董 強(qiáng)，宋艷賀

（貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025）

2005年10 月，中共十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村重大歷史任務(wù)的具體要求——“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，從此開(kāi)始了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大征程。中共十八大提出了建設(shè)美麗中國(guó)的方針，中共中央2013年1 號(hào)文件進(jìn)一步提出了加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的任務(wù)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是建設(shè)美麗中國(guó)的重中之重。要實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)除了進(jìn)行外延式擴(kuò)展外，更需要關(guān)注內(nèi)涵式發(fā)展，加快發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、繁榮農(nóng)村生態(tài)文化。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于提升村民的幸福感和對(duì)自然生態(tài)的尊重，對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化的尊重，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的尊重。在當(dāng)前快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，我國(guó)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)基本上是對(duì)原有農(nóng)村村寨的改建，或是在城市邊緣擴(kuò)建新農(nóng)村〔1〕，在此過(guò)程中，要高度重視內(nèi)涵式發(fā)展。

一、關(guān)于構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的含義

（一）內(nèi)涵式公共空間的含義

本文從內(nèi)涵式公共空間的視角探討美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建，首先要討論內(nèi)涵式公共空間的含義。在學(xué)界，公共空間是一個(gè)非常寬泛的概念，基于國(guó)家和制度的不同，其內(nèi)涵界定也不盡相同。在我國(guó)，公共空間在狹義上一般指那些供城市居民日常生活和社會(huì)生活公共使用的室外空間，廣義上則可擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間；而在國(guó)外，特別是在一些土地私有制的國(guó)家，公共空間是相對(duì)于私有空間而言的，即除私有空間以外的所有空間都是公共空間。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，公共空間是社會(huì)生活發(fā)生的場(chǎng)所，空間中的生活是人們進(jìn)行日常生活和社會(huì)交往的平臺(tái)，它使人與人聯(lián)合成社會(huì)，為創(chuàng)造良好的環(huán)境質(zhì)量，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)是強(qiáng)調(diào)空間的聯(lián)系性而不是造成空間隔離，提倡緊湊宜人的空間尺度和開(kāi)放與相互聯(lián)通的建筑與空間關(guān)系。

筆者所選取的研究視角側(cè)重于從內(nèi)涵式來(lái)探討公共空間對(duì)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，主要側(cè)重于實(shí)體結(jié)構(gòu)上優(yōu)化自然、內(nèi)容上富含文化底蘊(yùn)的建筑與空間關(guān)系，空間結(jié)構(gòu)間折射出深層的人文理念，并能通過(guò)人與空間的體驗(yàn)感知出文化景觀獨(dú)具特色的個(gè)性。所謂內(nèi)涵式發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)優(yōu)化、質(zhì)量提高、實(shí)力增強(qiáng)，是一種相對(duì)的自然歷史發(fā)展過(guò)程，發(fā)展更多是出自內(nèi)在需求。

（二）美麗鄉(xiāng)村的涵義

關(guān)于美麗鄉(xiāng)村的涵義，根據(jù)十六屆五中全會(huì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)的具體要求，自然要緊緊圍繞“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”來(lái)界定。具體來(lái)講，“美麗鄉(xiāng)村”應(yīng)該涵蓋以下內(nèi)容：豐富多樣的生態(tài)資源，優(yōu)美的人居環(huán)境，整潔的村莊面貌，和諧的社會(huì)生活，幸福的鄉(xiāng)村居民，良好的生態(tài)環(huán)境〔2〕。美麗鄉(xiāng)村的最終目標(biāo)是通過(guò)外延式擴(kuò)展和內(nèi)涵式發(fā)展，提高鄉(xiāng)村自身建設(shè)的水平，用高效益的適應(yīng)于鄉(xiāng)村自身可持續(xù)發(fā)展的模式，因地制宜地實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面達(dá)到全面、持續(xù)和長(zhǎng)效發(fā)展與進(jìn)步。因此可以說(shuō)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是目標(biāo)，也是進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、改善民生的一種手段。

