何志鈞

（魯東大學 文學院，山東 煙臺 264025）

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《理解媒介》與北美媒介生態(tài)學的承傳流轉

何志鈞

（魯東大學 文學院，山東 煙臺 264025）

《理解媒介》是北美媒介生態(tài)學發(fā)展歷程中承上啟下的巨著?！独斫饷浇椤氛Q生半個世紀以來，產生了世界性的深遠影響?！独斫饷浇椤方油他溈吮R漢和哈羅德·伊尼斯、劉易斯·芒福德等先驅的思想，也對眾多后繼者產生了深刻影響。《理解媒介》留給眾多媒介生態(tài)學家的不僅是研究的方法論和理論框架、基本命題、一整套概念范疇，而且是無盡的啟迪，眾多后來者正是沿著麥克盧漢開啟的道路不斷挺進、探索、開拓，不斷生發(fā)出新的洞見，實現對《理解媒介》的引申、發(fā)揮、超越、揚棄，甚至質疑、重構。

《理解媒介》；媒介生態(tài)學；麥克盧漢

1964年，一部劃時代的巨著《理解媒介》（Understanding Media：The Extensions of Man）誕生了，它誕生后產生了世界性的深遠影響，迄今，這部經典之作流傳已逾50周年。半個世紀以來，《理解媒介》深刻影響了世人對媒介、感知、語言、技術乃至諸多社會文化問題的認識，甚至在相當程度上改變了人們的思維方式。

《理解媒介》堪稱是北美媒介生態(tài)學發(fā)展歷程中承上啟下的奠基之作，它接通了赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢（Herbert McLuhan）和哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）、劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）等先驅的思想，讓我們感受到其間聲息相通的思想共振。《理解媒介》作為麥克盧漢影響最大的著作更對眾多后繼者產生了深刻影響，在麥克盧漢之后，媒介生態(tài)學派的眾多后來者無不從中汲取靈感，套用麥克盧漢評價伊尼斯的話，可以說多倫多學派和紐約學派中幾乎所有麥克盧漢的后學的著述都是《理解媒介》的注釋和發(fā)揮。例如麥克盧漢的同事和追隨者、多倫多學派的第三代傳人德里克·德克霍夫（Derrick de Kerckhove）就曾明確談到：“我從麥克盧漢那里學到的最重要的東西，就是當你試圖了解一種文化時，要密切關注傳播媒介?！雹賉加]德克霍夫：《文化肌膚》，汪冰譯，保定：河北大學出版社，1998年版，中文版序言第1頁。麥克盧漢的同事羅伯特·洛根（Robert Logan）說麥克盧漢分析他那個時代的新媒介取得了驚人的成功，但他研究的是電力大眾媒介以及它們如何使教育、工作和社會面目一新。他立志“延伸麥克盧漢”，在網絡時代重新審視麥克盧漢的《理解媒介》，將各種媒介置入互動式數字媒介的背景中去考察②[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年版，第6頁。。顯然，不能在《理解媒介》和眾多媒介生態(tài)學家的煌煌著述之間簡單地劃等號，抹殺麥克盧漢之后眾多媒介生態(tài)學家的理論創(chuàng)新和探索成就?！独斫饷浇椤妨艚o眾多媒介生態(tài)學家的不僅是研究的方法論和理論框架、基本命題、一整套概念范疇，而且是無盡的啟迪，眾多后來者正是沿著麥克盧漢開啟的道路不斷挺進、探索、開拓，不斷生發(fā)出新的洞見，實現對《理解媒介》的引申、發(fā)揮、揚棄、超越，甚至質疑、重構。因此有必要梳理《理解媒介》與媒介生態(tài)學理論家著述的承傳關系，審察《理解媒介》在媒介生態(tài)學理論家著述中的回響，對麥克盧漢和其后學的有關著述和思想心得進行辨析，考量其同中之異和異中之同。

