從井上靖《情系明天》的價(jià)值取向看文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的偏離

何哲1，王忻2

(1.嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314000；2.杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 311121)

摘要：文學(xué)作品中的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值取向有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，該偏離屬于文學(xué)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的重要特征之一。文學(xué)的價(jià)值取向又可分為作品中人物的和作者的兩種，兩種取向有時(shí)一致有時(shí)背離，其一致是終極性的，背離是階段性的。背離最終總是要被作者(在作品中)的取向所統(tǒng)一。該統(tǒng)一同時(shí)也是向現(xiàn)實(shí)中一般道德規(guī)范的價(jià)值取向的合理回歸。文章以井上靖的著名小說(shuō)《情系明天》為例，對(duì)上述結(jié)論進(jìn)行了考察。

關(guān)鍵詞：價(jià)值取向；文學(xué)的；現(xiàn)實(shí)的；偏離；文學(xué)性升華

收稿日期：2015-05-04

作者簡(jiǎn)介：何哲(1973—)，女，湖南邵陽(yáng)人，講師，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

何哲，王忻.從井上靖《情系明天》的價(jià)值取向看文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的偏離[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(3)：222-226.

He Zhe，Wang Xin.The deviation between literature and reality from the value orientation in Yasusi Inoue’s Love for Tomorrow[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2015，34(3)：222-226.

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系及其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向的合理化是進(jìn)步人類的信念。但是，該合理化并不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，立場(chǎng)、文化背景、時(shí)代背景等因素都會(huì)使“合理”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化。特別是文學(xué)作品中的合理的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)中的合理的標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)出現(xiàn)偏離。而這種偏離正是文學(xué)作品之所以成為文學(xué)作品的關(guān)鍵之處和重要指標(biāo)。日本文學(xué)一直非常關(guān)注價(jià)值取向問(wèn)題，而井上靖的代表作《情系明天(あした來(lái)る人)》(以下簡(jiǎn)稱“《情》”)則是其中一個(gè)極佳的例子，堪稱價(jià)值取向分析的文本典范。

井上靖(いのうえ やすし，1907-1991)，日本著名小說(shuō)家、詩(shī)人，文化功勞者、文化勛章、芥川獎(jiǎng)等15次獲獎(jiǎng)。發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)44部，短篇小說(shuō)80篇，此外還有詩(shī)集、隨筆、游記?！钉ⅳ筏縼?lái)る人》是井上靖文學(xué)創(chuàng)作初期所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。最初于1954年在《朝日新聞》上連載，后由筑摩書(shū)房出版，后又出版新潮文庫(kù)本(即口袋書(shū))，1955年被導(dǎo)演川島雄三搬上銀幕。在我國(guó)，1988年12月北岳文藝出版社出版了林少華翻譯的中文譯本，譯名為《情系明天》(“あした來(lái)る人”的意思為“明天來(lái)的人”，本文文題及以下引用作品部分基本從林譯)。

1《情》價(jià)值取向的情節(jié)背景

要分析《情》的價(jià)值取向，首先必須明了其情節(jié)背景。

故事從曾根與八千代在火車上的邂逅開(kāi)始。曾根是專心研究杜父魚(yú)、不問(wèn)世事的生物學(xué)家，是一位不被世間塵俗所污染的樸實(shí)的人。他這次是為出版科研成果和籌措出版資金而上京的。大貫八千代是實(shí)業(yè)家梶大助的獨(dú)生女、業(yè)余登山家大貫克平的妻子，美麗而高貴。她因不滿丈夫(登)山重于自己的說(shuō)法而耿耿于懷，二人婚姻出現(xiàn)危機(jī)。通過(guò)幾次事件，八千代對(duì)曾根暗懷好感。而曾根則認(rèn)為大貫夫婦郎才女貌，是一對(duì)非常幸福的夫妻，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)二人出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)竭盡全力進(jìn)行斡旋。但當(dāng)他聽(tīng)克平說(shuō)他們夫妻沒(méi)有過(guò)真愛(ài)，此刻他正真愛(ài)著另一個(gè)女人的時(shí)候便放棄了繼續(xù)撮合的念頭。

