崔麗娜

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

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當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化之現(xiàn)實(shí)路徑探賾

崔麗娜

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅是一個(gè)關(guān)涉哲學(xué)創(chuàng)新的重大理論問題，更是一個(gè)從方法論角度應(yīng)答與破解人民大眾最直接、最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題?？剂慨?dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑，必須切實(shí)做到馬克思主義哲學(xué)在理論態(tài)度上親和人民大眾；在理論宣傳形式上適合人民大眾；在理論內(nèi)容上源自人民大眾；理論本質(zhì)上服務(wù)人民大眾。惟其如此，才能將馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的理論質(zhì)素真正的大眾化，這既是體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的題中應(yīng)有之意，又是通往馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑。

馬克思主義哲學(xué)；大眾化；現(xiàn)代性；現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思主義經(jīng)典作家曾指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第287頁，第275頁。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)大眾化不僅是一個(gè)理念研究和思想宣傳的問題，更是一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)矛盾和破解現(xiàn)實(shí)關(guān)切的方法論問題。因此，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的合理轉(zhuǎn)化，務(wù)必既要經(jīng)過大眾化的理念研究和思想宣傳，又要從方法論角度反映現(xiàn)實(shí)矛盾和破解現(xiàn)實(shí)關(guān)切。這亦更意味著哲學(xué)理念和方法論的再發(fā)明——將馬克思主義中國化和哲學(xué)創(chuàng)新統(tǒng)一于促進(jìn)社會良序之建立的過程，從而實(shí)現(xiàn)社會意識和社會存在的協(xié)調(diào)發(fā)展。不難看出，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的根本意旨在于應(yīng)用，并為廣大社會民眾所掌握。就應(yīng)用本身而言，其實(shí)質(zhì)亦是一種理論創(chuàng)新，既需要對馬克思主義基本原理的深入理解和通透把握，又需要在馬克思主義及其哲學(xué)基本理論的指引下對社會現(xiàn)實(shí)問題的深刻認(rèn)識和分析，真正架設(shè)起理論與實(shí)際緊密結(jié)合的科學(xué)方法和有效途徑，最終達(dá)致馬克思主義及其哲學(xué)大眾化之目的。在當(dāng)代中國的歷史際遇中，真正實(shí)現(xiàn)在全球化語境下，馬克思主義哲學(xué)與中國道路、中國模式、中國價(jià)值的內(nèi)在接榫、契合與交融，即理論本身的中國化和大眾化。

一定意義而言，要獲致馬克思主義哲學(xué)大眾化的目標(biāo)，首當(dāng)其沖的是要在理念上增強(qiáng)理論與實(shí)踐關(guān)系上的不斷自覺，切實(shí)做到馬克思主義哲學(xué)理論在態(tài)度上與大眾親和、宣傳上與大眾接受能力一致、內(nèi)容上與大眾結(jié)緣、理論本質(zhì)上服務(wù)于大眾。換言之，“理論可以通過給行為指明方向（handlungsorientierend）來影響歷史活動的聯(lián)系……理論一方面研究社會實(shí)踐（社會實(shí)踐作為社會的綜合，使認(rèn)識有了可能）；另一方面，又研究政治實(shí)踐”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年版，第101頁，第173頁。。在理論與實(shí)踐的互證和檢視中，“馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學(xué)變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年版，第101頁，第173頁。將馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)具的“科學(xué)性”在理論中得到展現(xiàn)與彰明，并通過與中國特色社會主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，掌握歷史所賦予的物質(zhì)力量——正不斷被現(xiàn)代化和啟蒙的廣大人民群眾。

