周俊華，閆 苗，祿 怡

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，昆明 650091）

民族國家是當(dāng)今世界國家體系的基本法律單元和政治單元，是建立在民族對國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國家。其根本特性是民族性，集中表現(xiàn)在民族對國家的認(rèn)同，要求民族認(rèn)同于國家并因此將國家當(dāng)作自己的利益保障。國家認(rèn)同是一個國家的公民在長期的政治社會化過程中培養(yǎng)和塑造起來的對國家的認(rèn)同感和歸屬感，國家認(rèn)同與國家的政治統(tǒng)一、穩(wěn)定關(guān)系密切。我國的民族認(rèn)同及其與國家認(rèn)同之間的關(guān)系十分復(fù)雜，鞏固和提升國內(nèi)各民族的國家認(rèn)同是民族國家建設(shè)中亟待解決的任務(wù)之一。

藏族歷史悠久，唐代以后就與中原政權(quán)相交流，積極參與到認(rèn)同中國“大一統(tǒng)”的歷史過程中。云南迪慶屬于南方絲綢之路、茶馬古道、藏彝走廊等重要交流通道的匯聚交融之地，是內(nèi)地與邊疆，滇、川、藏三省，漢族與少數(shù)民族的重要地理連接點，是進(jìn)入藏核心區(qū)的咽喉，具有重要的戰(zhàn)略地位。歷史上迪慶一直是中央政權(quán)與民族地方政治力量間博弈的主要區(qū)域之一；同時又是各種民族宗教意識相互爭鋒、對立、統(tǒng)一的重要地域，成為祖國西南邊疆社會政治穩(wěn)定的敏感區(qū)域。迪慶長期保持了社會和諧、民族團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定，中央將迪慶建設(shè)成為“全國藏區(qū)跨越式發(fā)展和長治久安示范區(qū)”。研究云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同具有積極的理論價值和較強的現(xiàn)實意義。

本文主要探究增強和消解云南藏區(qū)藏族國家認(rèn)同的核心變量，國內(nèi)外學(xué)者對國家認(rèn)同研究的理論模式和分析框架為筆者提供了思路和啟發(fā)。文中所指云南藏區(qū)是指云南省迪慶藏族自治州。迪慶藏族自治州共居住有25個民族，主要是藏、傈僳、漢、納西、白、彝、回、布依、苗、怒、獨龍族等，其中藏族是迪慶州的主體民族。截至2012年，全州藏族人口共計129 097 人，所占比例最大，占州總?cè)丝诘?5.8%（根據(jù)2010 年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計）。本文主要依據(jù)文獻(xiàn)研究和課題組在迪慶所進(jìn)行的446份調(diào)查問卷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和訪談資料進(jìn)行歸納和分析，這些調(diào)查數(shù)據(jù)已在另一篇論文《云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同的實證研究——基于云南藏區(qū)的問卷調(diào)查》〔1〕中呈現(xiàn)，這里不再贅述。

一、增強云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同的核心變量

（一）歷史因素是迪慶藏族認(rèn)同中國的基礎(chǔ)

藏族作為自在民族可上溯到石器時代，作為自為民族是在松贊干布統(tǒng)一青藏高原建立吐蕃王朝后，從此藏族進(jìn)入一個全新的快速發(fā)展時期。吐蕃王朝的建立對青藏高原各民族的發(fā)展、對青藏高原周邊民族政治格局以及西部邊疆民族關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。松贊干布領(lǐng)導(dǎo)的吐蕃王朝以其出色的政治、軍事和文化成就實現(xiàn)了藏族內(nèi)部的凝聚整合，使諸部落從“對立式認(rèn)同”發(fā)展為“聚合式認(rèn)同”，對外加強了與唐朝的全面交流與對話，為藏族認(rèn)同中國奠定重要基礎(chǔ)。元朝中央政府在西藏地方建立行政管理體制，設(shè)立驛站，采取括戶、征兵、征稅等一系列政策與制度，充分實施了有效管理。元朝將西藏地方納入中央政府的行政管轄之下，具有劃時代的意義，它為西藏地方認(rèn)同中國大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ)〔2〕。明清兩代，中央政府加強對西藏的管理，更好地實現(xiàn)了中央與西藏地方之間認(rèn)同的互動?？傊?，西藏認(rèn)同中國的歷史過程是不斷增強、持續(xù)發(fā)展的。

