陳 海

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710065；陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

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麥克盧漢“Global Village”概念的四重內(nèi)涵

陳 海

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710065；陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

麥克盧漢的“地球村”（Global Village）往往作為傳播學(xué)概念來描述電信技術(shù)語境下的新型文化關(guān)系，然而將“Global Village”譯為“地球村”卻遮蔽了麥克盧漢賦予此詞的豐富所指?；邴溈吮R漢經(jīng)典文本，可揭示出“Global Village”具有的時(shí)空、媒介、思維和審美等四重內(nèi)涵。此四重內(nèi)涵具有內(nèi)在的貫通性，它們相互指涉進(jìn)而構(gòu)成了“Global Village”的完整意義。依據(jù)此四重內(nèi)涵，“Global Village”應(yīng)譯為“全球村”。

麥克盧漢；Global Village；時(shí)空；媒介；思維；審美

已成為當(dāng)代流行詞匯的“地球村”（“Global Village”）是由媒介生態(tài)學(xué)家麥克盧漢在上世紀(jì)60年代提出的重要媒介概念。從語詞及其內(nèi)涵的發(fā)展史看，“Global Village”在麥克盧漢早期代表作《機(jī)器新娘》（1951）中就已經(jīng)萌芽①麥克盧漢在《機(jī)器新娘》一書的第一篇《報(bào)紙頭版》中，談到了量子論和相對(duì)論物理學(xué)。他認(rèn)為它們可以“使我們了解世界的許多真相，給我們新的解讀方式、新的洞察力，并使我們了解宇宙的結(jié)構(gòu)”，并進(jìn)一步指出“這兩種理論說明：從今以后，這個(gè)行星已經(jīng)結(jié)為一個(gè)城市”。這是“地球村”之意的最早表達(dá)。參見《機(jī)器新娘—工業(yè)人的民俗》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第3頁。，在他與埃德蒙·卡彭特合著的《聽覺空間》（1960）一文中明確出現(xiàn)②“Postliterate man's electronic media contract the world to a village or tribe where everything happens to everyone at the same time: everyone knows about, and therefore participates in, everything that is happening the minute it happens. Television gives this quality of simultaneity to events in the global village”.Acoustic space.（with Edmund Carpenter）.In Edmund Carpenter and Marshall McLuhan ,eds., Explorations in Communication: An Anthology（Boston: Beacon Press,1960）,65-70.，在《古登堡星漢》（1962）和《理解媒介》（1964）中成熟，最后才在麥克盧漢的《地球村的戰(zhàn)爭與和平》（1968）和遺著《地球村》（1989）等著作中作為討論關(guān)鍵詞出現(xiàn)。國內(nèi)對(duì)此詞的使用可以追溯到1985年謝劍飛的《朋友來自地球村》一文（《南風(fēng)窗》1985年07月），此文中的“地球村”因?yàn)榘恕癎lobal Village”的部分意味，導(dǎo)致“Global Village”一直被譯為“地球村”。回顧國內(nèi)對(duì)“Global Village”概念的使用和研究，我們發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)現(xiàn)象。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)“Global Village”的理解還局限在傳播學(xué)范圍內(nèi)。在譯介初期，學(xué)術(shù)界主要討論“Global Village”的地理和信息科技層面的內(nèi)涵，本世紀(jì)初才開始對(duì)其傳播學(xué)價(jià)值進(jìn)行關(guān)照。其次，大眾對(duì)“Global Village”的理解基于電信技術(shù)對(duì)人際交往中“距離”的消滅，即電信技術(shù)導(dǎo)致的全球“村落化”狀態(tài)。此含義切中大眾對(duì)電信技術(shù)的切身感知，容易得到大眾的理解和贊同。這種理解又不斷鞏固了“Global Village”“地球村”譯法的合理性。上述兩種現(xiàn)象的共同之處是抓住了“Global Village”的媒介內(nèi)涵。然而我們一方面承認(rèn)“Global Village”確實(shí)具有媒介內(nèi)涵，另一方面也發(fā)現(xiàn)它所帶來的惡果：“Global Village”的媒介內(nèi)涵對(duì)其它內(nèi)涵的遮蔽。出現(xiàn)此問題的原因有二：

第一個(gè)原因是“Global Village”的翻譯問題。將“Global Village”翻譯為“地球村”助長了從媒介維度對(duì)其進(jìn)行理解，而忽視了“Global Village”的其它內(nèi)涵。其實(shí)這一譯法是值得商榷的?！癎lobal Village”中的“village”確能翻譯為“村落”，畢竟基于電信技術(shù)所出現(xiàn)的傳播媒介在虛擬世界中確實(shí)“消滅”了物理距離，似乎我們同在一個(gè)“村落”。然而若將“Global”翻譯為“地球”卻不能令人滿意。理由有二：首先從“Global”這一詞匯的本意看，它指的是“全球”而非“地球”?！癎lobal”與“Earth”的區(qū)別在于前者描述了行星的空間形象性，而后者側(cè)重的是我們這個(gè)行星的天文和地質(zhì)意義。其次從對(duì)“Global”的使用上看，“Global”衍生出的 “Globalization”一詞已經(jīng)被翻譯為學(xué)界無疑義的“全球化”，成為當(dāng)代重要的文化概念。由此我們認(rèn)為“Global Village”確切的翻譯應(yīng)為“全球村”。這樣既可以照顧中英詞匯的精確對(duì)應(yīng)關(guān)系，又便于理解“Global Village”與“Globalization”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)楫吘顾^“Globalization”正是基于“Global Village”的政治、經(jīng)濟(jì)和文化景觀。由于將“Global Village”翻譯為“地球村”，忽視了“Global Village”中“Global”的內(nèi)涵，進(jìn)而出現(xiàn)了對(duì)“Global Village”的不完整理解。