作品中另一個(gè)美女是純情少女山名杏子。她是梶大助偶然在一個(gè)酒吧里發(fā)現(xiàn)的。后來(lái)?xiàng)|大助幫她從酒吧解脫出來(lái)，在銀座開(kāi)了一家西服店。梶大助在她身上大把大把花錢，卻不求任何回報(bào)。杏子開(kāi)始時(shí)疑惑不解，后來(lái)也心安理得地接受了。她甚至開(kāi)始認(rèn)為“那是自己的權(quán)力——以自己的年輕和美貌，理應(yīng)占有這些東西。這也是梶的功勞。是梶經(jīng)常向她灌輸這種想法的”[1]44。杏子在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了克平，與克平對(duì)山的熱情產(chǎn)生共鳴，并迅速上升為對(duì)克平的愛(ài)戀。在得知克平登鹿島槍山遇難的傳言后，她迫不及待地悄然只身前往。克平平安。杏子決心去愛(ài)有婦之夫克平?？似街佬幼拥母星楹螅械搅嗽诎饲Т砩蠜](méi)感到過(guò)的愛(ài)情。

八千代察覺(jué)到丈夫與杏子的不正常關(guān)系，與丈夫進(jìn)行了前所未有過(guò)的深談，但結(jié)果是誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)。八千代回到大阪娘家，告知父親要離婚的打算?；貣|京前，為向曾根報(bào)告出版贊助一事已落實(shí)的好消息，去了曾根正在采集樣本的工作地伊豆。和曾根在一起八千代感覺(jué)心情愉悅。

梶為了曾根的出版資金到處斡旋，終于有了眉目時(shí)，曾根卻以一個(gè)科學(xué)家的良心做出因有一篇蘇聯(lián)科學(xué)家的論文未能讀到而推遲出版的決定。女兒八千代要離婚的告知，以及杏子講訴愛(ài)上一個(gè)有妻室的人，將要從自己身邊離去的預(yù)示，都使他感到有些凄涼。

杏子雖然從克平處聽(tīng)到要離婚的事情，但當(dāng)她知道克平就是自己贊助人梶的女婿時(shí)，便痛下決心要與克平分手。在克平遠(yuǎn)征喀喇昆侖出發(fā)前夕，杏子與克平約會(huì)時(shí)，說(shuō)出了自己要分手的決定。啟程的機(jī)場(chǎng)克平在送行的人群里搜尋杏子的身影，杏子最終也沒(méi)出現(xiàn)。八千代前來(lái)送行。

在杏子知道八千代是梶的女兒時(shí)，痛苦地將自己所愛(ài)的人就是克平一事對(duì)梶直言相告。小說(shuō)的結(jié)尾是梶讓杏子陪他散步的場(chǎng)景。杏子告訴梶她已經(jīng)不喜歡克平了。梶感覺(jué)到自己在不知不覺(jué)中束縛了杏子，自己必須給她自由。八千代也好克平也好曾根也好杏子也好，都與自己年輕時(shí)不同，都在以一種不妥協(xié)的、不斷碰壁、走彎路的生活方式生存著。那也是不錯(cuò)的，他們將以完整的人格走進(jìn)明天。小說(shuō)以“幼兒園運(yùn)動(dòng)會(huì)播放的樂(lè)曲聲再度悠然騰起，伴隨著孩子們的嘻鬧聲陣陣傳來(lái)”[1]344結(jié)束，喻示著光明的明天一定會(huì)到來(lái)。

小說(shuō)中人物的立場(chǎng)角度形成多種對(duì)立，但情節(jié)都為各自的價(jià)值取向提供了很好的能夠自圓其說(shuō)的背景。比如，杏子從狂熱地愛(ài)戀克平到冷靜理智地離開(kāi)，梶幫助杏子讓她獲得許多之后，感到自己對(duì)杏子的束縛，有將要解放她之意等等，都有與之相應(yīng)的價(jià)值取向作為支撐。

2《情》中人物的價(jià)值取向

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí)?！盵2]王元驤指出：“審美反映雖然以具體的感性現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但是這種感性現(xiàn)實(shí)不是作為科學(xué)事實(shí)而是作為價(jià)值事實(shí)而存在的。價(jià)值事實(shí)總是一種主體性的事實(shí)，是以主體本身需要的存在為依據(jù)和變化為轉(zhuǎn)移的。”[3]26價(jià)值取向的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，從而左右主體的思想和行動(dòng)。

