孝道的認(rèn)識和實踐，這是人的主體性地位的體現(xiàn)；而孝道又必須依附于人的社會生活中，通過人這個載體來發(fā)展孝道的社會倫理和踐行孝道的社會規(guī)范。馬克思主義認(rèn)為，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵1]孝道的邏輯起點是“人”，而這個“邏輯的人”必須是“從事實際活動的人”，應(yīng)當(dāng)具備人的現(xiàn)實需求性和社會倫理性。一方面，孝道符合人的現(xiàn)實需求性。人出生以后，被撫養(yǎng)者需要哺乳喂養(yǎng)、思維培養(yǎng)和觀念教養(yǎng)。在經(jīng)歷這一過程中，同時又反作用于撫養(yǎng)者，是撫養(yǎng)者和被撫養(yǎng)者的雙向互動的關(guān)系體現(xiàn)，而這種互動關(guān)系是人的社會現(xiàn)實的需求。另一方面，孝道彰顯人的社會倫理性。人在社會關(guān)系中，通過社會生產(chǎn)生活形成了多重的社會關(guān)系，而最基本的社會關(guān)系就是家庭中的孝道關(guān)系。正如中國哲學(xué)大師馮友蘭先生所說：“真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，就是所說的道德境界?！盵2]倫理道德的孝道關(guān)系奠定了人的生存和發(fā)展，是人成長過程中心靈最佳的歸屬圣地。孝道在現(xiàn)實需求的物質(zhì)層面和社會倫理的意識層面的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千百年來的歷史整合，經(jīng)過思維培養(yǎng)的邏輯整合，基本形成了比較完備的孝道的社會規(guī)范體系，為人的孝道觀提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

人作為孝道的邏輯起點，把“自然人”和“社會人”、“具體人”和“抽象人”進行整合，進而來關(guān)注人、討論人、追問人和反思人，把人的問題推向哲學(xué)的最高點，從自然性、社會性、歷史性、現(xiàn)實性、合目的性和合規(guī)律性的多重維度來考慮人的孝道問題。人是打開孝道“潘多拉魔盒”的一把鑰匙，把人作為孝道社會現(xiàn)實需求和孝道社會倫理需要的出發(fā)點。人是孝道的邏輯起點，這是基礎(chǔ)性的、前提性的、必要性的。

二、孝道是人的改造對象

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)就是人的社會屬性，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]人的社會屬性就是人的本質(zhì)屬性，通過社會實踐活動，進而形成了多重復(fù)雜的社會關(guān)系。孝道正是從社會關(guān)系中產(chǎn)生，成為社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。因此，研究孝道的問題必然要追問社會關(guān)系的問題。社會關(guān)系是個體與個體之間的關(guān)系，個體與群體之間的關(guān)系，群體與群體之間的關(guān)系；簡言之，社會關(guān)系就是關(guān)于“個體”與“類”的社會層面探討。孝道從社會關(guān)系中產(chǎn)生，進而衍生出孝道的多重理解的角度。從狹義角度來看，孝道是人對其父母及長輩的社會關(guān)系處理。從廣義角度來看，孝道以人對其父母及長輩的孝順為基礎(chǔ)，進而延伸到國家、民族和集體的大層面來理解孝道。

對象性的問題，實際上是人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性去進行認(rèn)識對象和改造對象。孝道作為人的改造對象，在其社會現(xiàn)實性上的理解，應(yīng)該把“道”與“孝”進行深度理解。一方面，“道”是一種規(guī)律性的存在。規(guī)律是客觀存在的，人們只能是認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，進而去改造我們所生活的世界。孝道中的“道”從人的自然屬性上來看，人類孕育和繁衍下一代，有著生產(chǎn)和養(yǎng)育的關(guān)系問題；而人類成年以后，還要對自己的孕育者進行生命維系的保障，就此循環(huán)往復(fù)，保持人類的向前發(fā)展。這種循環(huán)往復(fù)的螺旋式上升的關(guān)系就是社會規(guī)律。另一方面，“孝”是一種規(guī)則性的創(chuàng)造。規(guī)則是規(guī)范人類社會行為和人們社會關(guān)系的規(guī)定法則。第一，規(guī)則是人們建構(gòu)出“有沒有”的存在問題，規(guī)則是人自己建構(gòu)出來的“人工物”；第二，規(guī)則是人們關(guān)于“對不對”的認(rèn)識問題，在實踐過程中，人們可以遵守規(guī)則也可以違反規(guī)則；第三，規(guī)則是人們關(guān)于“好不好”的價值問題，規(guī)則實施的效果、效率和程度的好壞問題討論?！靶ⅰ弊鳛橐?guī)則，來規(guī)范人們對父母及長輩的社會關(guān)系，以及針對兩者甚至幾者間關(guān)系的處理方式、方法來進行評判標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈迸c“孝”的有機統(tǒng)一，進而形成了“孝道”的社會關(guān)系大體系，建構(gòu)出龐大的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的“孝道”社會工程。

