王曉梅

（南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226010）

在培養(yǎng)高素質(zhì)、高學(xué)歷當(dāng)代大學(xué)生的過程中，道德教育絕對是現(xiàn)在高校教學(xué)過程中的重要組成部分，作為核心環(huán)節(jié)的道德教育，需要對傳統(tǒng)優(yōu)秀到的進(jìn)行創(chuàng)新性的吸收，要去其糟粕，取其精華。中華民族傳承至今的優(yōu)秀民族大的一方面體現(xiàn)了中國人對物質(zhì)世界獨特的精神追求，另一方面則構(gòu)成了中華民族的靈魂。面對近年來高校內(nèi)發(fā)生的學(xué)生“投毒”事件，對當(dāng)代大學(xué)生道德教育以及人生觀、世界觀、價值觀的正確引導(dǎo)越來越受到教育屆的廣泛關(guān)注，當(dāng)代大學(xué)生在接受專業(yè)知識與技能塑造的過程中，應(yīng)當(dāng)受到這些傳承至今的優(yōu)秀道德的熏陶與教育，使自身的精神得以升華，思想得以凈化，人格魅力得以提升。

本論文共分為三個部分，第一部分通過復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案的簡要分析，從當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀和人際交往觀念三個角度概括介紹當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況。第二部分對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德進(jìn)行概括，簡述大學(xué)生應(yīng)當(dāng)傳承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的必要性。第三部分，將中國傳統(tǒng)道德教育帶入當(dāng)代大學(xué)生德育教育課堂，從教育方法、教育內(nèi)容兩個方面論證如何將中國傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育教育有機(jī)結(jié)合起來。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況

2013年，復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院2010級碩士研究生黃洋中毒身亡，而涉嫌投毒的犯罪嫌疑人恰恰是被害人舍友林森浩。名校、投毒，這兩個元素組合起來的案件新聞迅速引發(fā)全社會關(guān)注。4月25日，黃浦區(qū)檢察院以涉嫌故意殺人罪對林森浩批準(zhǔn)逮捕。11月27日，法院開庭審理此案，林森浩稱自己看不慣黃洋，決定投毒出于愚人節(jié)整人想法。2014年2月18日上午10點半，該案在上海市第二中級人民法院依法公開一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，剝奪政治權(quán)利終身。

這件發(fā)生在高校宿舍間的大學(xué)生投毒案件迅速引起了社會各界的廣泛關(guān)注，案件的投毒者林森浩作為被中山大學(xué)保送入復(fù)旦大學(xué)的“天之驕子”，在與室友發(fā)生瑣事后不是溝通諒解，而是懷恨在心，最終在愚人節(jié)對同學(xué)痛下殺手。同樣作為國內(nèi)名校的復(fù)旦大學(xué)一時之間失去了兩個優(yōu)秀的學(xué)生，一個是受害者，另一個則是投毒者。本應(yīng)該充滿自由與純潔的思想圣地，近年來卻接二連三的出現(xiàn)類似兇殺事件，這讓社會各界開始重視當(dāng)代大學(xué)生的道德教育。而作為當(dāng)代的大學(xué)生，在經(jīng)歷過高品質(zhì)教育后，隨著時代的變遷，思想道德狀況也出現(xiàn)了各種情況。下面依據(jù)復(fù)旦大學(xué)投毒案事件，從當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀和人際交往觀念三個方面對大學(xué)生的思想道德狀況進(jìn)行概括論述。

1.當(dāng)代大學(xué)生人生觀

從小經(jīng)過嚴(yán)格培養(yǎng)與磨練的當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)習(xí)與事業(yè)方面具有開拓進(jìn)取、努力拼搏、成就事業(yè)的正面人生價值觀，但是，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，他們往往又會形成好高騖遠(yuǎn)、眼高手低的辦事模式，同時缺乏努力拼搏精神，這具體表現(xiàn)在應(yīng)該自己去完成的功課和學(xué)業(yè)，卻需要祈求和尋求別人的幫助。脫離了緊張的高中生活，進(jìn)入大學(xué)生活的大學(xué)生，缺少了老師高強(qiáng)度的上課與訓(xùn)練，在大學(xué)生活中日益懶散起來，例如在課堂上不認(rèn)真聽講，經(jīng)常性逃課，不愿做課堂筆記，不按時完成課程作業(yè)，甚至考試都要依靠其他同學(xué)的“關(guān)照”，更有甚者依靠小抄對考試蒙混過關(guān)。而他們的課余時間不是去圖書館充電學(xué)習(xí)，而是打游戲、談戀愛、泡網(wǎng)吧、逛街等娛樂性活動，在這些活動的長時間影響下，大學(xué)生開始懶散并缺少奮斗精神。

雖然上述這些只是當(dāng)代大學(xué)生群體中出現(xiàn)的一小部分，但是，這種在大學(xué)生活中出現(xiàn)的不正確的人生觀所產(chǎn)生的惡劣影響，還是不容小覷的。針對大學(xué)生對學(xué)習(xí)這類不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀可以概括為，注重人生價值的實現(xiàn)與努力拼搏較弱并存。