第二，對(duì)麥克盧漢研究不夠深入。學(xué)術(shù)研究本就有諸多受限之處，“Global Village”概念進(jìn)入中國之時(shí)，麥克盧漢著作譯介較少，對(duì)完整理解麥?zhǔn)稀癎lobal Village”的內(nèi)涵帶來障礙。另外，麥克盧漢最初的譯介者強(qiáng)調(diào)麥克盧漢的媒介理論，導(dǎo)致接受者將麥克盧漢僅視為傳播學(xué)學(xué)者。這阻礙了學(xué)術(shù)界對(duì)“Global Village”概念進(jìn)行文學(xué)和審美把握。

隨著近年來對(duì)麥克盧漢著作的不斷翻譯和研究，國內(nèi)學(xué)界與國際麥克盧漢研究者交流的日益增多，麥克盧漢的多重價(jià)值被逐步發(fā)現(xiàn)。尤其是他的媒介理論中所包含的審美和人文內(nèi)涵正被越來越多的學(xué)者所認(rèn)同。國際學(xué)術(shù)界對(duì)麥克盧漢的美學(xué)和人文研究方興未艾，代表人物有加拿大多倫多大學(xué)麥克盧漢研究部負(fù)責(zé)人多米尼克·杜南（Dominique Scheffel-Dunand）教授、意大利的艾琳娜·蘭波蒂（Elena Lamberti）教授、英國的喬納森·哈特（Jonathan Hart）教授、加拿大的馬克·阿德里亞（Marco Adria）教授、奧地利的克里斯蒂娜·莎特娜（Christina Schachtne）教授、美國的張先廣（Peter Zhang）教授等。國內(nèi)對(duì)媒介生態(tài)學(xué)和麥克盧漢進(jìn)行美學(xué)和文化研究的學(xué)者有金惠敏研究員、易曉明教授、尤西林教授、李西建教授、李昕揆博士等。我們高興的看到，隨著麥克盧漢研究的國際學(xué)術(shù)合作越來越深入，一個(gè)越來越豐富的麥克盧漢正在形成。本文將從麥克盧漢經(jīng)典著作出發(fā)，考察“Global Village”所具有的時(shí)空、媒介、思維和審美內(nèi)涵。這四重內(nèi)涵層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“Global Village”。由此，“Global Village”超越“地球村”的“全球村”之意也將呼之欲出。

一、“Global Village”的時(shí)空內(nèi)涵：時(shí)空壓縮

麥克盧漢的“Global Village”最直接和明顯的內(nèi)涵是電力技術(shù)造成的時(shí)空壓縮、全球一體的狀態(tài)以及由此狀態(tài)引發(fā)的后果。在此意義下，“Global Village”確實(shí)可翻譯為“地球村”。因?yàn)樗馕吨厍虺蔀榱艘粋€(gè)新的“整體”，這一整體被麥克盧漢稱為“村落”（晚期麥克盧漢更產(chǎn)生了“Global City”的構(gòu)想）。

首先，麥克盧漢明確指出了電磁波或電力技術(shù)是促成“地球村”出現(xiàn)的原因。在《古登堡星漢》中他說，“電磁波的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)重新塑造了所有人類事務(wù)的同步‘場’，從而使人類大家庭存在于‘地球村’的條件下”。我們應(yīng)該注意到麥克盧漢在此將電磁波所具有的“場”的概念類比到人類所有事務(wù)，認(rèn)為人類事務(wù)在當(dāng)代也具有一個(gè)同步“場”，這個(gè)“場”的形象說法就是“地球村”。這正是“Global Village”作為“地球村”內(nèi)涵的核心：它其實(shí)是電磁波具有的“場”的一個(gè)類比，而非實(shí)際存在。也就是說，這里要十分小心這一理解陷阱：雖然我們談“地球村”的“村落”意義，但實(shí)質(zhì)上“地球村”只是一個(gè)電磁波意義上的“村落”，而非實(shí)際的“村落”。只有這樣才能理解麥克盧漢所說的“存在于‘地球村’的條件下”這一措辭的嚴(yán)謹(jǐn)性。在《理解媒介》中，麥克盧漢也明確指出，我們這個(gè)世界在三千年的分工之后走向了“專業(yè)化”和“異化”。技術(shù)不僅沒有擴(kuò)大我們的世界，反而使世界變小，尤其是電力技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致“我們這個(gè)地球只不過是一個(gè)小小的村落”。作為電力技術(shù)的結(jié)果，麥克盧漢認(rèn)為這種“電力”具有一種“內(nèi)爆”的性質(zhì)，他說“機(jī)械形式轉(zhuǎn)向瞬息萬里的電力形式，這種加速度使外向爆炸逆轉(zhuǎn)為內(nèi)向爆炸”，此“內(nèi)爆”即“壓縮”，即電力壓縮了時(shí)空。他將宇航員作為內(nèi)爆即壓縮的極端例子，認(rèn)為宇航員“被緊鎖在一塊彈丸大小的密封空間中。他非但沒有拓寬我們的世界，反而宣布我們的世界縮小到了一個(gè)村莊的規(guī)?！薄?/p>

其次，既然是“電力”技術(shù)導(dǎo)致了一個(gè)時(shí)空壓縮的地球村出現(xiàn)，那么到底什么是“電力”技術(shù)？麥克盧漢對(duì)此并沒有詳細(xì)論述，有時(shí)他指偏重于電力網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)又偏重指電訊技術(shù)。在今天這當(dāng)然是兩個(gè)概念，但在麥克盧漢的使用中并無根本差異。比如他說“電訊傳播瞬息萬里的特性，不是使人類大家庭擴(kuò)大，而是使其卷入村落生活的凝聚狀態(tài)”。此處他的電訊傳播也可以用電力網(wǎng)絡(luò)取代。