一、態(tài)度：親和大眾

理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，是辯證唯物主義所揭示的客觀事實(shí)，也是科學(xué)的理論研究所必須遵循的規(guī)律與范疇。過去一切理論（如古典哲學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史編纂學(xué)等），由于其植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之狹隘性，始終只體現(xiàn)了市民社會中特殊階級的特殊利益和立場，也就變現(xiàn)為特殊階級的意識形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，正如阿爾都塞所認(rèn)為的，來源于理論本身與“意識形態(tài)總問題”的徹底決裂，從而突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性并“接觸到歷史實(shí)在”④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第287頁，第275頁。。著名哲學(xué)家陳先達(dá)先生也曾指出，馬克思主義哲學(xué)只有在“用”中才表明它是“有用”的。割斷馬克思主義哲學(xué)與群眾的聯(lián)系，把它從實(shí)際活動和科研活動中排擠出去，就是把它變?yōu)闊o用之物，最多是一種“偶像”⑤阿多諾：《否定辯證法》，重慶出版社，1993年版，第240頁。。在當(dāng)代中國，馬克思主義及其哲學(xué)是人民大眾的最堅(jiān)定的精神信仰和最崇拜的思想圖騰，這種信仰建基于人民大眾對中國共產(chǎn)黨在建立新中國、建設(shè)國家和改革開放中取得的成就和人民大眾在這一歷史時(shí)期里享有的福祉中形成的。一定意義上言之，馬克思主義哲學(xué)大眾化的旨趣及其理論基質(zhì)上是親民的，就是面對群眾，宣傳群眾，走進(jìn)群眾；并著力貼近生活，貼近實(shí)際，貼近群眾心理和情感——這恰恰與馬克思、恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說的主旨相契合，更是共產(chǎn)主義原則的公共性對于理論本身的內(nèi)在終極訴求。在這一點(diǎn)上，正如毛澤東曾指出的，馬克思主義要“大眾化”，就是要同“人民大眾的思想感情打成一片”⑥《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1972年版，第925—926頁。。一定程度上，使馬克思主義哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的理論在感情上拉近與社會大眾的心理距離，彰顯其親和親民的理論態(tài)度。

理論是灰色的，生命之樹常青。換言之，理論蘊(yùn)涵的實(shí)際內(nèi)容是生動的、鮮活的，但形式上卻給人以抽象和冰冷的感覺而呈現(xiàn)出來。而理論本身是為實(shí)踐的“生命之樹常青”服務(wù)的，而真正要實(shí)現(xiàn)理論為之服務(wù)，就需要一個(gè)理論被實(shí)踐主體所掌握的過程，即“理論掌握群眾”。馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程，就是要讓馬克思主義哲學(xué)真正為大眾服務(wù)，從抽象、冰冷的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為能讓“生命之樹常青”的此在的、鮮活的、有感情的現(xiàn)實(shí)力量。這亦需要馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄以往理論的狹隘主體性和對現(xiàn)實(shí)公共性的關(guān)切與復(fù)歸，不依靠“頭腦的激情，而是激情的頭腦”⑦，需要對現(xiàn)實(shí)理論狀況進(jìn)行大膽而理性的批判，又要對未來理論形態(tài)進(jìn)行謹(jǐn)慎而富有民眾情懷的積極探索。須知，馬克思主義哲學(xué)和無產(chǎn)階級只有作為“世界歷史性的存在”⑧才能夠成為改造現(xiàn)實(shí)的力量，從理論內(nèi)容和概念形態(tài)上被大眾所接受，既不是由于通過“說教”和“推銷”而挑動起了人民的情感，也不是由于通過遮蔽現(xiàn)實(shí)矛盾從而成為人民減輕現(xiàn)實(shí)痛苦的“鴉片”，而是因?yàn)槭冀K以人民大眾的自由、解放為皈依的實(shí)踐價(jià)值。這就要求我們在當(dāng)前的馬克思主義及其哲學(xué)理論大眾化過程中，改變以往理論宣傳中居高臨下、盛氣凌人的態(tài)度，擺低身段、放下架子、親和民眾——如此的話，形成我們在馬克思主義哲學(xué)大眾化學(xué)風(fēng)上的平易近人、在理論宣傳上的通俗易懂、普羅大眾的良好局面。在馬克思主義哲學(xué)大眾化的宣傳媒介中，要力求使理論浸潤群眾心田，入駐大腦。在理論沁人心脾的內(nèi)化與理論外化指導(dǎo)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]”⑨之意旨。毛澤東指出，共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯⑩。鄧小平也曾強(qiáng)調(diào)：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！币虼耍钥茖W(xué)性、人民性的親和態(tài)度對待人民群眾，是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的必然路徑。