二、民族地區(qū)構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的必要性

由于歷史、自然等因素，我國(guó)一些歷史悠久，具有濃郁民族風(fēng)情的村寨受到人為破壞，拆除、改建的現(xiàn)象層出不窮。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不同程度出現(xiàn)現(xiàn)代化的模式化和格式化，從而使得鄉(xiāng)村空間失去原本屬于自己的本質(zhì)特色，其文化內(nèi)涵缺失，最直觀的就是在公共空間上的展現(xiàn)。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，由于現(xiàn)代化發(fā)展的理念和模式所影響，在建筑風(fēng)格上呈現(xiàn)的基本屬于現(xiàn)代模板。盡管某些村寨也為空間上體現(xiàn)民族特色進(jìn)行了嘗試，但由于對(duì)文化內(nèi)涵的植入不深入，很難表現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵，讓人只看到村寨公共空間千篇一律的現(xiàn)代化，無(wú)法體會(huì)美麗鄉(xiāng)村的真正內(nèi)涵所在〔3〕。這樣的村寨現(xiàn)代化也沒(méi)有充分考慮到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變、環(huán)境資源和生態(tài)的保護(hù)、基層民主建設(shè)、生產(chǎn)生活的量和質(zhì)的平衡等要素。因此，以內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村對(duì)于新時(shí)期民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的重要性是不言而喻的。

（一）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是增加民族歸屬感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要支撐

內(nèi)涵式公共空間對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性不僅來(lái)自于它的實(shí)體特征在鄉(xiāng)村空間形態(tài)中的作用，還在于通過(guò)對(duì)空間的體驗(yàn)，產(chǎn)生特定的感知和記憶，具有內(nèi)涵式的公共空間可以帶給人不一樣的內(nèi)心觸動(dòng)。尤其是在民族地區(qū)，公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更能觸動(dòng)人們心理上對(duì)自然的歸屬感，對(duì)民族的認(rèn)同感，是一份瀕臨流失的鄉(xiāng)愁再次回流的思想暖流〔4〕。公共空間對(duì)優(yōu)秀文化的投射主要表現(xiàn)在建筑、生產(chǎn)、風(fēng)俗、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變的智慧上。產(chǎn)生的記憶集合形成了空間的整體意象，使人能與空間產(chǎn)生超越物質(zhì)環(huán)境，心理或精神上的深層次聯(lián)系。內(nèi)涵式公共空間是文化和精神價(jià)值的承載物，在人們的生活中占有重要位置。由這種公共空間的內(nèi)涵所激發(fā)出來(lái)的共同記憶或感受使個(gè)人產(chǎn)生對(duì)自我身份的認(rèn)知，對(duì)民族的那份歸屬感將會(huì)油然而生，在空間上尋找到的這份心理歸屬感、觸動(dòng)感會(huì)促進(jìn)民族間的交往、交流，對(duì)民族間的互相了解有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也成為超越個(gè)體的維系社會(huì)和文化的紐帶，成為改善民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要支撐。

（二）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民族文化的有效手段

文化不僅是一個(gè)國(guó)家的靈魂，也是一個(gè)民族的靈魂。一個(gè)民族的文化涵蓋歷史、宗教、社會(huì)、習(xí)俗、藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，而公共空間則是文化的一個(gè)重要載體，我們總能在公共空間的布局上找到民族文化的影子。比如桿欄式、竹木式、磚木式等公共空間建筑凝結(jié)著不同的歷史文化，鄂溫克、鄂倫春、赫哲族的“撮羅子”、侗族的“風(fēng)雨橋”、蒙古族的“蒙古包”所體現(xiàn)的是不同地域和不同生計(jì)方式的民族歷史文化。倘若在侗家村寨的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中缺少了風(fēng)雨橋和鼓樓等類似的元素，就像是沒(méi)有記憶、沒(méi)有歷史的實(shí)體存在，勢(shì)必受到現(xiàn)代化浪潮的巨大沖擊〔5〕。構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村就是側(cè)重從文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)上，挖掘民族文化，追溯其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，傳承文化精髓，將其糅合展現(xiàn)在空間上，這是文化自覺(jué)的體現(xiàn)，同時(shí)也是傳承、弘揚(yáng)民族特色文化的自信的凸顯。