2.當(dāng)代大學(xué)生價值觀

價值觀是體現(xiàn)大學(xué)生道德觀以及評價大學(xué)生道德觀水平的深層系統(tǒng)。在二十世紀(jì)五六十年代期間，大學(xué)生注重奉獻(xiàn)不輕易索取，重視情義輕視利益，并且將追求至高無上的精神境界作為他們始終追求的最終目標(biāo)，這種價值觀取向影響了一代大學(xué)生的成長。在時代背景的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀發(fā)生了一定的改變。他們將價值取向定位在情意與利益并重，將個人價值與社會價值結(jié)合在一起，因此，這樣形成的價值觀注重追求自我價值與社會價值的同意實現(xiàn)，在個人為社會、集體做出奉獻(xiàn)的同時，也要求社會和集體給予充分的尊重，以及保護(hù)個人在社會和集體中發(fā)展時的合法權(quán)益，并且要求社會和集體為個人的發(fā)展提供有利環(huán)境和條件。但值得注意的一點是，當(dāng)代大學(xué)生在金錢觀念的影響下，更加注重對金錢等物質(zhì)的感官享受，同時帶有一點個人主義。當(dāng)具有濃厚個人色彩、注重個人利益的人生追求和情感需求需要得到充分肯定時，個人所達(dá)到的物質(zhì)水平的高低成為當(dāng)代大學(xué)生評價生活質(zhì)量的重要價值尺度之一。而正是這種世俗物質(zhì)，充滿功利性的價值取向，是當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇更加復(fù)雜化，多元化，這也就反映出當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，講求奉獻(xiàn)社會和關(guān)注自我幸福共存。

3.當(dāng)代大學(xué)生人際交往

所謂人際關(guān)系，是指人們在相互交往的基礎(chǔ)上與交往人群形成的一種人與人之間的直接關(guān)系。每個初入學(xué)的大學(xué)生都是從熟悉的家鄉(xiāng)來到陌生的城市，在與新同學(xué)交往之前，每個大學(xué)生都希望與同學(xué)和老師建立起一種良好的人際關(guān)系。就目前的高校大學(xué)生交往情況來看，大多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生在同他人相處的過程中，基本上都能做到真誠互助、團(tuán)結(jié)友愛。在大學(xué)生活中，大學(xué)生普遍贊同一種觀點，那就是同學(xué)間交往，真誠是至關(guān)重要的，只有做到真誠待人，才能贏得同學(xué)的信任，才能獲得真摯的友誼。同時，大學(xué)生之間的純潔交往還能體現(xiàn)在，身邊同學(xué)出現(xiàn)錯誤，他們會大膽向同學(xué)指出，同學(xué)遇到一些困難，他們也會竭盡所能的提供幫助，他們還會發(fā)動身邊的同學(xué)向有困難的同學(xué)提供幫助。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“等價交換”原則被應(yīng)用到人際關(guān)系中去，使人際交往變得更加功利化，更加情感淡化，更加孤立化。這也就造成了一種現(xiàn)象，一些大學(xué)生在渴望人與人之間真誠相待，渴望被別人理解的同時，又只過分考慮自身單方面的需求，單純注重自己的個人利益和個人感受，難以同周圍的人真誠溝通，使彼此間的隔膜加深。就像復(fù)旦投毒案，投毒者林森浩只是因為生活中的瑣事，而與室友黃洋產(chǎn)生隔閡，在這時他不僅不主動溝通化解隔閡，而是選擇壓抑自己，采取報復(fù)，最終導(dǎo)致了復(fù)旦大學(xué)的這場悲劇。這也就反映出當(dāng)代大學(xué)生在人際交往方面的取向是，團(tuán)結(jié)友愛、真誠互助與講求公理、情感孤獨共存。

二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)傳承的傳統(tǒng)道德

在2013年11月26日的山東考察講話會議上，習(xí)近平總書記說：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！痹谥v到對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德繼承與發(fā)展的內(nèi)容上時，總書記又提到：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！睆牧?xí)近平總書記的這番講話中，應(yīng)當(dāng)深切認(rèn)識到，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)優(yōu)秀道德傳承與發(fā)揚(yáng)的重要性，對于接受傳統(tǒng)優(yōu)秀道德熏陶的必要性。作為新時期的當(dāng)代大學(xué)生，對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力吸收，以此作為自身的人生格言與人生信仰。

在中國的傳統(tǒng)道德中，“仁義禮智信”中的“仁”是四德、五常之首，是全德之稱，更是百善之源。對于仁的根本精神，中國古人的解釋是，愛人利他，也就是古人常說的“克己”，即克服自身所具有的私心雜欲。這作為一種正面的的傳統(tǒng)道德和價值體系，對于當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)代生活中的影響起到了不可估量的作用。通過“仁愛”思想這種傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人道主義精神的結(jié)合，產(chǎn)生尊重他人，信任他人，愛護(hù)他人的價值取向，可以使當(dāng)代大學(xué)生形成以愛換愛、以心換心的正確思想觀念，對避免現(xiàn)代社會的物質(zhì)觀念等現(xiàn)代社會疾病，減輕這種社會疾病所帶來的負(fù)面影響具有重要意義。