最后，麥克盧漢指出此地球村帶來的后果：部落化。按他的說法，人類發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)部落化——非部落化——重新部落化的歷程。古登堡時(shí)代之后，人類將在電力網(wǎng)絡(luò)或電訊技術(shù)下，進(jìn)入“重新部落化”的歷史階段。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)此“部落化”的必然性。在《古登堡星漢》中他說，“在電報(bào)和無線電發(fā)明之后，整個(gè)地球在空間上變得狹小了，變成了一個(gè)大村落。自從電磁波發(fā)現(xiàn)之后，部落化是我們唯一的出路”。因?yàn)樵邴溈吮R漢看來，新媒介必然導(dǎo)致人類感官發(fā)生偏向，而感官偏向也將導(dǎo)致建構(gòu)社會(huì)組織的偏向。所以所謂“部落化”當(dāng)然并不是指人類重新回到原始部落時(shí)代結(jié)合成為一個(gè)大部落，而是指人類將基于新的媒介技術(shù)產(chǎn)生的一種新的社會(huì)組織形式。這種形式的內(nèi)核是對(duì)古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)之后確立的視覺文化統(tǒng)治的反抗，是恢復(fù)聽覺文化的過程。換句話說，麥克盧漢認(rèn)為“地球村”的文化后果是建立一個(gè)聽覺社會(huì)。在這些論斷的背后，我們看到麥克盧漢隱藏的邏輯理路：從技術(shù)出發(fā)考察人類感知模式的變化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類文明呈現(xiàn)方式的變化。其中尤為寶貴的是麥克盧漢從媒介到感官再到人類文明組織形式的這一研究方法論。

如前文所指出，麥克盧漢在其早期代表作《機(jī)器新娘》中已經(jīng)出現(xiàn)了“Global Village”的萌芽。在《機(jī)器新娘》中，麥克盧漢批評(píng)了當(dāng)時(shí)被忽視的諸多流行媒介，包括廣告、漫畫、電影和流行音樂等。這些流行媒介作為電力/電訊時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又顯示出電力/電訊時(shí)代的某些隱而不顯的內(nèi)容。麥克盧漢的貢獻(xiàn)在于，他不但注意到了被主流學(xué)術(shù)界忽視的流行媒介，而且將流行媒介的分析置于“Global Village”的宏觀視野之下。比如分析廣告作品，麥克盧漢在對(duì)廣告內(nèi)容的虛偽性進(jìn)行冷嘲熱諷之余，更發(fā)現(xiàn)了廣告的當(dāng)代價(jià)值：“部落的新戰(zhàn)鼓”。這樣就引出了我們對(duì)“Global Village”媒介意義的考察。

二、“Global Village”的媒介內(nèi)涵：即時(shí)互動(dòng)

如上所述，麥克盧漢的“Global Village”首先指電力/電訊對(duì)時(shí)空的壓縮，結(jié)果導(dǎo)致人類社會(huì)新的部落化，即從視覺社會(huì)到聽覺/口語社會(huì)的過程。這一過程必然伴隨著新媒介的崛起，或者反過來講，新媒介的崛起印證了“Global Village”的形成。其實(shí)，“Global Village”不僅是新媒介的產(chǎn)物，而且是新媒介的載體。“Global Village”作為新媒介的產(chǎn)物，是指當(dāng)代多種電子技術(shù)產(chǎn)生的新媒介產(chǎn)品導(dǎo)致了“Global Village”所具有的壓縮時(shí)空功能的實(shí)現(xiàn)。而“Global Village”作為新媒介的載體，是指其本身是新的技術(shù)媒介發(fā)揮作用的場所。值得指出的是，麥克盧漢討論“Global Village”時(shí)所說的“媒介”并不是傳播學(xué)意義上的一般媒介，而是他著重指出的電力或電訊時(shí)代所出現(xiàn)的新媒介。如果我們將麥克盧漢的語義進(jìn)行延伸，那么這一新媒介將是基于電力/電子/數(shù)字技術(shù)的新工具。它包括麥克盧漢時(shí)代的廣播、電視，也包括我們這個(gè)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等。正如我們看到的，此類電子媒介可以跨越時(shí)空距離，將物理時(shí)空扭曲、拉伸乃至再造。我們欣賞通過攝影技術(shù)保存的照片就是典型的跨越時(shí)間的行為，而各種視頻通話技術(shù)可以讓不同地域的人們進(jìn)行面對(duì)面交流，這又是典型的對(duì)空間的跨越。

在此種媒介意義下，麥克盧漢對(duì)“Global Village”的看法很明確：“在口語社會(huì)中，社會(huì)組成部分的相互依存是社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中原因和效果即時(shí)互動(dòng)的結(jié)果。這是一個(gè)村莊的特征，或者因?yàn)殡娮用浇?，這也是地球村的特征”。也就是說，“Global Village”的特征就是“原因和效果的即時(shí)互動(dòng)”，這正是“Global Village”在媒介層面的核心內(nèi)涵。為何媒介層面的“Global Village”具有即時(shí)互動(dòng)性？因?yàn)樗^“即時(shí)”包含對(duì)時(shí)空的跨越，而“互動(dòng)”則強(qiáng)調(diào)了特定時(shí)空關(guān)系中所建立的新型人際關(guān)系?！癎lobal Village”既有對(duì)時(shí)空的跨越，又同時(shí)指向基于電力/電子/數(shù)字技術(shù)媒介來建立新的人際關(guān)系，那么它自然是“即時(shí)互動(dòng)”的。麥克盧漢非常強(qiáng)調(diào)“Global Village”的“即時(shí)互動(dòng)”性，認(rèn)為這是建立新的口語社會(huì)和聽覺社會(huì)的必須。