（三）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保障

“美麗鄉(xiāng)村”自提出以來(lái)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)在已成為中國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞，全國(guó)各地正在掀起美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新熱潮。為推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，國(guó)家相關(guān)部門對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了大量的相關(guān)扶持，一是美化優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，改善村民的居住條件；二是通過(guò)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高村民的經(jīng)濟(jì)收入，改善民生，提高村民幸福指數(shù)，加快建成小康社會(huì)的步伐。美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵式公共空間的發(fā)展，它能帶給人的視覺(jué)沖擊力、心理慰藉感，能最直接地反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕木?，并且在空間上表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵能夠激發(fā)出外來(lái)人群對(duì)美麗鄉(xiāng)村的向往與留戀〔6〕。目前在民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)過(guò)程中，尤其是在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，發(fā)展模式上商業(yè)化的色彩過(guò)于濃重，再就是模式上具有趨同性，造成的直接后果就是文化內(nèi)涵的缺失。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不可回避的是工業(yè)化問(wèn)題，特別是對(duì)于發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超跨越式發(fā)展，工業(yè)帶動(dòng)是不可或缺的。但在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，必須考慮工業(yè)化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的問(wèn)題，必須從可持續(xù)發(fā)展的角度去思考，不能復(fù)制發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展模式，既不能把發(fā)達(dá)地區(qū)高污染高耗能的工業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，也不能為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)。要做好整體統(tǒng)籌、良性發(fā)展。因此，內(nèi)涵式公共空間的發(fā)展對(duì)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有保障作用。

三、目前民族地區(qū)內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀

自從建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的概念提出以來(lái)，美麗鄉(xiāng)村的崛起就如雨后春筍，成效的取得主要得益于中央的重視和各地紛紛制訂美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃并付之行動(dòng)。中共十七大提出“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”。如2008年浙江省安吉縣正式提出“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，出臺(tái)《建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》。為充分保障美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的外延式拓展和內(nèi)涵式發(fā)展，2015 年5 月27 日，國(guó)家質(zhì)檢總局、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委共同舉辦《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布會(huì)，這些措施對(duì)于推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)起到了至關(guān)重要的保障作用。但在取得顯著成效的同時(shí)，我們還必須正視這些美麗鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)中大部分都是重視直觀表現(xiàn)上的建設(shè)，輕視內(nèi)涵式規(guī)劃設(shè)計(jì)。諸如不同地域的“四在農(nóng)家”“農(nóng)家樂(lè)”“農(nóng)家村社”建設(shè)等，在建設(shè)模式和風(fēng)格上基本都是大同小異，主要原因是千篇一律地直接套用他人成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用他地的同一個(gè)模式，沒(méi)能很好地將體現(xiàn)自身特色的文化植入公共空間建設(shè)中，而是照搬照抄，依葫蘆畫(huà)瓢。更有甚者，將其他的文化植入到與之不相匹配的鄉(xiāng)村中，出現(xiàn)文化張冠李戴，掛羊頭賣狗肉的情況。例如，在一些已開(kāi)發(fā)的美麗鄉(xiāng)村中，拿著同一幅刺繡掛畫(huà)，放在貴州云南等地說(shuō)是苗繡或瑤繡，放在蘇州杭州就變成了蘇繡。除此之外，將城市規(guī)劃用于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，拆除原有的村寨，建成了城市小區(qū)，一樣的磚瓦，一樣的樓房，夜間同樣的燈火多彩斑斕。在一些美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上，建筑模式風(fēng)格日益趨同，空間上找不到鄉(xiāng)村的神秘與寧?kù)o，顯示不出一點(diǎn)美麗鄉(xiāng)村的倩影。從沿海到邊塞，一樣的青瓦白墻，或是一樣的鋼筋水泥；一樣的酒吧茶館，或是一樣的歌舞商演。每一個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展應(yīng)該都基于它的地緣性，地緣賦予了獨(dú)特的鄉(xiāng)土人情與地理環(huán)境，同時(shí)體現(xiàn)出公共空間別具一格的內(nèi)涵特征。內(nèi)涵式公共空間的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與地緣是分不開(kāi)的，就如不能在高山大川建“蒙古包”，在荒漠地區(qū)建造“撮羅子”，在草原地區(qū)出現(xiàn)風(fēng)雨橋，蒙古包里出現(xiàn)蠟染等裝飾品，這會(huì)讓人感覺(jué)文化的錯(cuò)位感，這樣的美麗鄉(xiāng)村像是一個(gè)發(fā)育不完全的畸形兒。另外，現(xiàn)在美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃總會(huì)出現(xiàn)大量的不合理處，如垃圾處理、廢水排放有些時(shí)候會(huì)被忽略等，走在美麗鄉(xiāng)村的街道間，垃圾污水總會(huì)吸引人們的眼球，使得美麗鄉(xiāng)村的“美麗”大大打了折扣。