伴隨著孝道的社會歷史發(fā)展，人也在不斷地改造孝道，體現(xiàn)出孝道的橫向的地域性和縱向的時代性的特征。首先，人對孝道的改造體現(xiàn)出地域性特征。東方孝道規(guī)范了子女回報父母及長輩的養(yǎng)育之恩，并且保持長久性的贍養(yǎng)關(guān)系，子女以家庭為載體進行贍養(yǎng)父母；西方孝道同樣也規(guī)范了子女對父母及長輩的報恩之心，但其固定性和持久性不確定，子女把贍養(yǎng)的載體轉(zhuǎn)嫁給社會福利養(yǎng)老機構(gòu)，代其履行贍養(yǎng)職責(zé)。其次，人對孝道的改造體現(xiàn)出時代性特征。傳統(tǒng)孝道從敬養(yǎng)層面來看主要表現(xiàn)為敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身和善終等內(nèi)容，但其中不乏出現(xiàn)了愚忠愚孝、三綱五常的傳統(tǒng)落后孝道。對待傳統(tǒng)落后孝道，要秉持去粗取精、去偽存真、古為今用和借鑒甄別的科學(xué)態(tài)度。現(xiàn)代孝道主要表現(xiàn)為尊老愛幼、和睦互愛、平等互敬和大愛教育等方面，協(xié)調(diào)和諧的孝道關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)尚，是我們時代的召喚。孝道作為人的社會實踐的改造對象，在空間和時間的雙重作用下不斷地更新發(fā)展，使孝道文化大放光彩，更是彰顯了人的改造能力的發(fā)展。

三、人與孝道的實踐關(guān)系

人是孝道的邏輯起點，孝道是人的改造對象，這就形成了基本關(guān)系問題的探討，即人與孝道的關(guān)系問題。人與孝道的關(guān)系問題包含多重關(guān)系，諸如存在關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系等方面；但從馬克思主義角度來看，實踐關(guān)系才是人與孝道的基本關(guān)系，真正去構(gòu)建孝道的社會倫理架構(gòu)，改造孝道的社會倫理內(nèi)容，協(xié)調(diào)孝道的社會倫理關(guān)系。當(dāng)然，重點探究人與孝道的實踐關(guān)系的同時，也會涉及人與孝道的存在關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。實踐，就是去“做什么”，是主體對客體發(fā)生作用，即人對孝道的實踐活動。例如，給老人做做飯，陪老人聊聊天，同老人鍛煉鍛煉身體，為老人快樂快樂心情，等等。這種孝道，貼近生活，貼近實際，既能滿足老人的物質(zhì)需要，也能滿足老人的精神需要。