不可否認(rèn)，理論灌輸在馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論普及教育中具有重要作用，但我們不能把“灌輸”簡單化為強(qiáng)制，要取得更好的大眾化效果，務(wù)必在理論對待群眾的態(tài)度問題上下功夫。在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，社會大眾受教育程度、文化水平越來越高，接受信息越來越廣，自主意識越來越強(qiáng)。這就要求我們在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)普及大眾的過程中，著力提高理論對待人民群眾的親和力和親民性，著力提高人民大眾的理論自覺度。在馬克思主義及其哲學(xué)大眾化的理論宣傳和教育工作中，我們必須講求耐心細(xì)致、春風(fēng)化雨、潤物無聲、入腦隨心的方式方法，真正切實(shí)做到在理論態(tài)度上親和人民大眾。

二、形式：適合大眾

馬克思主義理論來源于實(shí)踐，人民群眾的社會實(shí)踐是科學(xué)理論的主要根源。沒有人民群眾鮮活、雜多、此在的實(shí)踐活動，馬克思主義哲學(xué)極易成為無源之水、無本之木。“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，則決定了它必須面對實(shí)際，走理論聯(lián)系實(shí)際的道路”。故而，馬克思主義哲學(xué)在走向大眾化的進(jìn)程中，就應(yīng)該面向大眾、面向?qū)嶋H，從人民大眾的生活世界中來，再回到人民大眾的生活世界中去。正如馬克思主義經(jīng)典作家曾指出的，“人們創(chuàng)造歷史，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。馬克思主義哲學(xué)大眾化是在理論層面的歷史創(chuàng)造和歷史實(shí)踐，是一種來自人民大眾的生活實(shí)踐和社會實(shí)踐的共時(shí)態(tài)（或歷時(shí)態(tài)）的文化符號和價(jià)值觀念，既是馬克思主義哲學(xué)要給予批判和發(fā)展的對象，也是現(xiàn)階段中國化和大眾化過程中必須予以借鑒和運(yùn)用的質(zhì)料。馬克思主義哲學(xué)大眾化，就是要賦予大眾喜聞樂見的文化內(nèi)容、價(jià)值觀念、社會習(xí)俗等以社會主義的形式。