那么，“即時(shí)互動(dòng)”為何能夠在“Global Village”時(shí)代出現(xiàn)呢？若從技術(shù)層面考察，答案正是我們談到的“Global Village”的第一層含義：電力技術(shù)的出現(xiàn)。其實(shí)麥克盧漢的遺漏在于，他所說的電力技術(shù)與我們今天所說的電子/ 數(shù)字技術(shù)是完全不同的。麥克盧漢所說的電力技術(shù)是對(duì)電子運(yùn)動(dòng)所具有的物理屬性的初步運(yùn)用，進(jìn)而構(gòu)建了基于電子運(yùn)動(dòng)的廣播和電視系統(tǒng)。此時(shí)的“Global Village”正是建立在此應(yīng)用之上的媒介后果。今天的電子/數(shù)字技術(shù)則不僅依賴電子運(yùn)動(dòng)的物理屬性，而是通過各種數(shù)字設(shè)備對(duì)整個(gè)世界的“表象”進(jìn)行數(shù)字編碼，進(jìn)而通過超高速的數(shù)字處理和傳播技術(shù)來實(shí)現(xiàn)數(shù)字信息的交流。在麥克盧漢時(shí)代，互動(dòng)的內(nèi)容只是電子運(yùn)動(dòng)制造的模擬物理信號(hào)，限制了交互的數(shù)量和質(zhì)量。而今天的數(shù)字技術(shù)可以將整個(gè)世界所有視像的、聽覺的乃至一切感知的對(duì)象都進(jìn)行了數(shù)字化編碼，進(jìn)而通過數(shù)字交換和解碼達(dá)到交互效果。這樣就極大增加了信息交互的數(shù)量，提高了信息交互的質(zhì)量。以電視為例，就是模擬信號(hào)與數(shù)字信號(hào)的區(qū)別。

然而這樣的“即時(shí)互動(dòng)”也會(huì)出現(xiàn)問題：數(shù)字技術(shù)下的“即時(shí)互動(dòng)”基于數(shù)字技術(shù)對(duì)世界的數(shù)字編碼，所以“互動(dòng)”的不是對(duì)象本身，而只是對(duì)象的影像。以當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)視頻為例，個(gè)體的身體被數(shù)字化編碼之后可以進(jìn)行視覺和聽覺的信息互動(dòng)。但互動(dòng)的只是數(shù)碼化了的身體“影像”，人的真正“肉身”絕不可能真實(shí)地存在于對(duì)話場景中。數(shù)字的編碼無法對(duì)“肉身”進(jìn)行，或者說“肉身”具有抵抗編碼的牢固性。在此意義上，“肉身”當(dāng)然是反數(shù)字化的。我們無論如何通過技術(shù)扭轉(zhuǎn)時(shí)間和空間，扭轉(zhuǎn)的也只是一個(gè)虛擬的數(shù)字時(shí)空，而“肉身”總是牢固地在那里（數(shù)字技術(shù)輔助基因工程實(shí)現(xiàn)人體壽命的延長則是另一個(gè)問題）。這也是“Global Village”所具有的“即時(shí)互動(dòng)”含義的局限：“Global Village”時(shí)代的媒介，只是一個(gè)忽視身體存在的媒介，只能是數(shù)字媒介，而不是一個(gè)身體性媒介。我們的身體永遠(yuǎn)不可能在一個(gè)“Global Village”之中，而是被時(shí)空分割地存在著。假使麥克盧漢來到今天，即便看到如此眾多的即時(shí)互動(dòng)技術(shù)，他也應(yīng)該同意：人類個(gè)體的“互動(dòng)”、社群的交流乃至國家之間的溝通，都不是不言自明的“即時(shí)”和“通暢”。產(chǎn)生這一困境的技術(shù)原因在于我們必須經(jīng)過光的媒介才有可能進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，而光雖是無限，但其經(jīng)由技術(shù)的傳播卻是有限的。更進(jìn)一步，這一困境的原因還在于伊尼斯所指出的任何技術(shù)都具有的“偏向”。用馬克思哲學(xué)來考察，那么偏向則是技術(shù)所固有的。因?yàn)槿魏我环N技術(shù)都只是多維的人的一維“本質(zhì)力量”的延伸，而不是一個(gè)豐富的、全面的人的延伸。這樣的延伸使整體付出代價(jià)（比如私有制下的“異化”勞動(dòng)）。麥克盧漢也同意技術(shù)既是對(duì)人的感官的延伸，同時(shí)也是“截除”。既然這樣，那么“Global Village”的即時(shí)互動(dòng)性也就應(yīng)該被謹(jǐn)慎對(duì)待了。

三、“Global Village”的思維內(nèi)涵：整體思維與共時(shí)思維

即時(shí)互動(dòng)的新媒介工具之所以源源不斷地出現(xiàn)，正在于當(dāng)代的“共時(shí)”思維；新媒介工具的生產(chǎn)機(jī)制及預(yù)期效果正在于對(duì)“共時(shí)”思維的實(shí)現(xiàn)。這也是麥克盧漢的“Global Village”所具有的思維內(nèi)涵，他認(rèn)為“Global Village”是用共時(shí)性邏輯取代了工業(yè)時(shí)代的線性邏輯。關(guān)于媒介導(dǎo)致的思維共時(shí)性和線性的差異，麥克盧漢說過多次。在《機(jī)器新娘》的第一篇《報(bào)紙頭版》中，麥克盧漢這樣評(píng)價(jià)量子論和相對(duì)論物理學(xué)：它們“使我們了解世界的許多真相，給我們新的解讀方式、新的洞察力，并使我們了解宇宙的結(jié)構(gòu)”；麥克盧漢進(jìn)而指出，“這兩種理論說明：從今以后，這個(gè)行星已經(jīng)結(jié)為一個(gè)城市”。不用在意麥克盧漢說的是“村落”還是“城市”，因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)地球這一個(gè)本來無比巨大的對(duì)象進(jìn)行的空間壓縮。關(guān)鍵在這里，麥克盧漢認(rèn)為造成時(shí)空壓縮的正是量子論和相對(duì)論這樣的新理論和新思維。它們的威力在麥克盧漢看來絕不僅僅是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是如他多次強(qiáng)調(diào)的那樣，新科學(xué)理論的威力在于對(duì)人思維方式的改變。那么，量子論和相對(duì)論為何能夠促使“行星結(jié)為一個(gè)城市”呢？從理論內(nèi)容上看，量子論與相對(duì)論其實(shí)并不一致，它們之間存在至今難以調(diào)和的沖突（愛因斯坦與波爾的爭論），但麥克盧漢并沒有將對(duì)此二者進(jìn)行明顯區(qū)分。對(duì)于文科出身的麥克盧漢，量子論和相對(duì)論都意味著思維方式的整體性與共時(shí)性。