迪慶藏族認(rèn)同中國也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史過程，其間包含由“對立式認(rèn)同”向“聚合式認(rèn)同”，由“利益性認(rèn)同”向“情感理性認(rèn)同”轉(zhuǎn)變的過程，最后發(fā)展至“價值觀認(rèn)同”“政治認(rèn)同”。其認(rèn)同是在政治交往、軍事沖突、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、宗教文化聯(lián)系中不斷建構(gòu)起來，方式上是先認(rèn)同另一個邊疆民族地方政權(quán)的有效治理，最后認(rèn)同中央王朝，其認(rèn)同是逐漸增強、持續(xù)發(fā)展的。迪慶藏族對中華國家的認(rèn)同并非與生俱來，其建構(gòu)的過程有著特殊性，具體表現(xiàn)在：第一，迪慶藏族由于所處地理位置的邊緣性和獨特性，與漢族等其他民族接觸交往較早，在與“他者”的交往中確立了自己的“身份”認(rèn)同，“我是誰”的民族根源性認(rèn)同較為強烈。第二，迪慶藏族由于所處自然生態(tài)環(huán)境的惡劣，不少生活物資的天然缺乏，如茶、糖、生姜、銅器等，基于生存需要必然地與外部世界交流互動并有所依賴，甚至于在某些歷史時段上一些交流互動是進(jìn)攻性強制性的。在不斷與周邊其他民族交往之后，通過他們與漢文化的聯(lián)系而逐漸形成并加深了對漢文化的認(rèn)同。第三，迪慶藏族對中央政權(quán)、中華國家、中華文化的認(rèn)同是通過碰撞甚至敵對沖突的戰(zhàn)爭之后形成的，然后由“對立式認(rèn)同”“利益性認(rèn)同”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬酆鲜秸J(rèn)同”“情感理性認(rèn)同”。當(dāng)然對立和沖突是歷史上漢藏關(guān)系的局部狀態(tài)，交融互動、歸附認(rèn)同是漢藏關(guān)系的主流和常態(tài)。唐代吐蕃王朝建立之后，為解決高原相對匱乏的生存資源，不斷南擴(kuò)占領(lǐng)了迪慶地區(qū)，在維西塔城一帶設(shè)“神川都督”。而唐太宗末年，唐朝勢力已達(dá)洱海地區(qū)。吐蕃與唐朝不可避免地在洱海地區(qū)發(fā)生了沖突碰撞，敵對與戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但戰(zhàn)后的歸附、交流仍是這一時期的主流。第四，迪慶藏族對中央政權(quán)、對中央國家的認(rèn)同過程是通過歸附或服從中央王朝的地方性政權(quán)或可說中央王朝在地方的代理者的政治治理而發(fā)生的。元代，云南行省建立，設(shè)臨西縣，中央王朝對迪慶政治統(tǒng)轄增強。納西族、藏族等邊疆少數(shù)民族自覺積極地加入到維護(hù)中國“大一統(tǒng)”的行動中，明代，在中央王朝的扶持和默許下，木氏土司控制了迪慶〔3〕155。土司是中央管轄下的民族地方政權(quán)的執(zhí)掌者，是中央王朝治理邊疆的一支重要力量，承擔(dān)著安邊守疆、保土衛(wèi)民的政治責(zé)任。木氏土司勵精圖治，積極學(xué)習(xí)傳播漢文化，其標(biāo)榜的“忠君愛民”“誠信報國”思想對其治理下的民族產(chǎn)生了極大影響。迪慶在木氏土司的經(jīng)營下有了較為全面的發(fā)展，也為木氏土司在迪慶藏族中贏得了美譽。迪慶藏族對木氏土司的親近認(rèn)可背后是對中央政權(quán)的認(rèn)同感。中甸在明代時被稱為“忠甸”就是中央王朝對木氏管理下的迪慶政治忠誠的褒獎。然而，土司作為中央王朝的世襲邊吏，其治理能力直接影響到邊疆政治穩(wěn)定，任其壯大又恐割據(jù)一方。這也是清初推行“改土歸流”的原因之一，中甸進(jìn)行了改土歸流。雍正五年，迪慶正式劃歸云南。雍正五年四月，清廷添設(shè)劍川州州判一員分駐中甸〔3〕157。