馬克思主義哲學(xué)大眾化要緊緊植根于人民大眾的實(shí)踐，首先是要實(shí)現(xiàn)生活化、通俗化，這是馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要前提。一般而言，在理論的傳播、普及和大眾化中，理論的被接受度、理論的廣播度、認(rèn)可度與理論自身的通俗性、易懂性、明晰性相關(guān)涉。故而，馬克思主義哲學(xué)大眾化，在馬克思主義哲學(xué)理論自身通俗化和普遍化的同時(shí)，需要通過植根于大眾話語表達(dá)和信息傳遞的實(shí)踐形式，比如：電視、網(wǎng)絡(luò)、新興媒體等大眾傳媒通過《世紀(jì)大講堂》、《百家講壇》、《宣講家》等形式，講授、宣傳人文社科、儒學(xué)（國學(xué)）經(jīng)典和古代歷史等內(nèi)容，以此來有效宣講、傳播馬克思主義及其哲學(xué)理論。講授者用新鮮活潑、通俗易懂的語言，將那些深?yuàn)W晦澀、枯燥乏味和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理論著述以深入淺出和大眾喜聞樂見的形式傳播開來，在社會上產(chǎn)生了較好的經(jīng)典普及效果。在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程中，通俗化是馬克思主義哲學(xué)中國化的題中應(yīng)有之意——這從《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、《鄧小平文選》的發(fā)行量和在廣大民眾中的受眾面與影響力中可見一斑。立足于當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化，可采取的通俗化路徑主要有：第一，通俗不乏簡約。在傳播學(xué)意義上，信息越簡練，傳播速度越快；措辭越簡潔，覆蓋面越廣。比如生活中的諺語、俗語、歇后語等廣傳多年而不衰，歷經(jīng)數(shù)代而彌新，根源就在于其簡單明了、言簡而義豐、朗朗上口，便于在民眾中廣為傳頌。為此，我們應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)的基本原理、主旨、精髓、內(nèi)核予以簡明扼要、通俗易懂、雅俗共賞的提升、凝練、展示出來，用類似“段子”式、順口溜式、諺語俗語式的語言風(fēng)格，演化成類似古詩詞般簡約、明快的句式。最終，編寫成像當(dāng)年《大眾哲學(xué)》一樣的馬克思主義哲學(xué)通俗化讀物，使普通社會大眾既能買得起、又能看得進(jìn)去。如此的話，馬克思主義哲學(xué)方能正真入民眾之眼、進(jìn)民眾之耳、駐民眾之心——使深?yuàn)W、玄妙、學(xué)術(shù)性強(qiáng)的馬克思主義哲學(xué)從理性致思的學(xué)術(shù)講壇進(jìn)入百姓生活的田間地頭、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、居民小區(qū)、工礦企業(yè)、休閑廣場……?？梢?，在馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其哲學(xué)能否進(jìn)入人民群眾的日常生活場域，關(guān)鍵在于馬克思主義理論能否貼近群眾生活，切合群眾接受水平和領(lǐng)悟能力。鄧小平同志曾在關(guān)于學(xué)馬列要精，要管用的問題上，強(qiáng)調(diào)指出過，長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀的問題。所以，馬克思主義哲學(xué)通俗化之過程，亦即馬克思主義哲學(xué)理論在群眾中最大限度、最大范圍內(nèi)教育大眾、影響大眾、廣播開來之過程。第二，通俗務(wù)求樸實(shí)。一定意義而言，馬克思主義哲學(xué)的通俗化也內(nèi)蘊(yùn)著樸實(shí)的因子——畢竟，社會民眾是淳樸的，敦厚淳樸的社會民眾更情愿親近簡潔淳樸的真理。一般說來，任何理論，都有其高深的一面，亦有其通俗的一面。而馬克思主義哲學(xué)大眾化中的通俗化，其現(xiàn)實(shí)旨趣是力圖將馬克思主義哲學(xué)中的“理論內(nèi)核”、“真經(jīng)”、“大道理”通俗并簡約為廣大人民群眾真正易于接受和樂于使用的“常識”、“閱歷”、“小故事”。畢竟，“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！毙稳缋弦淮锩颐珴蓶|、鄧小平的一些著名論斷，“槍桿子里出政權(quán)”；“身體是革命的本錢”；“發(fā)展才是硬道理”等論斷。雖短小精悍，但直白明了，易懂易記，寓意深刻，蘊(yùn)味悠長，讀起來朗朗上口。在人民群眾的口口傳頌中日漸流行開來，成為社會民眾生活中的俗語、口語——實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理論的通俗化。當(dāng)然，通俗絕不意味著媚俗和低俗，更不是庸俗，簡約并不簡單。