上文中，習(xí)近平總書記提到，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！绷?xí)近平書記所說的“道德境界”，《荀子·勸學(xué)》中曾提到一段話：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質(zhì)是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执妫嗄瞬簧帷?，逐漸地但無止境地趨于“至善”。所以當(dāng)代大學(xué)生追求精神境界，對道德理想的實現(xiàn)是一種高層次的需要，也是對民族精神的傳承與塑造。

中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。當(dāng)代大學(xué)生只有傳承和學(xué)習(xí)了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，才能夠提高自身的素養(yǎng)，追求更高的精神境界。

三、中國傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育教育的有機(jī)結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華五千年來勞動人民智慧的結(jié)晶，隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，金錢觀與功利性在社會上的橫行，使得當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生浮躁的心態(tài)，甚至產(chǎn)生了一些錯誤的人生觀和價值觀，這才導(dǎo)致了復(fù)旦大學(xué)投毒案這類惡性時間的發(fā)生，所以高校德育教育刻不容緩。下面就中國傳統(tǒng)道德與如何當(dāng)代大學(xué)生德育教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行簡要論述。

1.教育方法

對于中國傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育教育的有機(jī)結(jié)合，首先在教育方法上要進(jìn)行創(chuàng)新，要與當(dāng)代大學(xué)生的心理狀況相結(jié)合。結(jié)合大學(xué)教育環(huán)境提出以下幾種教育方法：

第一種是啟發(fā)誘導(dǎo)教育法，這種方法是孔子提出的一種重要教育方法，其真正主旨是在課堂的教育和教學(xué)過程中誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生獨立思考問題，引導(dǎo)學(xué)生主動實踐，讓學(xué)生在課堂上充分發(fā)揮獨立思考能力。在此需要注意的是，啟發(fā)誘導(dǎo)教育法的重點不在于讓學(xué)生記住現(xiàn)成的理論知識，而是重點培養(yǎng)學(xué)生判別是非的能力，形成自己的道德選擇能力，樹立起正確的道德理想和價值觀念。

第二種教學(xué)方法是以身示范教育法。這種教育方法強(qiáng)調(diào)老師能夠以身作則，通過自身的行為，對學(xué)生起到表率作用。所以，作為高校的德育教育者，應(yīng)當(dāng)規(guī)范自身行為，端正品行，言傳身教，為學(xué)生樹立起道德典范，這樣才能對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育傳承起到良好的教育作用。

最后是慎獨的教育方法，古人常說“君子慎獨”，是指人在獨處的時候，能夠自覺注意自己的言行，并進(jìn)行自省，以防自身出現(xiàn)違背道德要求的思想和行為，這種教育方法體現(xiàn)了體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己的道德自律精神。高校老師可以經(jīng)常組織學(xué)生慎獨，在安靜的環(huán)境下思考自身的言行舉止，使學(xué)生能更深刻的體會中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，在對自己的反思與冥想中，學(xué)習(xí)與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

2.教育內(nèi)容

當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)與傳承，需要取其精華，去其糟粕，更要同時代背景下的社會主義價值觀結(jié)合起來，豐富傳統(tǒng)優(yōu)秀道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加其時代意義。

首先，將家庭倫理道德教育與傳統(tǒng)道德重視人倫關(guān)系的道德思想相結(jié)合。在中國傳統(tǒng)的家庭倫理中，包含了許多具有時代特點的具體內(nèi)容，但另一方面，其也蘊(yùn)含了超越了特定時代一般意義的內(nèi)容，比如說尊親、養(yǎng)親、敬親，這其中許多合理的思想都可以批判地繼承，同時融入當(dāng)代環(huán)境下的平等、互敬、慈孝、友愛，使當(dāng)代大學(xué)生形成民主、和睦、友善的家庭倫理道德觀念，并在此道德基礎(chǔ)上努力積極構(gòu)建和諧家庭。

再者，將經(jīng)濟(jì)道德教育與誠實守信、以義求利及勤儉廉潔思想相結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大行發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)道德中所提倡的誠實守信，以義求利和勤儉廉潔思想在當(dāng)下具有極其重要的現(xiàn)實意義。在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中，人們普遍產(chǎn)生了一種錯誤的思想，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德是不能兼容并存的，要講誠信守道德是不能賺大錢的，這種觀點顯然是錯誤的。因為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，發(fā)展和強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，不僅可以規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，還可以調(diào)整市場主體之間存在的利益關(guān)系，能夠維護(hù)市場的穩(wěn)定秩序。高校老師要向?qū)W生灌輸正確的經(jīng)濟(jì)價值觀，以免學(xué)生走上歧途。

四、結(jié) 語

從復(fù)旦投毒案所引發(fā)的大學(xué)生德育教育問題，到習(xí)近平總書記所發(fā)表的關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的講話，可以看出，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。通過繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與大學(xué)生德育教育有機(jī)結(jié)合，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，不僅能夠提高當(dāng)代大學(xué)生的個人修養(yǎng)，更能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。

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