自此以后，中甸的流官一直由中央朝廷從外地委派漢官前來擔(dān)任，每1～2年為一屆。中甸成為祖國內(nèi)地與西藏之間土流參設(shè)區(qū)，清政府讓土官保留了下來，迪慶藏族地區(qū)完全納入中央政權(quán)的直接統(tǒng)轄。從中央王朝的地方性政權(quán)或中央王朝在地方的代理者對迪慶進(jìn)行間接管轄，轉(zhuǎn)至迪慶歸滇，中央直接委派流官進(jìn)行管轄，具有劃時代的意義，迪慶藏族的國家認(rèn)同得到增強。中華人民共和國建立后，迪慶藏族自治州成立，迪慶藏族人民認(rèn)同新生的共和國，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同中央政府和地方各級政府的領(lǐng)導(dǎo)，國家認(rèn)同建構(gòu)起來，發(fā)展至“價值觀認(rèn)同”“政治認(rèn)同”，認(rèn)同層次得到提升。

（二）歷史和現(xiàn)實中民族關(guān)系的和諧促進(jìn)了迪慶藏族的國家認(rèn)同

迪慶位于滇西北，屬于藏、川、滇三省的交接地帶，是歷史上“茶馬古道”的必經(jīng)之地，藏族、白族、納西族、漢族、普米族、傈僳族等多民族長期在這里生產(chǎn)生活，形成聚居與交錯雜居并存的民族格局，是著名的多民族走廊。各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依賴和互補，文化習(xí)俗上相互滲透、相得益彰，政治上既沖突博弈又合作依靠，歷史地形成各民族相互依存、不可分割、水乳交融的關(guān)系。藏族作為迪慶藏族自治州的主體民族，與其他民族始終保持著親密的往來，和睦共處是歷史以來迪慶民族關(guān)系發(fā)展的常態(tài)和主流。在和睦的民族關(guān)系中，其他民族的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同自然而然影響滲透著迪慶藏族的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。其中尤以納西族、漢族和白族的政治價值觀和政治認(rèn)同對藏族影響最積極。白族在唐代天寶戰(zhàn)爭后一直歸附、認(rèn)同中原封建王朝國家，納西族從漢代以來就始終傾慕、依附中央政權(quán)，認(rèn)同歷代中央政府及其下轄的地方政府，主動參與到維護(hù)中華“大一統(tǒng)”的政治活動中，有較高的政治忠誠。這些都帶動和影響了迪慶藏族的國家認(rèn)同。新中國成立以來，迪慶長期保持了政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧，成為我國邊疆民族地區(qū)的和諧示范區(qū)。民族關(guān)系的和諧增強了中華民族的凝聚力，也增強了云南藏區(qū)藏族對中華民族、中華文化、中華人民共和國的認(rèn)同。

（三）民族區(qū)域自治制度的貫徹增強了迪慶藏族的國家認(rèn)同

新中國建立以后，我國在少數(shù)民族聚居區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，這一制度在云南藏區(qū)發(fā)揮出巨大的優(yōu)越性。民族區(qū)域自治制度在云南藏區(qū)全面、正確地貫徹執(zhí)行，增強了云南藏區(qū)各民族群眾的國家認(rèn)同。云南藏區(qū)發(fā)展、保護(hù)和繁榮少數(shù)民族文化的政策，少數(shù)民族的教育優(yōu)惠政策，扶持少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的政策，培養(yǎng)少數(shù)民族干部的政策，尊重少數(shù)民族宗教信仰和風(fēng)俗的政策等都增強了云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同。我們在2012年10月進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，迪慶藏族群眾對國家民族政策和宗教政策持肯定態(tài)度的累計達(dá)91.5%〔1〕。在這一點上我們課題組通過實地調(diào)查研究得出的結(jié)論，與云南民族大學(xué)王德強老師的課題小組的實證研究結(jié)論一致。王德強和史冰清對云南藏區(qū)的民族區(qū)域自治制度與民族關(guān)系和諧的關(guān)系進(jìn)行了實證研究，并多向度地作了交叉分析，從民族區(qū)域自治制度中的少數(shù)民族干部政策、國家扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策、繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化政策、少數(shù)民族受教育優(yōu)惠政策這幾項來進(jìn)行內(nèi)在邏輯分析，研究顯示民族區(qū)域自治制度的實現(xiàn)程度與民族關(guān)系的和諧呈正相關(guān)。認(rèn)為民族區(qū)域自治制度并沒有強化民族意識，消解云南藏區(qū)各族群眾的國家認(rèn)同，反而鞏固了民族關(guān)系的和睦，增強了云南藏區(qū)各族群眾的國家認(rèn)同〔4〕。云南藏區(qū)藏族在當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展之中，國家認(rèn)同感和歸屬感持續(xù)增強，愛國情感升華為建設(shè)中國特色社會主義的實踐，而建設(shè)中國特色社會主義的實踐又加強了云南藏區(qū)藏族對國家的熱愛和信心，民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同相統(tǒng)一，地區(qū)發(fā)展與國家發(fā)展相統(tǒng)一。我們認(rèn)為，這是由利益認(rèn)同而帶來的價值認(rèn)同和政治認(rèn)同。