具體化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的基本要求。馬克思主義哲學(xué)中國化中的哲學(xué)理論普及，要摒除其他理論普及中的不分對象、不顧場合、照本宣科式的舊有模式，尋求適合馬克思主義哲學(xué)大眾化中的具體化路徑。故此，我們務(wù)求做到：首先，具體化著力凸顯針對性。在社會學(xué)意義上，整體性的社會“大眾”是由眾多分子式的、游離狀態(tài)的社會“分眾”所構(gòu)成。在現(xiàn)代性的棱鏡下，社會生活日益豐富，追求異質(zhì)性的生活狀態(tài)日漸成為社會主流。故而，馬克思主義哲學(xué)大眾化，不能指望用一種單一的理論宣傳形式贏得所有大眾，必須彰顯馬克思主義哲學(xué)受眾中的差異性、針對性——馬克思主義哲學(xué)大眾化的形式要適合大眾，要植根于群眾生活，就要有針對性地進(jìn)行，注意因人、因地、因事、因時(shí)制宜——彰顯馬克思主義哲學(xué)大眾化中具體性、差異性的理論特質(zhì)。其次，具體化務(wù)求生動。馬克思主義哲學(xué)本身是深?yuàn)W的、抽象的，要將抽象、形而上的理論具體化，必須使理論本身進(jìn)行形象化、生動化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)的具體化，務(wù)求馬克思主義哲學(xué)理論與時(shí)代緊密結(jié)合，在社會民眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論的同時(shí)，使其成為應(yīng)答不同社會群體關(guān)注點(diǎn)、疑難點(diǎn)、興趣點(diǎn)、民生點(diǎn)的有力“武器”。在馬克思主義哲學(xué)具體化中，要把馬克思主義哲學(xué)宣傳、普及的載體融入社會民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)、習(xí)語習(xí)俗、鄉(xiāng)土文學(xué)、地域規(guī)劃和區(qū)域信息發(fā)布等之中。真正做到在一個(gè)浸潤著理論具體化、生動化、形象化的社會氛圍內(nèi)，盡可能使馬克思主義哲學(xué)理論貼民眾之身，進(jìn)民眾之耳，入民眾之腦，鉆民眾之心。真正通過日常社會生活中廣大社會民眾學(xué)習(xí)、認(rèn)知、領(lǐng)受、使用馬克思主義及其哲學(xué)的過程，全方位培養(yǎng)和化育馬克思主義及其哲學(xué)大眾化所植根的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)土壤。

馬克思主義哲學(xué)大眾化的對象，不是抽象的社會個(gè)體，而是有著不同民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和歷史文化心理積淀的“有生命的、從事實(shí)際活動的個(gè)人”。社會個(gè)體所屬的民族心理及其歷史傳統(tǒng)，就是文化——作為生活樣式總和，所提供給個(gè)體的基本歷史內(nèi)容。忽視了理論的民族性，一味地追求脫離具體實(shí)際的、抽象的“普世”，不僅無法被大眾所接受，更有可能由抽象性走向虛假性，抑或虛無性——這一歷史的反面。故而，在馬克思主義哲學(xué)民族化的歷史進(jìn)路中，首先，民族化要接榫中國傳統(tǒng)文化。須知，任何一種理論的存在、流行和傳播都與該理論共處相生的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的勾連。當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)中國化理論，既秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又植根于中國人民的革命實(shí)踐和改革開放的偉大創(chuàng)造中。為此，馬克思主義哲學(xué)民族化應(yīng)該有效對接中國傳統(tǒng)文化中的有益因子，力求二者的高度契合。中國傳統(tǒng)文化及典籍中的歷史典故、文學(xué)故事、寓言、語錄、成語、俗語、諺語等大都蘊(yùn)含著較為樸素的哲學(xué)思想，在馬克思主義哲學(xué)民族化中，我們應(yīng)該站在文化自覺的高度，將傳統(tǒng)文化中反映社會大眾日常生活的俗語、諺語、成語、格言等加以總結(jié)、轉(zhuǎn)化、升華，在理論層面提升為表達(dá)富有中國作風(fēng)、中國氣派及富含中國傳統(tǒng)文化基因的當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)的重要原理或論斷。其次，民族化要彰顯地方特色。中國是多民族國家，各個(gè)民族在民族生成、延續(xù)、發(fā)展過程中，形成了具有自身鮮明民族特色的語言、習(xí)俗、心理、行為習(xí)慣、信仰等。即使同一個(gè)民族，也會因地域不同、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同而呈現(xiàn)出社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的差異。故而，在馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中，我們應(yīng)該理性的看待這些差異，并對這些民族和地區(qū)差異做出積極有效的理論應(yīng)對——體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)中國化中濃郁的民族風(fēng)情或地方特色。