《情》的女主人公杏子的價(jià)值取向具有典型的文學(xué)性色彩。之所以這么說(shuō)，因?yàn)槠渑c現(xiàn)實(shí)中一般的價(jià)值取向偏離最大。她對(duì)有婦之夫克平的愛(ài)從暗戀到明戀，到最后的“已破釜沉舟，無(wú)論自己的身體以至一生遇到何種情況，都絕無(wú)反悔”[1]305的過(guò)程，以杏子自己的話說(shuō)，“就在幾天之前，自己下定了今晚真正充當(dāng)惡魔的決心，決意不顧忌周圍任何人地培育自己的愛(ài)情。對(duì)八千代那類似愧疚的心情也準(zhǔn)備斷然拋棄。八千代是八千代，自己歸自己。應(yīng)該按自己的方式生活下去——此外別無(wú)培育愛(ài)情之路?！盵1]308這種從被良心譴責(zé)到下決心“充當(dāng)惡魔”(指對(duì)克平的妻子八千代而言)的過(guò)程，不能不說(shuō)是價(jià)值取向從一般社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)向與之相悖的方向轉(zhuǎn)移的過(guò)程。不僅如此，這種價(jià)值取向的文學(xué)性偏離在杏子身上還進(jìn)一步延伸。如果是在現(xiàn)實(shí)中，杏子完全可以遵從一般社會(huì)道德的價(jià)值取向，從甘愿做克平的情人的迷途中知返的。因?yàn)榈鹊娇似诫x婚后，就一切都順理成章了。但文學(xué)作品的情節(jié)如果設(shè)計(jì)成那樣，也就完全不是文學(xué)了。杏子決定與克平分手，并不是可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的那樣，受到一般社會(huì)道德的價(jià)值取向的召喚，而是“當(dāng)知道八千代是梶大助女兒的時(shí)候，便一切都土崩瓦解了?！盵1]308可見(jiàn)此刻杏子的價(jià)值取向仍舊與現(xiàn)實(shí)中一般社會(huì)道德的價(jià)值取向相背離。即如果八千代是一個(gè)與自己沒(méi)有關(guān)系的女子，自己可以為了追求自己的愛(ài)情傷害她；但如果是有關(guān)系的并且關(guān)系重要的程度相當(dāng)高的時(shí)候就另當(dāng)別論了。杏子是一個(gè)善良的女子，作者會(huì)安排她從走向惡魔的道路上返回的。但這種返回一定是“文學(xué)的”，而不是“現(xiàn)實(shí)的”。于是小說(shuō)設(shè)計(jì)她繼續(xù)與一般社會(huì)道德的價(jià)值取向相背離下去。也就是讓她與克平分手的理由定為是為了梶大助，為了這個(gè)對(duì)自己有恩的、并把自己當(dāng)作他的“夢(mèng)”的精神情人，她可以忍受無(wú)論多么巨大的痛苦。這種痛苦可以從杏子給克平寫(xiě)信的描述里看出。

如此一來(lái)二去，秋色一天濃似一天。杏子對(duì)克平的思念也以同初秋過(guò)度到中秋幾乎相等的速度日益加深。它非但沒(méi)有消失，反而愈演愈烈。經(jīng)過(guò)十天朝思暮想的痛苦之后，杏子終于決心通過(guò)給克平寫(xiě)信的方式，來(lái)使自己從痛苦中掙脫出來(lái)。

午前一段安靜的時(shí)間里，杏子在二樓工作間的裁衣臺(tái)上攤開(kāi)信箋，提筆寫(xiě)信。

——十天過(guò)去了。實(shí)在是痛苦不堪，簡(jiǎn)直叫人發(fā)瘋。

剛寫(xiě)個(gè)開(kāi)頭，她馬上撕了，這是一種預(yù)料要撕掉的開(kāi)頭。

——每天晚間都?jí)粢?jiàn)您，總是在一身虛汗中醒來(lái)。這種痛苦將持續(xù)到何時(shí)為止呢？

這個(gè)當(dāng)然也撕了。接著又寫(xiě)道：

——這種痛苦，或許是對(duì)我掩飾自己真實(shí)心情的懲罰吧！難道我非要痛苦到如此地步、同您分手不可嗎？難道世界上果真存在讓我直到如此痛苦才能得到的有價(jià)值的東西嗎？

第三次寫(xiě)的也撕了。這也是預(yù)料要撕掉的開(kāi)頭[1]334-335。

在這里，杏子提到忍受巨大痛苦來(lái)?yè)Q取“有價(jià)值的東西”，正是明言為了自己認(rèn)定的價(jià)值取向而要付出犧牲的決心。雖然她對(duì)世界上是否真的存在這種價(jià)值提出了疑問(wèn)，但還是決心走下去，要使克平同自己的“關(guān)系明確地打上句號(hào)”[1]336?？梢?jiàn)價(jià)值取向?qū)χ黧w行為的支配作用之大。