四、民族地區(qū)內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村構(gòu)建對(duì)策

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中之所以會(huì)出現(xiàn)上述情況，其原因之一是公共空間的構(gòu)建內(nèi)涵缺少特色風(fēng)格。由于這樣的美麗鄉(xiāng)村不具特色，找不到一種真正屬于自己的親切感，來(lái)往旅游度假人群只有一種短暫的新鮮感，使得美麗鄉(xiāng)村建設(shè)后在經(jīng)濟(jì)上仍如之前或是較之前出現(xiàn)暫時(shí)性的稍稍好轉(zhuǎn)。但是，慢慢地，這樣的美麗鄉(xiāng)村因失去其特色而影響其進(jìn)一步發(fā)展，久而久之，鄉(xiāng)村漸漸冷卻。為避免這種情況，應(yīng)尋找構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的對(duì)策。

（一）民族精英培養(yǎng)與使用是以內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)前提

民族精英指的是民族干部或是在民族文化方面有突出造詣的、具有傳承文化內(nèi)涵的個(gè)人或群體。美麗鄉(xiāng)村的公共空間建設(shè)是否有文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，大部分取決于民族精英怎么挖掘、發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的特色文化，將其核心本質(zhì)部分能夠很好地融于公共空間上和人文環(huán)境中，促進(jìn)民族文化的繼承和發(fā)展。目前，我國(guó)很多民族的文化正在消逝，這種文化的傳承人很少，甚至沒(méi)有，這是導(dǎo)致很多文化在美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建中無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在原因。因此，構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)前提就該是民族精英的培養(yǎng)與使用。要構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間，就要靠人的創(chuàng)造，靠人的引領(lǐng)，靠人的推動(dòng)。人是文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和繼承者，根據(jù)美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況和客觀需要，制定、實(shí)施民族精英發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，建立健全管理工作機(jī)制，采取多種手段和方式培養(yǎng)急需的專業(yè)精英人才。對(duì)民族精英要采取鼓勵(lì)支持的態(tài)度，從實(shí)際的需要出發(fā)，開(kāi)展民族文化傳承培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，并對(duì)其給予物質(zhì)上的優(yōu)惠補(bǔ)助，保證這部分文化傳承人不被社會(huì)遺忘；挖掘已被邊緣化的民族文化，保護(hù)弘揚(yáng)現(xiàn)有文化，使特色文化有根可尋，歷久彌新。“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟”，培養(yǎng)對(duì)美麗鄉(xiāng)村發(fā)展具有獨(dú)具特色的專業(yè)民族精英，因地制宜地構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間，有利于美麗鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展事半功倍。

（二）政府政策的制定、實(shí)施與監(jiān)督是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的基本保障

在我國(guó)民族地區(qū)，有的鄉(xiāng)村現(xiàn)在還處于貧困的狀態(tài)，發(fā)展條件差。對(duì)此類鄉(xiāng)村構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村，一般都需要政府制定相關(guān)的政策，幫助完成美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)項(xiàng)目，因此政府部門就該做好“開(kāi)路者”“引路者”，為待開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村提供基礎(chǔ)設(shè)備，同時(shí)引導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)要堅(jiān)持“自力更生、生產(chǎn)自救、各方支持、共同富裕”的方針。在實(shí)施過(guò)程中要注重規(guī)劃先行，在可持續(xù)發(fā)展改造之初，以內(nèi)涵式公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)為前提，秉承“綠色、人文、智慧、集約”的規(guī)劃理念〔7〕。政府部門應(yīng)因地制宜，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)，采取一些優(yōu)惠政策，細(xì)化為具體的實(shí)施項(xiàng)目，保證項(xiàng)目實(shí)施的可行性。幫助鄉(xiāng)村招商引資，從自身?xiàng)l件提高美麗鄉(xiāng)村的“造血”能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展。政策實(shí)行后，相關(guān)部門應(yīng)同步監(jiān)督，通過(guò)調(diào)查隨時(shí)反饋實(shí)施的情況、取得的成果、出現(xiàn)的問(wèn)題、存在的不足等，以此來(lái)決定是否調(diào)整政策措施，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。所以，內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展如何，政府政策的制定、實(shí)施和監(jiān)督是其基本的保障。