人與孝道的關(guān)系問題就是人與孝道的實踐關(guān)系，因而這種實踐關(guān)系呈現(xiàn)出三個基本特征，即客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。首先，人與孝道的實踐關(guān)系體現(xiàn)客觀現(xiàn)實性。實踐的要素需有主體、對象和手段等，人是實踐孝道的主體，孝道是人的實踐性的社會對象物，通過社會關(guān)系、社會技術(shù)、社會倫理和社會規(guī)則來運用有效的孝道手段。因此，孝道符合了實踐的客觀現(xiàn)實性的各個要素，能夠踐行人對孝道的實踐關(guān)系。古代的《孝經(jīng)》是中華民族千百年來一直遵守的孝敬父母的道德規(guī)范指南；現(xiàn)代的《老年人權(quán)益保障法》是用社會主義的法律手段來強制子女履行對其父母的贍養(yǎng)義務(wù)，保障父母的晚年生活質(zhì)量。其次，人與孝道的實踐關(guān)系體現(xiàn)自覺能動性。人在尊重客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性去改造世界。孝道作為人的社會對象物，并不是孤立地存在于社會當(dāng)中，與社會生活有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，是需要人去改造孝道這一社會對象物。孝道本身的存在和發(fā)展，必須有人去主觀能動地認(rèn)識它、改造它、發(fā)展它和創(chuàng)新它。“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩?！弊优畱?yīng)該義不容辭地承擔(dān)起贍養(yǎng)雙親、孝敬父母的責(zé)任，這是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，更是新型孝道的時代內(nèi)涵。再次，人與孝道的實踐關(guān)系體現(xiàn)社會歷史性。人是在社會關(guān)系中對孝道進行社會實踐活動，受著社會歷史條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。一方面，從孝道的發(fā)展縱向來看，孝道的前世今生的分析與綜合要相一致。孝道的歷史發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展、成熟、變革的歷史演進過程，并且這種演進永不休止，始終在矛盾的推動下向前發(fā)展。既要分析每個時期孝道的歷史演進，也要綜合整個歷史發(fā)展的總體狀況。另一方面，從孝道的結(jié)構(gòu)橫向來看，孝道的工程建構(gòu)的分析與綜合要相一致。孝道之所以能成為一種倫理道德的文化體系工程，存在必然有其合理性和規(guī)律性，分析出每個組成部分的特點和脈絡(luò)，諸如基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特點、主要作用等問題的分析；之后，又要將各個組成部分進行整體性地綜合，使之成為一個有機的整體文化系統(tǒng)工程。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會歷史主要分為三個歷史形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵3]孝道在第一階段中，人們完全對物的依賴，衣、食、住、行構(gòu)成了原始的孝道關(guān)系。人們在生存的基礎(chǔ)上，需求物質(zhì)來維系生命，需求環(huán)境來保障健康，需求方法來獲取資料，孝道就是在這種對自然的依賴基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。孝道在第二階段中，除了對物質(zhì)依賴的前提條件外，開始產(chǎn)生人腦中意識的孝道觀念。在社會的人倫價值觀念中構(gòu)建出孝道的社會倫理體系，進而來維護和促進孝道的社會性、意識性的發(fā)展。孝道在第三階段中，成為自由個性的孝道觀念，達到一種道德高尚的理想社會。人類社會在社會財富極大豐富的時候，人的自由而全面的發(fā)展作為人的發(fā)展的終極目標(biāo)，孝道必然會發(fā)揮著重要的促進作用，為人的社會關(guān)系的總和添磚加瓦。人與孝道的實踐過程就回答了人與孝道的基本問題，既是一種歷史的必然性回答，也是一種邏輯的規(guī)律性回答。因此，人與孝道的實踐關(guān)系就構(gòu)成了孝道的基本問題。

伴隨著人類社會的歷史發(fā)展，孝道問題一直是一個永無休止的探討問題，存在于不同的時代，不同的地域，不同的領(lǐng)域和不同的維度，等等。在眾多孝道問題的探討中，基本問題是不可回避的。孝道的基本問題是理論基礎(chǔ)的必然存在，也是實踐過程的必然認(rèn)識，更是工程建構(gòu)的必然方向。人是孝道的邏輯起點，孝道是人的改造對象，在相互作用下構(gòu)建出人與孝道的基本問題，即人與孝道的關(guān)系問題，就是人與孝道的實踐關(guān)系。孝道的基本問題的回答，為孝道文化的社會發(fā)展提供了邏輯上的理論指導(dǎo)和實際中的實踐意義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

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The Relationship Between Man and Filial Piety From Marxist Philosophy

WANG Ji-yu
(Ideological Instruction Department,Liaoning Engineering Vocational College,Tieling 112000,China)

Filial piety,the core of Chinese traditional culture,is the ethical and moral norm with profound social influence.To understand the filial piety from philosophy requires the understanding of the filial piety and the relationship between man and filial piety in which man is the starting point of filial piety where filial piety can be reformed,and filial piety covers the relationship between man and filial piety.

filial piety;social relations;social norm

A811

A

1008-2395(2015)04-0094-03

2015-06-15

王繼宇(1983-)，男，遼寧工程職業(yè)學(xué)院教師，主要從事思想政治教育哲學(xué)。