三、內(nèi)容：源自大眾

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，理論的生成、發(fā)展與運(yùn)用總是和群眾實(shí)踐息息相關(guān)，既來源于群眾，又服務(wù)于群眾。任何理論，如果其內(nèi)容與大眾無關(guān)，就基本上喪失了大眾化的前提。在當(dāng)代中國，馬克思主義及其哲學(xué)的理論根源來自于人民大眾。鄧小平曾指出：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”尤爾根·哈貝馬斯亦曾言，“理論隨著對自身形成過程中聯(lián)系（Entstehungszusammenhang）的反思和對它所預(yù)期的運(yùn)用過程中聯(lián)系的反思（Verwendungszusammenhang）把自己理解成它所分析的那種社會生活的聯(lián)系的一種必要的催化要素”。不難看出，一切科學(xué)的理論，總是在理論與實(shí)踐的相互佐證和檢視中，淬煉理論的純度及其與實(shí)踐的自洽度、契合度，同時(shí)又在循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展著理論自身。這其中，就內(nèi)嵌著一個(gè)理論是否適合大眾口味的問題。在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會主義國家是承載大眾福祉、符合大眾期望、適合大眾口味的中國化的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐過程。馬克思主義哲學(xué)大眾化，即馬克思主義哲學(xué)走出書齋，走向鮮活的、五彩繽紛的、紛繁蕪雜的由億萬普通社會民眾參與其中的、朝氣蓬勃、生機(jī)盎然的偉大的改革開放和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)大眾化中的理論符合大眾要求、切合大眾口味，在被廣大人民群眾接收的過程中實(shí)現(xiàn)理論本身受眾的普遍化、大眾化，更使得“具有感性的、單個(gè)的、直接存在的人”在完善和發(fā)展中國特色社會主義歷時(shí)性的實(shí)踐過程中，不斷推動馬克思主義哲學(xué)大眾化本身的層級躍遷。因此，在某一理論生發(fā)、衍化、成熟的過程，也是理論自身從群眾中來到群眾中去接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程——一方面意味著理論必須要和群眾的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；另一方面，更為重要的是，要求理論自身必須以理性的、科學(xué)的方式予以再加工，使得群眾特殊的、樸素的經(jīng)驗(yàn)與智慧經(jīng)過積淀、萃取、轉(zhuǎn)化而成為普遍的、客觀的真理，并能被更多的社會大眾接觸、認(rèn)知、領(lǐng)悟、運(yùn)用和再創(chuàng)造。

馬克思主義哲學(xué)大眾化必須尊重人民群眾的創(chuàng)造，在理論來源上符合大眾口味，順應(yīng)大眾的時(shí)代之需。馬克思主義哲學(xué)包含的諸理論在指引、觀照社會現(xiàn)實(shí)時(shí)，須臾不能離開對廣大人民群眾在社會生活創(chuàng)造中積累智慧的借鑒與汲取。在談及中國改革開放中的理論發(fā)展時(shí)，鄧小平說：“改革開放中許許多多的東西……絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來”，而是在映現(xiàn)、表征并確證廣大人民群眾在社會主義建設(shè)和改革中諸多創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及智慧的思考、概括、總結(jié)與提升中出場的。在馬克思主義及其哲學(xué)中國化歷史進(jìn)程中形成的中國特色社會主義理論體系，更多地映現(xiàn)、表征并確證了廣大人民群眾在社會主義建設(shè)和改革中諸多的實(shí)踐智慧。比如，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！笨梢姡谏鐣髁x現(xiàn)代化進(jìn)程中，“改革是大家的主意，人民的要求。”換言之，馬克思主義哲學(xué)大眾化需要不斷地從廣大民眾的創(chuàng)造歷史的活動中吸取思想營養(yǎng)和匯集前進(jìn)力量。

在馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史際遇中，反復(fù)檢證了科學(xué)的理論總是源于大眾需要并在大眾的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)理論的自我更新、賡續(xù)和延展的道理。在浩瀚無垠的人類思想史上，任何一種脫離社會大眾實(shí)際需要的理論都將或早或晚的被社會大眾遺忘、拋棄直至消亡。在中國改革開放的宏闊歷史境遇下，我們黨勇立時(shí)代潮頭，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會生活的最新變化，及時(shí)將人民群眾在實(shí)踐工作中創(chuàng)造的好做法、新經(jīng)驗(yàn)，在國家意志層面上，形成較為切合實(shí)際的各種方針、政策，著力使理論在馬克思主義基本原則的規(guī)制下“接地氣”、“有生氣”、“顯靈氣”，在理論自身歷經(jīng)不斷地提煉、概括和升華后，形成了新時(shí)期不同歷史階段的馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論成果。在改革開放新時(shí)期完善和發(fā)展中國特色社會主義的偉大歷史實(shí)踐中，“全黨同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論?！备哦灾?，當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)理論，在億萬民眾鮮活的社會實(shí)踐創(chuàng)造中，結(jié)合新的時(shí)代元素，在指引中華民族走向偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，定能綻放新的時(shí)代光芒。

