呂 超

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

淺析虛擬現(xiàn)實技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

呂 超

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

伴隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展虛擬現(xiàn)實技術(shù)被應(yīng)用到航天、軍事、醫(yī)療、文化、娛樂等人們社會生活的各個領(lǐng)域。虛擬現(xiàn)實沉浸式、交互式的表現(xiàn)方式展現(xiàn)著獨特的魅力。面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中遇到的部分問題，以往的文字、圖像、影像等記錄方式已經(jīng)滿足不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求。本文旨在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋求契合點，將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

數(shù)字化；虛擬現(xiàn)實；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的無形文化遺產(chǎn)。對民族文化的傳承和發(fā)展有著不可替代的重要意義。伴隨著人類對生存環(huán)境的改造，社會生活、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境不斷更迭，以往的非物質(zhì)文化失去了賴以生存土壤。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得更為迫切。相反的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，解決高速發(fā)展的現(xiàn)代科技與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾，在現(xiàn)代科技和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋求契合點，應(yīng)用現(xiàn)代科技保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為可行的、有效的措施。

一、應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

文化是一個民族通過勞動實踐和生活實踐而積淀的精神內(nèi)涵，是一個國家的精神文明生活所仰仗的精神實質(zhì)，是一個國家和一個民族物質(zhì)文明和精神文明的展現(xiàn)。中華民族是智慧的、勤勞的民族，在上下五千年的輝煌歷史演變過程中積淀了大量的勞動人民智慧結(jié)晶，給中華子孫留下了非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化、民族精神的承載，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族輝煌歷史的見證。

伴隨著人類社會的發(fā)展，社會生產(chǎn)方式從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中，人類在改變自身生存環(huán)境的同時也不斷更新著原有的生態(tài)自然環(huán)境的狀態(tài)。而非物質(zhì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于生態(tài)自然環(huán)境和社會人文環(huán)境。在人類社會經(jīng)濟(jì)和文化不斷更迭的過程中，伴隨著生態(tài)自然環(huán)境和社會人文環(huán)境的轉(zhuǎn)變，以往的非物質(zhì)文化失去了土壤，在慢慢的淡出人們的精神文化生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得更為緊迫。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》來搶救和拯救人類文明的遺孤——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也被提上了重要的日程。2011年6月，我國制定并實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，以法制的形式有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然有了有效法律保障，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在特殊性，更需要積極主動地保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式往往以代代相傳、言傳身教的形式存在。隨著工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程民間傳統(tǒng)手工業(yè)受到了毀滅性的沖擊。隨著教育的發(fā)展，代代相傳、言傳身教的教育形式也被取代。伴隨著老一輩民間藝術(shù)家的衰老，民間藝術(shù)面臨著失傳的危機(jī)。而在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展環(huán)境下，后輩往往不再選擇傳承手工式的生產(chǎn)勞動方式，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化傳承人的斷代。在當(dāng)前飛速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中尋求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的契合點成為被社會關(guān)注的課題。要更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必從保護(hù)方式上進(jìn)行突破。在文化傳播方面，通過多種現(xiàn)代媒體手段對非物質(zhì)文化進(jìn)行傳播，引起公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和興趣。在數(shù)據(jù)保存方面，要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，全面的、立體的收集和記錄非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是伴隨著計算機(jī)技術(shù)的成熟與發(fā)展而逐漸完善的?，F(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)成功地被應(yīng)用到娛樂、教育、軍事、醫(yī)療、航天等領(lǐng)域，經(jīng)過實踐證實虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用前景廣泛，相對于傳統(tǒng)媒體具有更好的交互性、直觀性、多維性等特點。將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有利于拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，有利于彌補傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式上的欠缺，有利于人民群眾全方位的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以更全面地全方位記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要數(shù)據(jù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以已沉浸式的媒體體驗使觀者身臨其境的體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力。在對敦煌壁畫的保護(hù)中，1993年開始實施數(shù)字化敦煌項目，2006年已經(jīng)完成了51個虛擬漫游洞窟，成功地實現(xiàn)了洞窟的虛擬再現(xiàn)，保留了大量敦煌壁畫的重要數(shù)據(jù)。通過實踐驗證了虛擬現(xiàn)實技術(shù)對文化遺產(chǎn)保護(hù)的價值和意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)顯得至關(guān)重要，希望通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)手段更有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)勞動人民偉大智慧的結(jié)晶，保護(hù)中華民族的精神財富。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一無形文化遺產(chǎn)，主要是指非文字的、以人類口耳相傳為主要的、具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化(藝術(shù))遺產(chǎn)，是各族人民世代相承與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝）和文化空間?！盵1]24非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人們在生產(chǎn)實踐和社會生活中所積淀智慧結(jié)晶，是中華民族歷史文化精神的傳承，是祖國各民族的民俗多樣性的展現(xiàn)。著名作家馮驥才曾經(jīng)說過：“民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入我們的血肉，給我們情感，而現(xiàn)在，它正在迅速的消失、瓦解……我們必須把它保護(hù)起來”。這樣一種母親文化必須得到相應(yīng)的重視和保護(hù)，遺棄了母親文化就是忘本，更無法立足于世界文化之林，非物質(zhì)文化是中華民族的靈魂。因此如何更好的保護(hù)非物質(zhì)文化一直被作為重要課題進(jìn)行研究和探索。非物質(zhì)文化的特點是其非物質(zhì)性，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點也是其非物質(zhì)性。我國對非物質(zhì)文化的保護(hù)十分關(guān)注，經(jīng)過研究和探討已經(jīng)實施了各種保護(hù)手段：1、保護(hù)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和促進(jìn)培養(yǎng)下一代傳承人。然而，由于現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的發(fā)展與非物質(zhì)文化傳承的落后的生產(chǎn)方式的不協(xié)調(diào)，現(xiàn)代精神文明和歷史精神文明的不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致年輕一輩對非物質(zhì)文化傳承失去興趣和信心。在現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊下傳統(tǒng)的手工藝從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度講已經(jīng)失去了競爭力。傳統(tǒng)表演藝術(shù)也慢慢被電影、電視劇等便捷的、精彩絢麗的畫面所代替。年輕一輩被新興事物所吸引，對傳統(tǒng)表演藝術(shù)失去了觀看的興趣更別提去學(xué)習(xí)、研究和傳承。由于社會歷史文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變和其不可逆轉(zhuǎn)性給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的要求。2、用傳統(tǒng)媒體方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和描寫。通過文字可以有效地記錄非物質(zhì)文化歷史卻無法將非物質(zhì)文化再現(xiàn)和展示。通過影像記錄的方式比文字方式更直觀并且可以局部的再現(xiàn)非物質(zhì)文化的歷史狀態(tài)，遺憾的是由于其二維性的限制并不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全再現(xiàn)，而只是局限于片面記錄。3、再造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在環(huán)境。局部在造歷史環(huán)境與現(xiàn)代文化發(fā)展相矛盾不能長期發(fā)展。4、利用學(xué)校教育的方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)校教育的方式可以有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，然而學(xué)校教育也面臨著教學(xué)知識體系與社會發(fā)展進(jìn)程之間的矛盾，專業(yè)知識應(yīng)用與社會人才需求的矛盾。以上各種措施和手段都存在對非物質(zhì)文化保護(hù)的優(yōu)勢，卻又都無法更好的完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要解決人類現(xiàn)代文明生存環(huán)境和歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境之間的矛盾，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和非物質(zhì)文化保護(hù)之間尋求契合點。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以虛擬現(xiàn)實的手段進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和保存并以虛假現(xiàn)實的方式再現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有重要意義。