首先，量子論具有整體性思維。眾所周知，量子力學(xué)并不僅在物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的革命性作用，而且改變了整個(gè)人類世界的圖景。量子的“引入導(dǎo)致了一系列基本概念的改變：連續(xù)軌跡的概念被打破，代之以不連續(xù)的粒子躍遷概念；嚴(yán)格決定論的概念被打破，代之以概率決定論；定域的概念被打破，代之以整體性概念”。波粒二象性、測不準(zhǔn)原理、定域性破壞等摧毀了傳統(tǒng)經(jīng)典力學(xué)的世界觀，帶來了麥克盧漢頻繁引用的“整體性”。麥克盧漢在《古登堡星漢》中指出：“現(xiàn)代物理學(xué)家與東方場論親如一家”。之所以能夠親如一家，原因在于他發(fā)現(xiàn)了量子理論家海森堡與哲學(xué)家莊子的共同之處：對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)。莊子對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)在麥克盧漢多次引用的《莊子》“抱甕出灌”的故事，在此不再贅述。而海森堡對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)不在其提出的矩陣力學(xué)方程，而是鼎鼎大名的“測不準(zhǔn)原理”。前者是基于可觀測的輻射對(duì)量子波動(dòng)進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算，而后者正是麥克盧漢興趣之所在。因?yàn)楹Ｉさ摹皽y不準(zhǔn)原理”指出，任何一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量不可能同時(shí)準(zhǔn)確測量，要準(zhǔn)確測量一個(gè)，另一個(gè)就完全測不準(zhǔn)。這一原理實(shí)質(zhì)上指出了粒子之間的相互同步糾纏態(tài)。而物質(zhì)世界由粒子組成，也可能呈現(xiàn)出粒子糾纏態(tài)。對(duì)此麥克盧漢深有體會(huì)，他在《古登堡星漢》中這樣描述海森堡們：“現(xiàn)代物理學(xué)不僅拋棄了笛卡爾和牛頓專門化的視覺空間，而且它還再次進(jìn)入了非文字世界的微妙的聽覺空間。在最原始的社會(huì)，正如在現(xiàn)時(shí)代，這樣的聽覺空間就是包涵了各種同步關(guān)系的整體場，……”看來麥克盧漢不僅理解了海森堡“測不準(zhǔn)原理”的實(shí)質(zhì)，而且將物理學(xué)理論推進(jìn)到了思想領(lǐng)域，他一直津津樂道的“場”的特性正基于海森堡的“測不準(zhǔn)原理”。其實(shí)麥克盧漢可以更進(jìn)一步，整個(gè)量子力學(xué)不僅是一個(gè)粒子理論，更可視為一個(gè)將主體與客體相互交融的新世界觀。因?yàn)樗^測量只能是主體的測量，測不準(zhǔn)正是因?yàn)橐肓酥黧w所發(fā)生的現(xiàn)象。這是對(duì)西方傳統(tǒng)主客二分思維中忽視主體對(duì)系統(tǒng)影響的顛覆。

其次，相對(duì)論指向共時(shí)性。提到相對(duì)論就不能不提愛因斯坦，正是愛因斯坦的相對(duì)論引起了物理學(xué)革命。愛因斯坦的廣義和狹義相對(duì)論“革新了物理科學(xué)的基本概念框架。……由于時(shí)空與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之間發(fā)生了關(guān)聯(lián)，世界圖景成了‘時(shí)空-場-物質(zhì)-流形’”。麥克盧漢雖然在著作中沒有直接談到愛因斯坦，但他的時(shí)空觀、場論乃至對(duì)物質(zhì)的看法到處都有愛因斯坦的影子。對(duì)于麥克盧漢而言，愛因斯坦的最大價(jià)值就在于其指出了時(shí)空是物質(zhì)的一種波，而物質(zhì)本身就是一種能量（E=m），這種能量又在量子論的視野下呈現(xiàn)為粒子的相互振蕩。他在《理解媒介》中指出，“我們專門化的、分割肢解的中心—邊緣結(jié)構(gòu)的文明，突然又將其機(jī)械化的碎片重新組合成一個(gè)有機(jī)的整體，而且這一重組又是瞬間完成的。這是一個(gè)地球村的新世界”。麥克盧漢既強(qiáng)調(diào)了地球村形成的“瞬間”性，又強(qiáng)調(diào)了地球村作為一個(gè)“有機(jī)的整體”，此“有機(jī)的整體”與“機(jī)械化的碎片”相對(duì)，是非線性的整體。那么什么是“有機(jī)”？它就是愛因斯坦相對(duì)論的時(shí)間-空間一體化狀態(tài)，這一意義上的“瞬間的有機(jī)整體”就是“Global Village”的共時(shí)性源頭。麥克盧漢在《古登堡星漢》中談到視覺和聽覺時(shí)如此強(qiáng)調(diào)：“聽覺場具有并發(fā)關(guān)系，而視覺模式是連續(xù)性的”，“并發(fā)”而非“連續(xù)”正是相對(duì)論與機(jī)械力學(xué)的根本區(qū)別。這些明確展示了“Global Village”的共時(shí)性。

二十世紀(jì)的量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的最大成果，直接導(dǎo)致整體性和共時(shí)性技術(shù)的大量出現(xiàn)。反過來講，今日的生產(chǎn)和生活工具帶有明顯的整體性和共時(shí)性特征。如果我們承認(rèn)技術(shù)以及衍生工具的塑造性，那么整體性和共時(shí)性的技術(shù)和工具也必然會(huì)塑造我們，它不僅作用于人的外在行為，更作用于人的內(nèi)在的心靈。新批評(píng)出身的麥克盧漢自然不會(huì)忽視整體性和共時(shí)性技術(shù)對(duì)人類藝術(shù)與審美活動(dòng)的影響。因此我們有必要對(duì)“Global Village”的美學(xué)內(nèi)涵加以探討。