本課題組關(guān)于迪慶藏族群眾對國家民族政策和宗教政策認(rèn)同度的調(diào)查顯示，446 位藏族受訪者中認(rèn)為“很好”的占49.3%，持肯定態(tài)度的累計達(dá)91.5%，認(rèn)為“不好，效果不明顯的”只占1.8%，表明迪慶藏族群眾對國家民族政策和宗教政策的認(rèn)可度較高，云南藏區(qū)對于黨和國家的民族政策執(zhí)行較好，實現(xiàn)程度較高。我們在調(diào)查中深深感到，云南藏區(qū)藏族群眾對現(xiàn)在所獲得的各項現(xiàn)實利益滿足感較高。云南藏區(qū)生產(chǎn)生活條件得到極大改善，醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、文化事業(yè)都有很大提高。比如在教育方面，在2000年到2010年的10年間，迪慶州總?cè)丝谑芙逃潭纫延酗@著提高〔1〕。針對迪慶州地廣人稀，許多自然村分散，交通不便的狀況，國家投入了大量資金興辦教育，普及了九年義務(wù)教育，學(xué)校負(fù)責(zé)孩子的接送、住宿、飲食，并統(tǒng)一發(fā)放校服，我們調(diào)查的迪慶州和香格里拉縣、德欽縣的幾所學(xué)校不僅修建得好，而且充分體現(xiàn)了藏族建筑的藝術(shù)風(fēng)格。

（四）藏族政治精英與主流政治一致的政治價值取向發(fā)揮了示范效應(yīng)

云南藏區(qū)的藏族政治精英在社會上具有很強的感召力和影響力，在政治生活中扮演著重要的角色，他們的政治價值取向直接影響著當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷恼蝺r值取向。在民族區(qū)域自治制度的落實下，一批優(yōu)秀的藏族干部被培養(yǎng)和選舉出來，在迪慶藏族自治州的各級政府中充分發(fā)揮才干，傳播著主流政治文化，傳遞著正確的政治價值導(dǎo)向。州內(nèi)的藏族干部作為當(dāng)?shù)卣尉⒋?，對迪慶州的穩(wěn)定發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。我們調(diào)查中無論到哪一級政府，都能看到和感受到公務(wù)員們的工作積極性、社會責(zé)任感、對黨和國家的忠誠、對迪慶這片土地的深厚感情、對當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)懷，那是一種質(zhì)樸而尊貴的態(tài)度與情感。調(diào)查中我們不斷采集到香格里拉縣和德欽縣政府中的一些藏族干部致力于地方安定、民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的感人故事。藏族干部們身體力行地帶領(lǐng)藏族聚居區(qū)藏族群眾發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)幸福生活，如迪慶州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，香格里拉縣農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，德欽縣的葡萄種植以及葡萄酒業(yè)，酥油、青稞炒面、牦牛肉干及奶制品生產(chǎn)等等，無一不凝結(jié)著干部們的辛勞。藏族干部較高的政治認(rèn)同和政策水平，積極能動的政策執(zhí)行力，使國家的各項政策在云南藏區(qū)較好地貫徹落實，保證云南藏區(qū)藏族群眾能共享改革開放的經(jīng)濟(jì)成果，云南藏區(qū)的藏族政治精英們在其中起到了關(guān)鍵性的作用，他們自身對國家的較高認(rèn)同意識、政治忠誠和認(rèn)同行為，發(fā)揮了示范效應(yīng)，增強了云南藏區(qū)藏族群眾對國家的政治信賴和認(rèn)同。