四、本質(zhì)：服務(wù)大眾

“人的根本就是人本身”，馬克思主義哲學(xué)是人道主義和科學(xué)理性的結(jié)合，將理論中潛在的力量，通過政治、經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐展現(xiàn)為廣大民眾對現(xiàn)實(shí)生活的改造，這是我們黨以人為本執(zhí)政理念的具體表達(dá)。理論服務(wù)于大眾，是理論大眾化最關(guān)鍵、最本質(zhì)、最核心的問題。在當(dāng)代中國，馬克思主義及其哲學(xué)的理論旨趣是成為引領(lǐng)人民、使人民掌握改造世界的重要“武器”。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，就是全心全意為人民服務(wù)。因此，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨始終遵循理論要服務(wù)于群眾實(shí)踐的原則，以達(dá)致并實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為制定路線、方針和政策的圭臬和標(biāo)尺。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)是服務(wù)人民群眾，為實(shí)現(xiàn)群眾意愿服務(wù)，在服務(wù)人民大眾的實(shí)踐過程中，不斷推進(jìn)其大眾化。改革開放初期，鄧小平為更好地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化，開辟了馬克思主義中國化的新境界，形成了鄧小平理論。他始終堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)讓馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于人民大眾的實(shí)際需要，秉承人民至上的理念，依靠人民、相信人民，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為制定大政方針的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而彰顯以人為本理念的科學(xué)發(fā)展觀理論，其理論指向是用權(quán)為民、系情于民、謀利為民，并使改革和發(fā)展成果惠及全體人民。在新的歷史時(shí)期，“我國發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)”，馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論意旨更加貼近社會大眾，惠澤大眾。緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“中國夢”的目標(biāo)和理想，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出，“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，……我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！币欢ǔ潭壬?，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化以實(shí)現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，而中國夢的實(shí)現(xiàn)過程就是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)不斷大眾化的過程，二者辯證統(tǒng)一于完善和發(fā)展中國特色社會主義新的偉大歷史進(jìn)程中。