三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的構(gòu)想從一篇以《終極的顯示》為題的論文開始。Surherland早在1965年已經(jīng)提出了通過力反饋輸入設(shè)備配合聲音效果和圖形顯示效果來實現(xiàn)“終極現(xiàn)實”的論述。圍繞著這個論述的構(gòu)想人們進(jìn)行了大量的研究和探索，并取得一些成果?！爱?dāng)各個技術(shù)都能提供自身的輸入性能之后，虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)便出現(xiàn)了?！盵2]3最早的HMD系統(tǒng)出現(xiàn)在1970年，這套系統(tǒng)是當(dāng)時功能比較完備的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)。隨著計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也到達(dá)了廣泛的發(fā)展和運用。1989年，美國VPL Researeh公司首先提出了Virtual Reality（虛擬現(xiàn)實）一詞，也就是現(xiàn)在所說的VR。美國率先將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用于航天探索并研制虛擬現(xiàn)實開發(fā)工具。經(jīng)過不斷的探索和實踐應(yīng)用，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)得到比較完善的發(fā)展并應(yīng)用于航天、醫(yī)療、軍事、教育、娛樂等領(lǐng)域。以現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)為平臺通過輸入輸出設(shè)備的開發(fā)已經(jīng)從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等實現(xiàn)了虛擬的實時互動。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的實際應(yīng)用是通過多學(xué)科交叉的方式來實施的，將計算機(jī)技術(shù)、顯示技術(shù)、聲音定位于合成技術(shù)、傳感器技術(shù)、藝術(shù)等綜合應(yīng)用于航天、醫(yī)療、軍事、娛樂、文化教育等目標(biāo)學(xué)科才能真正的發(fā)揮虛擬現(xiàn)實的技術(shù)表現(xiàn)優(yōu)勢?，F(xiàn)階段通過科學(xué)探索與技術(shù)研發(fā)虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到人們生活的各個領(lǐng)域，2000年在世界市場上出現(xiàn)了805個虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，用于仿真73個、可視化67個、教育66個、娛樂65個、軍事52個、航天50個、醫(yī)療49個、建筑46個、視聽藝術(shù)41個、商業(yè)40個、通信38個。