（五）藏傳佛教上層僧侶的國家認(rèn)同和政治行為起著導(dǎo)向性的影響

歷史上，迪慶藏區(qū)從宗教權(quán)威統(tǒng)轄的范圍來劃分屬于班禪政教系統(tǒng)之下，不屬于達(dá)賴政教權(quán)威的范圍。班禪和達(dá)賴兩大政教權(quán)威的政治認(rèn)同取向完全不同，班禪活佛在新中國成立之初就積極認(rèn)同中華人民共和國和中國共產(chǎn)黨。班禪活佛的政治認(rèn)同及其愛國主義的政治行為對迪慶藏區(qū)僧侶以及普通藏族群眾的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同起了正確導(dǎo)向。

在云南藏區(qū)，藏族全民信仰藏傳佛教，藏傳佛教對藏民的政治、社會生活、民俗滲透影響至深，基本實現(xiàn)信仰與民俗相統(tǒng)一。因此，藏傳佛教上層僧侶（如喇嘛、活佛等）在藏民中具有非常崇高的地位。我們在香格里拉縣調(diào)查時遇到一位喇嘛，他是香格里拉縣縣政協(xié)委員，對當(dāng)?shù)刈诮獭⑽幕陌l(fā)展提出過許多積極建議，并致力于藏文化的傳承和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，身體力行地愛黨、愛國、愛民、愛教，為其他教僧的良好榜樣。迪慶地勢險峻、地廣人稀、交通不便，有些偏遠(yuǎn)山區(qū)藏民的孩子沒有條件接受中小學(xué)教育，只有把孩子送到喇嘛教寺院學(xué)習(xí)，寺院僧侶一定程度上肩負(fù)著教育的職能，他們的政治價值取向也影響著孩子。我們了解到德欽縣東竹林寺的兩位喇嘛義務(wù)幫助一名藏族老師在鄉(xiāng)村發(fā)展教育。在我們查閱的縣志中也記載有許多杰出的愛國宗教人士（如悍浪·降初尼瑪、夏那古瓦、鳩干吉、松謀·昂翁洛桑丹增嘉措、更覺·扎巴降參、督噶等〔5〕1344-1364）在迪慶藏族群眾認(rèn)同中華國家、中華人民共和國的歷史過程中發(fā)揮過積極作用。

（六）經(jīng)濟(jì)建設(shè)尤其是旅游業(yè)的迅速發(fā)展促進(jìn)著云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同

新中國成立前，迪慶處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以農(nóng)牧業(yè)為主，手工業(yè)發(fā)展程度很低。迪慶藏族自治州成立后，“一個以國營經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共存”的體系已初步形成?！?957 年—1996年，在國家的大力幫助下，先后建成了以國有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的工業(yè)企業(yè)35 個，形成了采礦、建筑建材、木材采運與加工、冶煉與加工、電力生產(chǎn)、紙漿制造、制藥、食品、釀造、紡織、縫紉、印刷、金屬制品、交通運輸?shù)?2 個工礦行業(yè)系列，初步建立了較為適合各族人民生產(chǎn)生活需要，有利于資源開發(fā)的地方工業(yè)結(jié)構(gòu)”〔5〕9。尤其是改革開放以來，迪慶全州經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。迪慶藏族自治州堅持以“生態(tài)立州、文化興州、產(chǎn)業(yè)強州、和諧安州”，1997年以來，在麗江及滇西北旅游業(yè)迅速發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動下，迪慶州依靠自己得天獨厚的自然資源，如雪山、高原草甸、高山湖泊等，以及藏族獨特的宗教文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)等，大力發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了迪慶州經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。由于成功塑造了香格里拉品牌，圍繞香格里拉品牌逐步形成了吃、住、行、游、購、娛一條龍的旅游產(chǎn)業(yè)體系，較好地帶動了農(nóng)牧業(yè)、工商業(yè)、餐飲業(yè)、建筑業(yè)、娛樂業(yè)、交通運輸業(yè)等聯(lián)動發(fā)展，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中又很好地結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，因地制宜走出了自己的特色發(fā)展之路，使云南藏區(qū)藏族群眾的生活水平得到較大的改善和提高。在經(jīng)濟(jì)和文化的對外開放中，增強了與外界的聯(lián)系，促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交往交流。