一

透過《理解媒介》，我們可以明確、清晰、強烈地感受到麥克盧漢與對他產生過重大影響的先驅伊尼斯、芒福德在思想和學術上的血肉聯系。

麥克盧漢和伊尼斯心有靈犀，伊尼斯在多個方面深刻影響了麥克盧漢，特別是伊尼斯后期從傳播媒介的效果研究角度考察媒介變革對社會關系、權力格局、文化心理的影響，“深入到隱蔽的歷史背景中去，從內部去探察文化，了解其運行機制”*[加]哈羅德·伊尼斯：《帝國與傳播》，何道寬譯，北京：中國人民大學出版社，2003年版，第2頁。的思路令麥克盧漢刻骨銘心，他關于媒介影響社會形態(tài)和政治格局的論述、關于口頭文化與書面文化差異的論述、關于媒介時空偏向的論述都在麥克盧漢的著作中不斷回響。在《帝國與傳播》和《傳播的偏向》中，伊尼斯考察了古埃及以來深刻影響帝國政治形態(tài)的傳播媒介，揭示了不同的制度如何駕馭不同的媒介，而不同的媒介又如何影響到社會權力關系和文化格局。他將眾多媒介分為有利于時間上延伸的媒介和有利于空間上延伸的媒介，具有時間偏向的媒介如羊皮紙、黏土、石頭等，更具耐久性，利于宗教、信仰歷久不廢的沿襲和絕對王權的代代傳承。具有空間偏向的媒介如莎草紙、電報和廣播等則利于信息在空間上的廣泛、迅捷的傳播、覆蓋，便于對廣袤的國土有效地進行管控，因此是龐大帝國形成和維系的基本條件?！案鶕鞑ッ浇榈奶卣?，某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運輸的時候；它也可能更加適合知識在空間中的橫向傳播，而不是適合知識在時間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運輸的時候。所謂媒介或倚重時間或倚重空間，其涵義是：對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”*[加]哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，北京：中國人民大學出版社，2003年版，第27頁。在《理解媒介》中我們可以頻頻看到麥克盧漢對伊尼斯上述理論的“復述”。例如，他指出，“任何傳送信息的新媒介，都會改變權力結構，這一點完全可以預見。只要新媒介在各地同時可資利用，就有可能只改變結構而不至于造成崩潰?！辛擞∷⑵分?，憑借同質性的政治統(tǒng)一，首次有了現實的可能。但是，在古羅馬卻只有輕便的紙寫手稿去穿透部落村的模糊性，或減少其非連續(xù)性。紙的供應一衰竭，繁忙的道路上就不見車馬，正像在我們這個時代里汽油限額供應時公路上冷清的情況一樣。所以，原有的城市國家又再次出現，封建主義就取代了共和政體?！?④⑤[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年版，第129頁，第49頁，第46頁。在《理解媒介》中他還不厭其煩地回顧和論述了輪子、道路和莎草紙所引起的空間組織的結構變化，與伊尼斯有關媒介偏向的論述可謂高度照應。

伊尼斯認為這兩種類型的媒介在人類文明史上并行不悖，此起彼伏，二者不可偏廢，一個帝國要想長治久安，必須保持時間偏向和空間偏向的平衡，這一觀點在麥克盧漢的《理解媒介》等著作中也打下了深深的烙印。麥克盧漢一生關注的是媒介對人類感知的影響及如何動態(tài)地維護人類感知的平衡、文化的平衡。在《理解媒介》中，他表示贊同教皇庇護十二世的觀點：“現代社會的未來及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術和個人的回應能力之間，是否能維持平衡?！雹苋绻f伊尼斯更多關注的是媒介的時間偏向與空間偏向問題，由此也觸及了權力的偏向、社會的偏向、文明的偏向，那么，麥克盧漢則對伊尼斯提出的媒介偏向的命題做了拓展和發(fā)揮，形成了自己關于“感知偏向”的新見解，與伊尼斯的論述可謂各有千秋。在《理解媒介》中，他指出“技術的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式?！雹菰邴溈吮R漢之后，這種媒介偏向理論經過尼爾·波斯曼（Neil Postman）的進一步發(fā)揮，轉變?yōu)榱艘环N關于意識形態(tài)偏向的理論，在尼爾·波斯曼看來，麥克盧漢所謂媒介引致的“新的尺度”就是新的意識形態(tài)偏向*金惠敏：《“圖像—娛樂化”或“審美—娛樂化”——波茲曼社會“審美化”思想評論》，《外國文學》，2010 年第 6 期。。而且，他把伊尼斯和麥克盧漢關注的媒介偏向問題與《理解媒介》中麥克盧漢提出的著名命題“媒介即訊息”結合起來進行了新的闡述，在他看來，“媒介即訊息”也就是說媒介本身就隱含著意識形態(tài)偏向，“每一種工具里都嵌入了意識形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構建世界的傾向，或者說它給事物賦予更高價值的傾向；也就是放大一種感官、技能的能力，使之超過其它感官、技能或能力的傾向?！?[美]尼爾·波斯曼：《技術壟斷：文化向技術投降》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2007年版，第7頁。