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國特色社會主義的發(fā)展實(shí)踐中，始終堅(jiān)持將“社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上”的科學(xué)原則。實(shí)現(xiàn)當(dāng)下中國人民的根本利益，亦即當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)和目標(biāo)。馬克思主義理論一旦脫離了人民群眾的利益，理論就會失去其現(xiàn)實(shí)性和唯物主義性，從而變成唯心主義的教條，在馬克思主義理論規(guī)制下建立的制度就會失去其物質(zhì)基礎(chǔ)，從而變成壓迫人民的階級工具。一般意義而論，理論的傳播度、接受度和輻射度都與理論與受眾的關(guān)聯(lián)度、利益度、親進(jìn)度有諸多關(guān)聯(lián)。不難看出，理論要贏取群眾、贏得民心，被大眾所掌握，最簡單、最直接的指示路徑就是，該理論要代表好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。就當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化理論旨趣之現(xiàn)實(shí)性而論，就是要能夠不斷地、與時(shí)俱進(jìn)地與人民心相連、情相依，實(shí)現(xiàn)、鞏固并擴(kuò)大社會民眾的切身利益。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一長的歷史時(shí)段內(nèi)，黨和政府都要努力使改革的紅利、發(fā)展的成果更多的惠及億萬人民群眾。當(dāng)前，中國改革開放步入深水區(qū)，發(fā)展處于關(guān)鍵期，社會處于深度轉(zhuǎn)型期，社會矛盾位于高發(fā)期，在這一新的歷史起點(diǎn)和時(shí)代境遇中，馬克思主義及其哲學(xué)的中國化必須要立于學(xué)理高度，只要始終致力于實(shí)現(xiàn)正確面對、全面審視和有效處理個(gè)人與集體、局部與整體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)利益，致力于使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民的理論特質(zhì)，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化就必然得到不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)，關(guān)涉社會發(fā)展和人民群眾實(shí)際利益的諸多現(xiàn)實(shí)問題。鄧小平曾指出，“空講社會主義不行，人民不相信?！惫识?dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的不斷推進(jìn)，其實(shí)現(xiàn)路徑就必然離不開對群眾的理論武裝和對群眾利益的現(xiàn)實(shí)觀照。這就要求我們：新時(shí)期推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化，必須在發(fā)展中國特色社會主義的生動實(shí)踐中，在推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際中，在改造黨員、干部客觀世界和主觀世界的實(shí)際中，在用中國特色社會主義理論體系研究新情況、解決新問題的實(shí)踐中學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。只有使當(dāng)代中國馬克思主義及其哲學(xué)的最新理論成果結(jié)合當(dāng)下鮮活的社會實(shí)踐，經(jīng)由國家意志層面，有效轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的一系列路線、方針、政策，進(jìn)而貫徹落實(shí)到人民群眾的生活實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益和福祉，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)才能更加大眾化。在馬克思主義哲學(xué)理論宣傳普及、教育實(shí)踐、貫徹落實(shí)的生動實(shí)踐中，我們黨從2013年6月開始的群眾路線教育實(shí)踐活動，讓“各級黨組織和廣大黨員、干部積極響應(yīng)黨中央號召，高度重視、踴躍參與，廣大人民群眾熱烈響應(yīng)、熱情支持，整個(gè)活動進(jìn)展有序、扎實(shí)深入，達(dá)到了預(yù)期目的，取得了重大成果”，即為新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)大眾化的又一有力明證。

在全球化、后工業(yè)化、后現(xiàn)代性、風(fēng)險(xiǎn)社會已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的基本外在環(huán)境時(shí)，各種意識形態(tài)也正以復(fù)雜難辨的形式介入人民群眾的精神世界和文化生活。馬克思主義哲學(xué)的大眾化，在這種后冷戰(zhàn)時(shí)期的風(fēng)云際會、思想激蕩的歷史語境下，仍然肩負(fù)著為人民辨別和批判資本主義意識形態(tài)的重任。正如齊澤克所認(rèn)為的，在馬克思的理論建構(gòu)中，“意識形態(tài)理論一直支撐著認(rèn)識論和政治的重負(fù)”?？梢灶A(yù)見的是，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化之進(jìn)程，就是不斷地在實(shí)然意義上對人民大眾與自身利益攸關(guān)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題之關(guān)切予以實(shí)事求是的、科學(xué)合理的求解與應(yīng)答之過程。換言之，推動當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化，就是使馬克思主義的世界觀與方法論被廣大人民群眾所掌握，使其成為積極回應(yīng)和關(guān)切群眾重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)理論武器，進(jìn)而使馬克思主義哲學(xué)通過走進(jìn)大眾、走近大眾而轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)世界的精神力量?？傊?，只有不斷推進(jìn) 馬克思主義哲學(xué)在理論態(tài)度上親和人民大眾；在理論宣傳形式上適合人民大眾；在理論內(nèi)容上源自人民大眾；在理論本質(zhì)上服務(wù)人民大眾。才能使當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)變得更“徹底”，更能“說服人”，更好地轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大思想武器！

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第57頁。

④Louis Althusser,For Marx,London:NLB,1977.PP.192-193.

⑥⑩《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第851頁，第836頁。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

2011年度國家社科基金西部項(xiàng)目：馬克思主義哲學(xué)大眾化研究（批準(zhǔn)號：11XZX001）的階段性成果。教育部聯(lián)校教育社科醫(yī)學(xué)研究論文項(xiàng)目:轉(zhuǎn)型期中國公共生活的道德缺失問題研究（項(xiàng)目編號：ZS14008）

崔麗娜（1977-），女，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生。

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1003-8353（2015）06-0041-06