據(jù)統(tǒng)計，2012 年與建州之初相比，全州生產(chǎn)總值達(dá)1 136 218 萬元，增長了893 倍。州內(nèi)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)比例由“九五計劃”末的35：21：44 調(diào)整為“十二五規(guī)劃”中的8.0：40.2：51.8，呈現(xiàn)出工業(yè)增長快速、服務(wù)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步的態(tài)勢，農(nóng)林牧漁總產(chǎn)值達(dá)147 599 萬元，礦產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均增長超過38.7%，電力、熱力生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)實現(xiàn)增加值28 450 萬元，旅游業(yè)總收入達(dá)95.85 億元，接待國內(nèi)外游客超過1 016.67 萬人次（數(shù)據(jù)來源于迪慶藏族自治州人民政府網(wǎng)，http：//www.diqing.gov.cn/mldq/gmjj/）。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展增加了藏民的收入，藏民生活水平的提高，幸福指數(shù)的增長，促進(jìn)了藏族群眾對中央政府、云南省政府和迪慶州政府工作的肯定、支持和認(rèn)同，增強了國家認(rèn)同。云南藏區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同在一定范圍內(nèi)處于同步增強的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)筑國家認(rèn)同的物質(zhì)根基，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和交往打破了族際間的封閉，增強了中華民族的凝聚力和國家的整合力。云南藏區(qū)藏族群眾在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時，能切身體會到社會主義制度的優(yōu)越性，對國家的滿意度上升，對國家的認(rèn)同感和歸屬感必然地隨之增強。

二、消解云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同的核心變量

云南藏區(qū)從建國以來一直保持了政治穩(wěn)定、社會和諧的良好局面，但由于國內(nèi)外現(xiàn)實環(huán)境的復(fù)雜性，仍然存在不斷侵蝕和消解迪慶藏族國家認(rèn)同的潛在因素。

（一）境外民族分裂勢力的滲透

迪慶地處邊疆，與印度、尼泊爾鄰近。達(dá)賴等民族分裂主義分子長期利用復(fù)雜的邊境地勢和宗教文化因素加強對境內(nèi)藏民，尤其重點對藏族青少年進(jìn)行滲透，因為他們對藏區(qū)歷史和現(xiàn)實缺乏歷史對比和政治辨別能力。達(dá)賴集團(tuán)分子以到印度免費上學(xué)培訓(xùn)，享受西式生活方式，可以去海外旅游享樂，給予重金等手段拉攏利誘藏族青少年，多年培養(yǎng)后又讓其潛回藏區(qū)。在迪慶州調(diào)查期間我們恰巧遇到一個從印度回來的藏族男孩，他回憶說上小學(xué)的時候有人來村子里勸說他去印度讀書，然后他在國內(nèi)沒讀完小學(xué)就去了印度，一直在印度長至成人。他告訴我們，去那邊讀書不僅不用交費，還給他們許多錢用，他會使用漢語、藏語、印度語和英語。他們村子里還有別的像他這樣去印度的青少年。他們從小被帶出去接受印度的教育，對國內(nèi)形勢及家鄉(xiāng)生活缺乏正確的認(rèn)知，也無關(guān)注的熱情。這種學(xué)校是達(dá)賴集團(tuán)在印度辦的，主要是為藏獨的分裂活動培養(yǎng)人才。像這樣的青年極易受到挑撥、唆使和利用。近幾年在青海、甘孜、西藏等地發(fā)生多起經(jīng)達(dá)賴集團(tuán)培訓(xùn)后從印度潛回故鄉(xiāng)，用“自焚”等極端手段煽動、分裂、破壞國家統(tǒng)一安定的藏獨分子。這說明云南藏區(qū)也存在潛在的威脅，藏獨分子對云南藏區(qū)也必定會伺機而動，有可能成為消解云南藏區(qū)藏族國家認(rèn)同的潛在威脅因素。