如果說(shuō)杏子甘愿做第三者的價(jià)值取向在文學(xué)作品中具有一定普遍性，那么梶一手建立起來(lái)的與杏子的奇妙關(guān)系的價(jià)值取向則具有相當(dāng)?shù)奶厥庑?。小說(shuō)中在梶和杏子初次一起登場(chǎng)的對(duì)話場(chǎng)面后，有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的作者的旁白。

聽(tīng)得兩人的談話，別人也許會(huì)以為是一對(duì)父女：一個(gè)是熱心管教孩子的父親；一個(gè)是對(duì)父親言聽(tīng)計(jì)從的最小的乖女兒。

然而不用說(shuō)，梶同杏子并非父女。沒(méi)有任何血緣關(guān)系。但要說(shuō)梶對(duì)杏子的心情最像什么，不妨可以說(shuō)仍是父親對(duì)待女兒的心情。不同的只在于，其中并不存在世間一般父親對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的女兒必須一生負(fù)責(zé)到底的那種感情負(fù)荷。

在與己毫無(wú)關(guān)系的這個(gè)年輕姑娘身上，梶是舍得花錢的。……梶喜歡杏子那無(wú)暇白璧般的美貌、羚羊一般敏捷苗條肢體，以及決不會(huì)使自己失誤的機(jī)靈。

這小姑娘是他在銀座一家酒巴偶然發(fā)現(xiàn)的。而后把她從酒巴解脫出來(lái)，讓其開(kāi)了一家西服縫紉店。梶是想為杏子那渴望當(dāng)上一流服裝設(shè)計(jì)的青云之志助以一臂之力。年已花甲的梶大助還從未浪費(fèi)過(guò)一分一文，而這無(wú)非是他人生最后階段的一筆徹頭徹尾的無(wú)償投資。也正因?yàn)樗郧皬牟恢速M(fèi)為何物，所以現(xiàn)在才想在不讓任何人知曉的情況下嘗試一番陡然做出的事業(yè)。

而山名杏子，也毫無(wú)顧慮地欣然從這位與自己相差三十幾歲的老紳士手里乖乖接受他的賜予。

起始，杏子對(duì)梶不要任何代價(jià)的好意感到迷惑不解，而現(xiàn)在則似乎認(rèn)為那是自己的權(quán)利——以自己的年輕和美貌，理應(yīng)占有這些東西。這也是梶的功勞，是梶經(jīng)常向她灌輸這種想法的[1]43-44。

從以上旁白中至少可以得出三點(diǎn)結(jié)論：(1)梶與杏子的關(guān)系不是一般的男女情人關(guān)系；(2)杏子的美貌是梶喜歡并愿意幫助她的重要原因(接受梶的熏陶，杏子也認(rèn)為自己的年輕美貌是“理應(yīng)占有”梶的幫助的資本)。(3)二人都不希望別人知道二人的這種關(guān)系(這一點(diǎn)在上述旁白之前的杏子的出場(chǎng)和二人打電話的描寫(xiě)中也可看出)。我們說(shuō)梶建立的這種關(guān)系奇妙而具有特殊性，從上述三點(diǎn)結(jié)論也可以證明：“(1)”與“(2)”、“(3)”的關(guān)系是對(duì)立轉(zhuǎn)折關(guān)系，可以說(shuō)雖然“(1)……”但是“(2)……”“(3)……”；而“(2)”與“(3)”的關(guān)系是并列關(guān)系，可以說(shuō)“(2)……”并且“(3)……”。

但是，如果僅僅到這里我們還很難說(shuō)梶的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)中的一般社會(huì)道德的價(jià)值取向有什么背離。雖然第(2)、(3)兩點(diǎn)多少有些曖昧，但還在人之常情之中。然而，小說(shuō)中的梶遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單，是作者別具匠心精心設(shè)計(jì)的重要人物。他自己的婚姻并不美滿，這在下面的文字中可以證明：

八千代坐在那里，沉默良久。這就是所謂的家庭。對(duì)于父母之間有無(wú)堪稱愛(ài)情之情，她不得而知。盡管愛(ài)情的存在暖昧不明，但似乎有一種替代愛(ài)情的東西，只是她不曉得那東西究竟為何物[1]226。

“別說(shuō)什么分手，難道就不能想法好好相處下去？”

“自欺欺人？”