（三）公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)與民族文化的植入是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)容體現(xiàn)

就目前來(lái)看，如今大量的美麗鄉(xiāng)村是由現(xiàn)有的民族村寨改建而成，這就要尊重村莊的歷史和鄉(xiāng)村風(fēng)情。厚重的歷史沉淀、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗是維系一個(gè)村莊的歷史紐帶，能夠使村民產(chǎn)生滿足感與歸屬感〔8〕。要尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，就不能一味地過(guò)多復(fù)制城市建筑元素，注重對(duì)本有的歷史文化的挖掘、活化與開(kāi)發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑資源進(jìn)行提煉、吸收，并從公共空間的建筑式樣、材料、顏色、工藝、風(fēng)格等方面植入民族文化元素，彰顯鄉(xiāng)村特色。就如彝族尚黑，過(guò)去部分彝族必須把房子熏黑才入住，直至現(xiàn)在黑色、黃色、紅色仍是他們建筑的主色調(diào)；三角形、菱形是彝族的傳統(tǒng)紋樣，在彝族同胞聚集的鄉(xiāng)村，屋檐、入室裝飾、室外布置等都應(yīng)該體現(xiàn)他們自身的民族特色。但是，就我國(guó)整體而言，農(nóng)村關(guān)于公共空間的規(guī)劃，大多數(shù)呈現(xiàn)出其民族文化意識(shí)較為淡薄，規(guī)劃相對(duì)落后，鄉(xiāng)村的空間布局較為隨意、混亂、分散，而美麗鄉(xiāng)村就相對(duì)注重空間的格局，強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)內(nèi)涵，所以要科學(xué)合理地規(guī)劃設(shè)計(jì)，不能用建設(shè)小城市的眼光去規(guī)劃美麗鄉(xiāng)村，避免千葉一面的民族鄉(xiāng)村大量出現(xiàn)。因此在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在地緣性的現(xiàn)實(shí)條件下，因地制宜，合理地植入相關(guān)的鄉(xiāng)村文化元素是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)容體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，側(cè)重于從文化內(nèi)涵的角度去探索，而不是僅僅限于外在的表象。內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不是標(biāo)新立異的新提法，而是對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的深化和發(fā)展。當(dāng)然由于構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，尤其在民族地區(qū)，不同的鄉(xiāng)村又存在著千差萬(wàn)別的差異性，在公共空間方面需要擁有不一樣的、屬于自身的、內(nèi)涵豐富的、特色鮮明的風(fēng)格，同時(shí)需要從文化的視角，將其內(nèi)化于公共空間的構(gòu)建之中〔9〕，這必然是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，在將來(lái)的建設(shè)進(jìn)程中還有很長(zhǎng)的路要走。構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是我國(guó)開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的必然要求，這是新時(shí)期新階段農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)新課題、新挑戰(zhàn)，還需要政府和社會(huì)各界共同的努力。

〔1〕陳秋紅，于法穩(wěn).美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究與實(shí)踐進(jìn)展綜述〔J〕.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2014（6）：107-116.

〔2〕于法穩(wěn)，李萍.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題及建議〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2014（9）：222-227.

〔3〕洪淑媛，張遠(yuǎn)環(huán)，朱純.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的誤區(qū)及措施〔J〕.園林建設(shè)與管理，2014（3）：69-72.

〔4〕王衛(wèi)星.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：現(xiàn)狀與對(duì)策〔J〕.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：1-6.

〔5〕徐贛麗.侗寨的公共空間與村民的公共生活〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（6）：41-47.

〔6〕劉駿，蒲蔚然.侗族村寨公共空間的景觀要素與特征解讀〔J〕.隨想雜談，2014（7）：129-133.

〔7〕蘭東，匡顯楨.以生態(tài)文明理念引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：吉安市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐與思考〔J〕.理論導(dǎo)報(bào)，2013（8）：29-30.

〔8〕曹海林.鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的村落公共空間：以蘇北窯村為例考察村莊秩序重構(gòu)的一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)研究〔J〕.中國(guó)農(nóng)村觀察，2005（6）：61-73.

〔9〕陳竹，葉珉.西方城市公共空間理論：探索全面的公共空間理念〔J〕.國(guó)外規(guī)劃研究，2008（2）：59-65.