四、“Global Village”的美學(xué)內(nèi)涵

麥克盧漢對(duì)“Global Village”的論述不僅涉及時(shí)空、媒介和思維內(nèi)涵，而且還強(qiáng)調(diào)了“Global Village”的美學(xué)內(nèi)涵。我們將其歸結(jié)為“Global Village”的感官、感覺和情感三個(gè)層面。如果我們還記得鮑姆嘉通對(duì)感性的強(qiáng)調(diào)，還記得康德對(duì)審美判斷力的分析和辯證，那么毫無疑問，“Global Village”的感官、感覺和情感內(nèi)容顯示出豐富的審美性。

1、感官的電子膨脹

在《古登堡星漢》中，麥克盧漢專辟一節(jié)談“Global Village”，題目為“全新的、電子的相互依存關(guān)系將整個(gè)世界重新構(gòu)建為一個(gè)‘地球村’”，討論了上文所述“Global Village”基于電力技術(shù)的時(shí)空壓縮和即時(shí)互動(dòng)等內(nèi)容。然而應(yīng)該注意的是，麥克盧漢開頭引用了德日進(jìn)在《人的現(xiàn)象》中的論述：“盡管似乎在自我膨脹，每個(gè)人都一點(diǎn)點(diǎn)地?cái)U(kuò)展在地球上的影響范圍。出于同樣的原因，地球在一點(diǎn)點(diǎn)縮小”。這確實(shí)是對(duì)地球村時(shí)空壓縮的強(qiáng)調(diào)。然而接著重點(diǎn)出現(xiàn)了，德日進(jìn)進(jìn)一步認(rèn)為“以發(fā)現(xiàn)電磁波為代表的奇妙的生物學(xué)事件，使每個(gè)人發(fā)現(xiàn)從今以后（積極地和消極地）可以同時(shí)在不同的地點(diǎn)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在陸上，在海上，在地球的每一個(gè)角落”。德日進(jìn)不僅強(qiáng)調(diào)了地球村的時(shí)空壓縮性質(zhì)，而且明確指出其對(duì)人的影響。他使用“同時(shí)在不同地點(diǎn)表達(dá)自己的觀點(diǎn)”這一說法揭示了當(dāng)代人的表達(dá)形態(tài)的變化。麥克盧漢對(duì)此深表贊同，并進(jìn)一步引申了德日進(jìn)，指出“（德日進(jìn)）用毫不批判的熱情接受了我們各種感官的電子膨脹。這種感官的電子膨脹構(gòu)成了一張宇宙膜，將整個(gè)地球囊括其中”。麥克盧漢的引申指出了德日進(jìn)所揭示的人的表達(dá)形態(tài)變化的深層原因，即“感官的電子膨脹”。既然我們一直強(qiáng)調(diào)美學(xué)的源頭是感性，如鮑姆嘉通所說美學(xué)是理性視野內(nèi)對(duì)人的感性能力的探討，那么“感官的電子膨脹”就必然撬動(dòng)了美學(xué)的基石。麥克盧漢當(dāng)然對(duì)此心知肚明，他明確指出，在感官從視覺向聽覺變化這一過程中將出現(xiàn)電子時(shí)代的審美規(guī)范逐步取代印刷時(shí)代的審美規(guī)范的現(xiàn)象。在《古登堡星漢》中，麥克盧漢談到了印刷時(shí)代審美的視覺性、世俗性和技術(shù)性特征，而將要取而代之的是電子時(shí)代的聽覺性、神圣性和技藝性特征。

面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的變化，麥克盧漢指出，“除非認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)態(tài)的變化，否則我們會(huì)立刻陷入一種恐慌狀態(tài)，尤其是在一個(gè)共鳴于部落的鼓聲、整體互相依存、疊加共存的小世界”，這種恐慌，在雅克巴爾贊和卡洛瑟斯的作品中都有涉及，即基于現(xiàn)代技術(shù)的恐慌。正如麥?zhǔn)现赋龅?，“我們長期致力于為西方世界恢復(fù)認(rèn)知、思想和感情的統(tǒng)一，但我們既沒有準(zhǔn)備好去接受部落化的統(tǒng)一，也沒有準(zhǔn)備好接受印刷文化所導(dǎo)致的人類精神世界的分裂”。這也正是當(dāng)代審美矛盾出現(xiàn)的內(nèi)在原因。

2、感覺的電子化

感官的電子膨脹是電力時(shí)代的人的感官的延伸，這種延伸將引發(fā)人對(duì)世界的感覺的差異。因?yàn)楦杏X總是來自對(duì)象的感覺。在康德那里，所謂“對(duì)象”就是由不可知的那個(gè)本來存在（物自體）在我們先天感性能力中的顯現(xiàn)。既然人的感官發(fā)生如此巨變，那么對(duì)對(duì)象的感覺也必然發(fā)生變化。當(dāng)然我們也知道，康德所說的人的感性能力是“先天的”時(shí)空能力。而麥克盧漢所說的人的感官的延伸是“后天的”，指的是電力技術(shù)對(duì)人的感官的延伸，結(jié)果是感覺的聽覺化、即時(shí)性、共時(shí)性等，可稱之為感覺的電子化，或電子化的感覺。然而無論是康德的先驗(yàn)感性還是麥克盧漢強(qiáng)調(diào)的后天電子化感性，不同感性模式（麥克盧漢十分推崇伊尼斯的“偏向”論）都能夠建立不同的認(rèn)識(shí)體系。在當(dāng)代人的生存論層面上考察，麥克盧漢的電子感覺既可視為康德先驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)論的有益補(bǔ)充，又是當(dāng)代人確立認(rèn)識(shí)的首要認(rèn)識(shí)模式。