“我沒(méi)說(shuō)讓你自欺欺人?！?/p>

“我不愿意像爸爸媽媽那樣?！卑饲Т会樢?jiàn)血。

梶頓時(shí)滿臉窘相，搭訕?biāo)频卣f(shuō)：

“說(shuō)起來(lái)，你就是任性，大多是你不好?！?/p>

“哎喲，也不光是我，克平也這么說(shuō)。說(shuō)爸爸媽媽是對(duì)不可思議的夫妻。”[1]236-237

梶一邊自己斟酒一邊笑著說(shuō)?？瓷先?，這一家確實(shí)其樂(lè)融融。席間有說(shuō)有笑，沒(méi)有任何不快之感。但曾根仍微妙地覺(jué)察出梶大助顯得有些寂寞[1]289。

上述的文字通過(guò)明示、暗示說(shuō)明了梶的婚姻并不幸福，夫妻之間沒(méi)有所謂的“愛(ài)情之情”。用他自己的話說(shuō)——“結(jié)婚過(guò)不上幾年，對(duì)方就在自己眼里變得丑陋不堪，心想自己為什么會(huì)同這等人結(jié)婚呢”；在別人眼里——“曾根仍微妙地覺(jué)察出梶大助顯得有些寂寞”，“杏子從梶大助魁偉的肩部奇異地感受到一種凄寂的氛圍”，克平“說(shuō)爸爸媽媽是對(duì)不可思議的夫妻”。這種感情上的空虛與寂寞，造就了從異性尋求溫暖的需求。于是他把杏子接到自己的世界。在他送給杏子耳環(huán)后，“杏子像對(duì)年輕情人似地說(shuō)道”晚上十點(diǎn)半再打開(kāi)看時(shí)，“對(duì)此，梶雖然或多或少有一點(diǎn)難為情，但在這世上，能夠以這種方式對(duì)待自己的人恐怕唯有這少女了。他想?！薄靶幼拥恼f(shuō)法使得梶很是快意。他想，這個(gè)世界上能夠如此想著自己的恐怕還是只有這個(gè)即將從自己身邊離去的少女?！痹诂F(xiàn)實(shí)的俗世中，梶有足夠的經(jīng)濟(jì)能力和個(gè)人魅力，使杏子成為自己真正意義上的情人應(yīng)該是順理成章的。但在小說(shuō)中，梶的價(jià)值取向具有十足的文學(xué)味，他的形象既有紳士的精神的高大，又有普通人的肉身的情感。在與杏子保持純潔關(guān)系上屬前者，在感情空虛需要杏子并且在杏子愛(ài)上別人感到凄涼時(shí)屬于后者。當(dāng)杏子告訴他自己愛(ài)上某個(gè)人時(shí)，他潛意識(shí)地用各種理由進(jìn)行阻攔。而在小說(shuō)的結(jié)尾，梶認(rèn)識(shí)到自己“有意無(wú)意之間束縛了杏子”，于是決心“無(wú)論如何也要將這只年輕的羚羊放回自由的天地”，又由后者轉(zhuǎn)回了前者，從而完成了梶這一人物的價(jià)值取向的文學(xué)性升華。

3偏離與統(tǒng)一：作者的價(jià)值取向回歸

文學(xué)作品中的價(jià)值取向分布在兩個(gè)層面，即作品中人物層面和作者層面。上一節(jié)里我們分析了文學(xué)作品中作品中人物的價(jià)值取向問(wèn)題，本節(jié)將對(duì)作者的價(jià)值取向做出分析。

“文學(xué)(作品)就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物”，“它是通過(guò)作家的審美感受和審美體驗(yàn)來(lái)反映社會(huì)人生的，是作家審美意識(shí)的物化形態(tài)”[3]15。因此一般說(shuō)來(lái)，所謂作者的價(jià)值取向即作品的立場(chǎng)和作品所要主張的方向。作者的價(jià)值取向只分為兩種，即肯定的和否定的。在作品人物簡(jiǎn)單地分為正面人物和反面人物的時(shí)代，其肯定和否定是非常清楚的。這時(shí)，在正面人物的場(chǎng)合，肯定的價(jià)值取向與作品中人物的價(jià)值取向相一致，反之在反面人物的場(chǎng)合，否定的價(jià)值取向即與作品中人物的價(jià)值取向相違背。而當(dāng)作品人物變得復(fù)雜起來(lái)，即不能以正面和反面完全除盡時(shí)，作者的價(jià)值取向也就多彩而有趣了。