（二）宗教文化為極端宗教分子的分裂活動提供了隱蔽性

宗教信仰的虔誠和熱烈容易產(chǎn)生狂熱、盲目的宗教崇拜，信教群眾極容易被達(dá)賴集團(tuán)利用和控制。宗教從其產(chǎn)生開始，就易于與政治聯(lián)袂，政治權(quán)力之間的角逐常常披上華麗的宗教面紗，這是特殊政治權(quán)力斗爭的隱蔽性和神秘性所在。信眾的宗教熱情常被極端宗教上層為達(dá)至自身卑鄙的政治目的所利用，這是歷史的規(guī)律。達(dá)賴宗教系統(tǒng)在整個藏區(qū)的宗教權(quán)威高于班禪系統(tǒng)，達(dá)賴對信仰藏傳佛教的一些藏民信徒影響很大。但達(dá)賴?yán)镌趪H社會鼓吹“藏獨”的行徑，并不能為藏區(qū)和藏民謀福利，也不是藏族信教群眾的福音。只有國家穩(wěn)定、發(fā)展，藏民生活越來越好才是“福報”。但這樣的道理并不是所有藏民都清楚的。無辜的藏族信教群眾一旦被蒙蔽，將會成為達(dá)賴集團(tuán)實現(xiàn)政治陰謀的墊腳石。境外的極端宗教分子的頻繁滲透活動，嚴(yán)重影響著藏區(qū)的政治穩(wěn)定。云南藏區(qū)與其他藏區(qū)也存在各種聯(lián)系，其他藏區(qū)的風(fēng)吹草動或多或少會波及這里，只是云南藏區(qū)長期的愛國傳統(tǒng)和政治穩(wěn)定始終發(fā)揮著較大的作用，絕大多數(shù)藏民都十分珍惜和維護(hù)這種安定。但某些不良影響依然需要我們警覺。

（三）與發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距帶來負(fù)面影響

就縱向比較看，建國前與建國后、改革開放前與改革開放后的迪慶州確實發(fā)生了巨大變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。但是，橫向比較看，與東部中部發(fā)達(dá)省份以及云南的昆明、玉溪、曲靖、紅河等發(fā)達(dá)地區(qū)相比，迪慶藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又相對較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定的差距。迪慶地理上的封閉性和高海拔生態(tài)環(huán)境的特殊性給迪慶社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來諸多的困難。就大多數(shù)藏族群眾而言，傳統(tǒng)意識濃厚，經(jīng)商的觀念不強，也影響了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著科技、傳媒等通訊條件和交通條件的改善，與外界交往的逐漸頻繁，云南藏區(qū)藏族群眾也必然地產(chǎn)生一定的心理落差，感覺到國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果并未很好地實現(xiàn)不同區(qū)域、不同民族、不同人群的共享。根據(jù)我們的訪談?wù){(diào)查，大部分受訪者對中國新時期經(jīng)濟(jì)的強大實力表示認(rèn)同和自豪，但也有一部分受訪者對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及自身經(jīng)濟(jì)狀況并不滿意，對“對迪慶藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滿意程度”略低于“對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滿意程度”。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡在迪慶一部分藏族群眾的心理上產(chǎn)生不平衡感，一定程度上減弱迪慶藏族群眾對國家的整體認(rèn)同水平。

三、小結(jié)

根據(jù)文獻(xiàn)材料和田野調(diào)查，并參考其他研究成果，對影響云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同的核心變量進(jìn)行分析和闡釋，這些核心變量起著增強或消解其國家認(rèn)同的作用，影響其國家認(rèn)同的程度。筆者將之歸納為：增強或消解迪慶藏族國家認(rèn)同的雙因素，一是增強迪慶藏族國家認(rèn)同的因素，具體包含6點，屬于建構(gòu)性因素；二是消解迪慶藏區(qū)國家認(rèn)同的因素，具體包含3點，屬于解構(gòu)性因素。怎樣應(yīng)對增強或消解迪慶藏族國家認(rèn)同的雙因素，則是迪慶藏區(qū)國家認(rèn)同建設(shè)中的重要問題，有待理論界、政策制定者和執(zhí)行者、當(dāng)?shù)卣蜕鐣鹘邕M(jìn)行通盤設(shè)計、統(tǒng)籌考慮并積極付諸實踐。

〔1〕周俊華，納夏，閆苗.云南藏區(qū)藏族的國家認(rèn)同的實證研究：基于云南藏區(qū)的問卷調(diào)查〔J〕.云南行政學(xué)院學(xué)報，2014（4）：24-28.

〔2〕張云. 西藏參與、認(rèn)同中國“大一統(tǒng)”的歷史及其啟示〔J〕.中國邊疆史地研究，2006，16（1）：23-27.

〔3〕周俊華.納西族傳統(tǒng)政治文化史論〔M〕.北京：人民出版社，2008.

〔4〕王德強，史冰清.民族區(qū)域自治制度與民族關(guān)系和諧的實證研究：基于云南藏區(qū)的問卷調(diào)查〔J〕. 民族研究，2012（2）：13-22.

〔5〕迪慶藏族自治州地方志編纂委員會. 迪慶藏族自治州志〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003.