在《理解媒介》中，麥克盧漢進(jìn)一步談到這種電子化感覺帶來的感知后果。他說，“由于瞬息萬里的電力技術(shù)，地球再也不可能超過一個(gè)小小村落的規(guī)模。城市大規(guī)模形態(tài)的性質(zhì)，必然要像淡化出的電影鏡頭一樣逐漸消融。文藝復(fù)興時(shí)期首次環(huán)繞地球的航海，給人一種擁抱和占有地球的感覺。最近宇航員環(huán)繞地球的飛行也一樣，它改變了人對(duì)地球的感覺，使之縮小到黃昏漫步時(shí)彈丸之地的規(guī)?！薄５厍蜃鳛槲覀儌鹘y(tǒng)感覺領(lǐng)域的龐大對(duì)象，變成了電子化感覺中的“彈丸之地”。雖然此“彈丸之地”只是通過數(shù)字編碼后的外在表象的壓縮，并不是地球的物理性狀真的發(fā)生了改變，然而一個(gè)對(duì)象在我們感覺中的形象其實(shí)就是我們意識(shí)中有關(guān)對(duì)象的全部，所以原來那個(gè)龐大的地球已經(jīng)真的被消滅了，而非虛假地消滅。地球在電子感覺下也確實(shí)“是”一個(gè)彈丸之地。正如胡塞爾所強(qiáng)調(diào)的那樣，沒有“空意識(shí)”，也沒有“空對(duì)象”。在電子時(shí)代的感性討論中，我們重新發(fā)現(xiàn)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提出“先驗(yàn)意識(shí)”的價(jià)值所在。此時(shí)的現(xiàn)象學(xué)可以稱為電子現(xiàn)象學(xué)。

3、“Global Village”中的情感模式

電子技術(shù)對(duì)對(duì)象的數(shù)字化編碼，不僅如上所述改變了人對(duì)對(duì)象的感覺，更重要的是改變了人與對(duì)象的關(guān)系。麥克盧漢指出，原來的“許多分析家被電力媒介誤導(dǎo)，因?yàn)閺谋砻嫔峡此鼈兙哂型卣谷说目臻g組織的能力，然而實(shí)際上它們拋棄而非拓展了空間的一維”。這是麥克盧漢對(duì)電力媒介的感性效果的重申，也是時(shí)空壓縮后的對(duì)象所具有的感性樣態(tài)。接下來的問題是，既然電力媒介具有如此的效能，那么人與對(duì)象的關(guān)系和以往相比有何差異？麥克盧漢指出，“借助電力媒介，我們到處恢復(fù)了面對(duì)面的人際關(guān)系，仿佛以最小的村落尺度恢復(fù)了這種關(guān)系。這是一種深刻的關(guān)系，它沒有職能的分配和權(quán)力的委派。有機(jī)的東西到處取代了機(jī)械的東西。對(duì)話代替了單向的講授”。顯然，麥克盧漢認(rèn)為“Global Village”中的人際關(guān)系是一種村落之中村民的關(guān)系，它體現(xiàn)為“面對(duì)面”和“對(duì)話”。只有在電力時(shí)代，借助光速的媒介才能提供整個(gè)地球的所有個(gè)體進(jìn)行“面對(duì)面”“對(duì)話”的可能。麥克盧漢對(duì)此關(guān)系有一個(gè)很重要的描述，稱為“有機(jī)”。前文已經(jīng)討論過，所謂“有機(jī)”的實(shí)質(zhì)就是整體性和共時(shí)性，而非經(jīng)典物理學(xué)中的順序性和等級(jí)性。受到量子論和相對(duì)論的影響，麥克盧漢將之稱為“沒有職能的分配和權(quán)力的委派”的對(duì)話狀態(tài)。我們完全有理由相信，相比較以往的對(duì)話狀態(tài)，這種面對(duì)面的對(duì)話狀態(tài)將引發(fā)對(duì)話雙方情感的改變。金惠敏研究員在其《媒介的后果》一書中指出了“趨零距離”對(duì)文學(xué)和審美的影響，精彩概括了對(duì)話狀態(tài)引發(fā)對(duì)話者情感變化這一事實(shí)的美學(xué)內(nèi)涵。當(dāng)然，金惠敏教授看到的是在此條件下文學(xué)和審美的永存，而非在距離消失之后審美價(jià)值的喪失。

雖然這樣，麥克盧漢也指出了面對(duì)面交流所帶來美學(xué)問題，他在《理解媒介》中專門指出：“廣播使信息傳播加快，信息加快同時(shí)又加快了其它的媒介。它確實(shí)把世界縮小為小小的部落，造成了‘村民’難以填平的閑話、傳言和人身攻擊的欲壑。雖然它使世界縮小為一個(gè)村落，可是它并不具備使村民同質(zhì)化的效能。恰恰相反，……電臺(tái)不僅是喚醒古老的記憶、力量和仇恨的媒介，而且是一種非部落化的、多元化的力量。其實(shí)，這是一切電力和電力媒介的功能”。的確，無論“Global Village”的物理空間如何被技術(shù)壓縮，人的情感卻并不會(huì)因?yàn)槲锢頃r(shí)空的壓縮而更和諧，就如同不會(huì)因?yàn)槲锢頃r(shí)空的延展而淡漠。關(guān)鍵問題是，雖然“閑話”“傳言”和“人身攻擊”問題各個(gè)時(shí)代都有，然而只有在電子媒介時(shí)代，它才具有了越來越強(qiáng)大的威力。近年來韓國藝人屢屢自殺，其深層原因之一就是沒有制約的電子傳媒對(duì)事件的推波助瀾。同樣，當(dāng)代中國引起廣泛關(guān)注和討論的剩女現(xiàn)象也可以從這一角度進(jìn)行解讀。作為“Global Village”的“村民”，青年男女以光速進(jìn)行美的復(fù)制和傳播，使本來只存在于特殊狀態(tài)的個(gè)別的美成為一種居伊·德波意義上的“景觀”現(xiàn)象。這樣一方面造成傳播者自身審美閾值的提高，另一方面也導(dǎo)致真實(shí)世界中青年男女間的疏離。居伊·德波在其《景觀社會(huì)》中對(duì)此深有感觸：“費(fèi)爾巴哈判斷的他那個(gè)時(shí)代的‘符號(hào)勝于物體，副本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實(shí)’的事實(shí)被這個(gè)景觀的世紀(jì)徹底證實(shí)” 。更遠(yuǎn)一點(diǎn)的案例則是麥克盧漢所舉納粹德國對(duì)廣播系統(tǒng)的控制，通過廣播喚起德國大眾類似部落祭祀的迷狂情感。這一切都是“電力和電力媒介的功能”造成的新交流語境，此交流語境激發(fā)了不同以往的情感狀態(tài)，新的情感狀態(tài)同時(shí)就意味著新的審美關(guān)系。