另外，文學(xué)作品的情節(jié)是在發(fā)展中存在的，因而人物的價(jià)值取向是動(dòng)態(tài)的、可變的。與之相對(duì)，作者的價(jià)值取向在一部作品中是靜態(tài)的、不變的。兩者近似于Rokeach在其名著《人類價(jià)值的本質(zhì)》中提出的終極價(jià)值和階段價(jià)值[4]。也就是說(shuō)，作者的應(yīng)為終極價(jià)值的取向，作品中人物的應(yīng)為階段價(jià)值的取向。

在《情》中，作者的價(jià)值取向比較單純，這與作者對(duì)作品中人物基本持褒贊態(tài)度有關(guān)。換言之，因?yàn)樾≌f(shuō)中沒(méi)有所謂的反面人物，所以均為肯定的價(jià)值取向，即與作品中的人物價(jià)值取向相一致的價(jià)值取向。比如，梶只出不進(jìn)地對(duì)杏子、對(duì)克平、對(duì)曾根的支援，在自己感情寂寞的時(shí)候保持和杏子的純潔的精神情人的關(guān)系的價(jià)值取向、杏子愛(ài)上有夫之?huà)D后的迷途知返的價(jià)值取向、曾根埋頭科研同時(shí)也熱心撮合他人好事(卻忽視了八千代對(duì)自己的好感)的價(jià)值取向、克平和八千代不滿平庸的婚姻追求愛(ài)情的價(jià)值取向等等，都是作者在作品中支持的。這些相一致的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值取向也基本是一致的。

另一方面，因?yàn)樽髌啡宋锏膬r(jià)值取向是動(dòng)態(tài)的、可變的，作者的價(jià)值取向在一部作品中是靜態(tài)的、不變的矛盾所致，上述一致性只能是相對(duì)的和總和的。也就是說(shuō)存在著階段性的短暫的不一致。比如上面舉出的杏子寧愿充當(dāng)“惡魔”也要去愛(ài)有婦之夫的取向、梶不希望杏子離開(kāi)自己導(dǎo)致在杏子就愛(ài)上一個(gè)人征求自己意見(jiàn)時(shí)多提否定意見(jiàn)的取向、克平在與杏子相愛(ài)后在妻子八千代面前的極力掩飾等等的價(jià)值取向，均與現(xiàn)實(shí)中一般道德規(guī)范的價(jià)值取向相背離，當(dāng)然也與作者在作品中主張的取向相背離。因?yàn)樽髡叩膬r(jià)值取向貫穿于全作品，故此上述的背離只是階段性的，最終還是要被作者的取向所統(tǒng)一的，表現(xiàn)為向現(xiàn)實(shí)中一般道德規(guī)范的價(jià)值取向的合理回歸。杏子在走向成為“惡魔”的道路上終于止步；梶決意將杏子從自己身邊解放，還給她自由等都是這種統(tǒng)一與回歸。

4結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品中的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值取向有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，該偏離屬于文學(xué)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的重要特征之一。文學(xué)的價(jià)值取向又可分為作品中人物的和作者的兩種，兩種取向有時(shí)一致有時(shí)背離，其一致是終極性的，背離是階段性的。背離最終總是要被作者(在作品中)的取向所統(tǒng)一。該統(tǒng)一同時(shí)也是向現(xiàn)實(shí)中一般道德規(guī)范的價(jià)值取向的合理回歸。從某種角度上看，井上靖的《情》是對(duì)這種偏離的很好詮釋。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 井上靖.情系明天[M].林少華，譯.太原：北岳文藝出版社，1988.

[2] 魯迅.給徐懋庸[M]//魯迅.魯迅全集：第10卷.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[3] 王元驤.文學(xué)原理[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[4] Rokeach, M. The Nature of Human values[M].New York:The Free Press,1973.

The Deviation Between Literature and Reality from the ValueOrientation in Yasusi Inoue’s Love for Tomorrow

HE Zhe1，WANG Xin2

(1.JiaxingVocationalandTechnicalcollege,Jiaxing314000，China;

2.HangzhouNormalUniversity,Hangzhou311121，China)

Abstract：Value orientation of literature sometimes deviates from that of reality, which is part of the prime features of differences between literature and reality. The former orientation can be categorized as value orientation of characters in the works and of the author, both of which are sometimes in ultimate consistency while sometimes periodically departing from each other. Deviation of literature from reality is at length unified by the author’s orientation in his works, and at the same time, this unity regresses reasonably to value orientation of general ethics in reality. This article takes Love for Tomorrow written by Yasusi Inoue as an example to observe the above conclusion.

Key Words: value orientation；literature；reality；deviation；transcendence of literariness