在文化教育領(lǐng)域虛擬現(xiàn)實技術(shù)為學(xué)生提供沉浸式的視聽體驗和交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境。虛擬的太空旅行讓學(xué)生們在快樂的旅行過程中了解太空、學(xué)習(xí)太空知識。與傳統(tǒng)的文字教學(xué)方式相比較虛擬現(xiàn)實的方式更被學(xué)生們所接受，而通過立體影像、聲音、觸感等多方位的沉浸式教學(xué)方式加速和鞏固了學(xué)生的知識學(xué)習(xí)。

在藝術(shù)方面虛擬現(xiàn)實技術(shù)同樣得到了廣泛和有效的應(yīng)用。國立臺北藝術(shù)大學(xué)創(chuàng)作的虛擬實境互動裝置《鏡花水月》是一件科技與藝術(shù)完美結(jié)合所產(chǎn)生的作品。充分運用了虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特點將影像、聲音、實時互動相結(jié)合，運用實體的勺子與虛擬環(huán)境進(jìn)行互動，用勺子撈取虛擬環(huán)境中水面上的花朵。整體渲染風(fēng)格使用了中國水墨的語言，使觀者沉浸式的與立體的水墨作品產(chǎn)生互動，產(chǎn)生了完美的藝術(shù)效果。無疑虛擬現(xiàn)實技術(shù)是新潮藝術(shù)家可以運用并能充分發(fā)揮奇思妙想的新媒體。

在醫(yī)療方面虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)嘗試為外科醫(yī)生提供虛擬手術(shù)體驗。英國劍橋大學(xué)開發(fā)的Gaming Technologies for Anatomy Education（解剖學(xué)教育游戲）項目，將人體的內(nèi)臟通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行虛擬，幫助立體的沉浸式的了解人體內(nèi)臟的結(jié)構(gòu)和進(jìn)行外科手術(shù)分析。美國紐約大學(xué)的The Virtual Patient Project（虛擬病人項目)將整個病人的肌體進(jìn)行模擬，幫助醫(yī)生提供虛擬解決方案。

在娛樂方面虛擬現(xiàn)實技術(shù)更發(fā)揮出了它的獨特優(yōu)勢。虛擬現(xiàn)實技術(shù)所具有的沉浸感、交互性在互動游戲中展現(xiàn)了極大的優(yōu)勢,用它制作的三維游戲模型、游戲的場景和角色等逼真的虛擬世界,滿足了人們的需求,使使用者和游戲中角色合二為一,讓使用者真正體驗到游戲中的角色就是自己。還有虛擬現(xiàn)實游戲產(chǎn)品,任天堂推出的無限操作的電視游戲機(jī)，利用控制器Wii Remote的Tracking技術(shù),可以感測到三維空間的運動,使用者可以根據(jù)自己在虛擬游戲中的位置來控制游戲,給使用者帶來全新的體驗。

在文化保護(hù)方面，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)在全球的范圍內(nèi)展開，通過科學(xué)技術(shù)永久的保存和保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)成為了重要的研究課題?！蔼{子舞”是日本奧茲大學(xué)的活態(tài)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項目，推動了日本數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。我國浙江大學(xué)的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”項目為我國數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)拉開了序幕，為通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了實踐基礎(chǔ)。