雖然我們指出了“Global Village”所具有的與印刷工業(yè)時(shí)代迥異的感官、感覺和情感內(nèi)涵，但我們也注意到“Global Village”的美學(xué)趣味所包含的復(fù)雜性。因?yàn)樵凇癎lobal Village”時(shí)代，媒介技術(shù)以及技術(shù)產(chǎn)品帶來的審美變化絕不是線性流變，而是具有整體性和共時(shí)性特征。它包含十分復(fù)雜的反復(fù)和跌宕。麥克盧漢顯然也注意到了當(dāng)代電子審美與印刷審美共存的情況。他指出，“今天，在電力構(gòu)建的全球范圍極端的相互依存的環(huán)境中，我們迅速地重新走向同步事件和全面意識(shí)的聽覺世界。然而書面文化的習(xí)慣依然保存在我們的語言、感知習(xí)慣以及我們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)空排列中。除非發(fā)生意料之外的災(zāi)難，否則對(duì)于文字和視覺的側(cè)重還會(huì)在電力時(shí)代和‘統(tǒng)一意識(shí)場’中長期存在……有著悠久書寫歷史的文化對(duì)我們時(shí)代全面電力場的聽覺動(dòng)態(tài)系統(tǒng)有著最強(qiáng)的阻力”。確實(shí)在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，電力技術(shù)帶來的聽覺文化將與印刷術(shù)確立的視覺文化并存。因?yàn)樗鼈兿嗷ダp繞并基于特定的語言、感知習(xí)慣以及日常生活，而這些都是難以瞬間改變的。我們已經(jīng)注意到當(dāng)代大量的審美產(chǎn)品既有聽覺性又有視覺性，既具有共時(shí)結(jié)構(gòu)又具有線性結(jié)構(gòu)。以網(wǎng)絡(luò)玄幻小說為例，作為電子時(shí)代的通俗文學(xué)，它確實(shí)具備電子時(shí)代文學(xué)的一些特征；然而仔細(xì)考察網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的文本，卻發(fā)現(xiàn)它具有明顯的視覺性、世俗性和技術(shù)性特征。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說可以被視為工業(yè)和電子審美的典型混雜物。

結(jié) 語

梳理過“Global Village”的時(shí)空、媒介、思維和美學(xué)內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)此四重含義的內(nèi)在貫通性。可以說“Global Village”的內(nèi)涵始于時(shí)空壓縮，擴(kuò)展到即時(shí)互動(dòng)的媒介維度、展現(xiàn)出整體性和共時(shí)性思維，最后指向美學(xué)的價(jià)值。故而對(duì)“Global Village”進(jìn)行反思的困境和樂趣都在于：一旦我們?cè)噲D獨(dú)立討論“Global Village”的某一內(nèi)涵，往往發(fā)現(xiàn)其實(shí)需要對(duì)整體內(nèi)涵進(jìn)行把握，而且往往會(huì)暴露我們自己的媒介思維所具有的非“Global Village”狀況。正如麥克盧漢所說，“我們對(duì)地球村的社會(huì)生活和問題開始做出反應(yīng)時(shí)，反倒成了倒退保守分子” 。因此對(duì)“Global Village”的四重含義進(jìn)行揭示，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的貫通性正是本文價(jià)值之所在。同時(shí)也正如本文開頭所述，對(duì)“Global Village”的翻譯，不僅從它的字面義，更是從它的四重含義來看，應(yīng)將其更確切地譯為“全球村”。借助對(duì)全球性問題的探討將有助于我們理解“全球村”，反之，“全球村”的四重內(nèi)涵也可以為全球性問題的思考提供新的思維支點(diǎn)。

[1]Marshall McLuhan.TheGutenbergGalaxy:TheMakingofTypographicMan. Toronto: University of Toronto Press, 2011.

[2]Marshall McLuhan.UnderstandingMedia:TheExtensionsofMan（critical edition） . Corte Madera: Gingko press, 2003.

[3][加]馬歇爾·麥克盧漢：《機(jī)器新娘——工業(yè)人的民俗》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年版。

[4]吳國盛：《科學(xué)的歷程》（第二版），北京:北大出版社，2013年版。

[5]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》，北京:人民出版社，2005年版。

[6][法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京:南京大學(xué)出版社，2006年版。

[7][法]德日進(jìn)：《人的現(xiàn)象》，李弘祺譯，北京:新星出版社，2006年版。

[責(zé)任編輯：王 源]

本論文系陜西省教育廳項(xiàng)目“媒介環(huán)境學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究—文學(xué)與傳播學(xué)的視域融合”（項(xiàng)目編號(hào)：14JK2123）、陜西省《美學(xué)》精品課、西安文理學(xué)院文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)之階段性成果。

陳海（1978-），男，西安文理學(xué)院文學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)文藝學(xué)博士研究生。

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1003-8353（2015）06-0027-06