四、應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

通過前文對虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的探討和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況的研究。明晰了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對一個國家和一個民族乃至全人類的重要意義，理清了現(xiàn)階段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要路徑和方式，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中遇到的問題。當(dāng)今社會科技高速發(fā)展，在現(xiàn)代科技和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋求契合點是可行的嘗試。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的本質(zhì)是以記錄保存的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！盵3]306虛擬現(xiàn)實技術(shù)是伴隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而逐步完善的現(xiàn)代科技表現(xiàn)形式，具有沉浸式、交互式等表現(xiàn)優(yōu)勢，將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域有著重要的意義。和以往的采訪、圖像、影像、記錄等技術(shù)手段相比較虛擬現(xiàn)實技術(shù)有著突出的優(yōu)勢。記錄、采訪等方式只是簡單的記載，并不能還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)。圖像、影像等方式也只能起到局部還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)的作用。伴隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用可以不受時間和地點的限制，最大程度的再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)。在虛擬空間中模擬真實的人文歷史環(huán)境，并以最直觀、最全面的方式展現(xiàn)給觀眾，使觀眾能夠身臨其境的體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與以往的傳統(tǒng)保護(hù)方式有很大的區(qū)別。以往對于民間文化保護(hù)最普遍的方式就是文字記錄，文字上的記錄屬于一維線性的狀態(tài)，不能還原真實。攝影儲存保護(hù)的方式屬于平面二維的狀態(tài)，利用攝影器材可以記錄一瞬間發(fā)生的事件并凝固在二維平面中，對于受眾來說攝影圖像能夠一目了然的觀看。攝像儲存的方式相對來說能夠更具體的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，攝像記錄屬于二維動態(tài)的形式，通過攝像記錄的方式，一些珍貴的民間藝術(shù)文化能夠被更好的記錄下來，包括一些動作和一些細(xì)節(jié)。但相對來說攝像也有一定的弊端，由于二維平面的限制攝像無法記錄真實的三維空間中的更多細(xì)節(jié)，這也是攝像技術(shù)手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上有限制。虛擬現(xiàn)實技術(shù)相比以往的其他技術(shù)方式在非物質(zhì)文化保護(hù)領(lǐng)域上有更多的優(yōu)勢。虛擬現(xiàn)實展示系統(tǒng)具有更大的包容性，可以將文字、圖像、影像等傳統(tǒng)媒體方式整合到虛擬現(xiàn)實展示系統(tǒng)中，不但保留了以往媒體手段的優(yōu)越性，還可以通過整合實現(xiàn)各種媒體手段的綜合應(yīng)用。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以記錄和播放三維圖像，以三維數(shù)據(jù)的儲存方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，能夠更真實、更全面、更具體的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的每個細(xì)節(jié)進(jìn)行更有效的保存。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，可以最大限度的還原真實，觀眾通過三維成像設(shè)備可以身臨其境的觀看、觀察和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。伴隨著人類科技的不斷進(jìn)步更先進(jìn)的成像設(shè)備將在未來展示給我們更清晰、更立體的虛擬體驗。在非物質(zhì)文化保護(hù)方面本文以戲劇的保護(hù)為例探討虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以提供的全新保護(hù)方式。從戲劇的服飾上可以通過三維掃描工具將服飾的每一個細(xì)節(jié)毫無遺漏的完整保存下來，儲存為三維數(shù)據(jù)資料并在需要的時候完美的再現(xiàn)。戲劇的動作可以通過傳承人的表演，配合動作捕捉設(shè)備將這些動作數(shù)據(jù)原貌保存。這些數(shù)據(jù)是真實的三維數(shù)據(jù)，不會像以往的影像數(shù)據(jù)一樣，只在二維平面范圍片面的保存，遺失大量的重要信息資料。所有收集的資料可以通過虛擬現(xiàn)實的方式再現(xiàn)和表達(dá)出來?？梢詣?chuàng)造虛擬博物館，并通過三維成像設(shè)備沉浸式的、全方位的再現(xiàn)傳承人表演的原貌?？梢灾谱髂７骂愑螒颍層螒蛘咄ㄟ^對三維數(shù)據(jù)再現(xiàn)的表演進(jìn)行模仿，來實現(xiàn)對表演的學(xué)習(xí)和傳承的目的，并通過傳感器輸入設(shè)備進(jìn)行檢驗學(xué)習(xí)成果并給出相應(yīng)的獎勵，提高學(xué)習(xí)的趣味性。以上只是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分可行性假想。更多的合理的方案等待被研究和開發(fā)。

在現(xiàn)代科技與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間尋求契合點，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供獨特的保護(hù)方式。對民族精神財富的保護(hù)、民族精神文明的傳承有著重要意義。期待虛擬現(xiàn)實技術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供更多的、有效的、可行的保護(hù)方式。

[1]喬曉光.活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].山西：山西人民出版社,2004：24

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[3]廖明君.壯劇藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[M].廣西:廣西人民出版社，2008：306

Analysis of Virtual Reality Technology and the Intangible Culture Heritage Protection

LV Chao
(College of Art,Dalian University,Dalian 116622,China)

With the development of science and technology,virtual reality technology is applied to various fields in life such as aerospace,military,medicine,cultural entertainment,etc.The immersive and interactive virtual reality presents a unique glamour.The intangible cultural heritage protection is faced with the problems that text,image and video do not meet the requirements.This article seeks the connecting point between modern technology and intangible cultural heritage protection to serve intangible cultural heritage protection.

digitization;virtual reality;intangible cultural heritage

G122

A

1008-2395(2015)04-0080-04

2015-03-03

呂超(1979-)，男，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事數(shù)字媒體藝術(shù)研究。