在《理解媒介》中麥克盧漢不僅拓展了伊尼斯的理論，更多論述感知的偏向，而且他還把伊尼斯的時空偏向命題與他自己所謂的冷媒介、熱媒介命題進行了饒有意味的嫁接，生發(fā)出了新的意義?！跋笮挝淖只驎馕淖种惖睦涿浇椋c拼音文字之類的熱烈而爆發(fā)性的媒介，也具有不大一樣的影響。拼音字母抽象的視覺程度被推向高峰時，就成為印刷術。帶有專一視覺強度的印刷文字，沖破了中世紀團體性行會和修道院的束縛，創(chuàng)造了極端個體性模式的企業(yè)和壟斷現象。……文字媒介逐漸升溫，熱到可以多次重印的強度時，就導致了16世紀的民族主義和宗教戰(zhàn)爭。笨重不便、大而無當的媒介，比如石頭，把縱向的時間粘合起來。它們被用來書寫時，是很冷的媒介，它們把許多個時代粘合成一個整體。另一方面，紙卻是熱媒介，它把橫向的空間聯成一片，在政治帝國和娛樂帝國里都是這樣的?！?②③④⑤⑦⑨⑩[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年版，第52頁，第52頁，第80-81頁，第131頁，第163頁，第139頁，第199頁，第198頁，第93頁，第95-96頁，第189頁。這里，麥克盧漢對媒介冷熱問題的詮釋饒有新意，時間偏向的媒介往往是冷媒介，而空間偏向的媒介更多的是熱媒介，這顯示了媒介的冷熱不僅與信息的清晰度、受眾的參與度有關，還與時空偏向有關，這從另一個角度佐證了“熱媒介有排斥性，冷媒介有包容性。”②

媒介生態(tài)學的另一位先驅芒福德的見解也在《理解媒介》中頻頻被引述，芒福德的崇論宏議也給麥克盧漢帶來了無盡的靈感。在《理解媒介》中，麥克盧漢多次征引芒福德的論述。如他指出，“芒福德在《歷史名城》中認為，有圍墻的城市是我們皮膚的延伸，正如住宅和衣物是我們皮膚的延伸一樣……在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚?！雹邸罢缑⒏５略凇稓v史名城》中闡述的那樣，村莊實行了人的一切官能在社會和制度兩方面的延伸?！雹苓@可謂是麥克盧漢的“媒介是人的延伸”思想的濫觴。在《理解媒介》中麥克盧漢也也不乏類似的表述：服裝是“個體皮膚的延伸”，“住宅是人體溫度控制機制的延伸”，“城市則是適應大群體需要的、人體器官的進一步延伸”⑤。而德克霍夫正是由此生發(fā)出了他著名的“文化皮膚”說。他的《文化肌膚：真實社會的電子克隆》可謂是對麥克盧漢中樞神經系統(tǒng)延伸說的進一步發(fā)揮。芒福德在《技術與文明》中還談到電報、電話、電視等媒介技術不僅促成了信息的超越時空局限的廣泛傳播，而且人們的信息交流重新顯現了古代社會中人際傳播的實時交互、即刻反應、在場互動的特征。這又可謂是麥克盧漢“重新部落化”命題的雛形*Lewis Mumford, Technis and Civilization（Harcout：Brace and Company Inc,1934），p.239；李明偉：《知媒者生存——媒介環(huán)境學總論》，北京：北京大學出版社，2010年版，第32頁。。芒福德關于機械技術對文明的影響的論述和“王者機器”、有機技術論的見解也在《理解媒介》中不斷激起反響。芒福德津津樂道的“王者機器”在《理解媒介》中也引發(fā)了麥克盧漢的熱烈共鳴，在談到芒福德對17世紀城市中新建的筆直而寬敞的街道的論述時，麥克盧漢象芒福德一樣把軍隊（軍事機器）和能建造金字塔這樣宏偉建筑的勞動大軍（“王者機器”）、工業(yè)革命時代的大工業(yè)流水線（工業(yè)機器）相提并論，他指出“以士兵為統(tǒng)一的可替換零件，羅馬的軍事機器運輸貨物時，很像工業(yè)革命初期工業(yè)運轉的情況。羅馬軍團所到之處，貿易總是接踵而至。而且，羅馬軍團本身就是工業(yè)機器”，在此，他強調了“訓練相同的士兵和創(chuàng)造財富的產業(yè)工人之間不可分割的聯系”⑦。在《技術與文明》中，芒福德曾斷言“現在工業(yè)社會的關鍵機器不是蒸汽機，而是鐘表”*[美]劉易斯·芒福德：《技術與文明》，陳允明，王克仁，李華山譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年版，第15頁。，麥克盧漢在《理解媒介》中也高度贊同芒福德的這一見解。他指出：“芒福德把‘鐘表、印刷機和鼓風機’相提并論，說它們是文藝復興時代的偉大發(fā)明時，這一提法并非是不合理的。鐘表和鼓風機一樣，加速了材料的熔化，促進了社會生活外形整齊劃一性的興起。在18世紀后期工業(yè)革命興起之前很久，人們已經開始抱怨，社會成了一臺‘枯燥的機器’，它以令人頭暈目眩的速度把人放在里面攪拌?！薄扮姳戆讶藦募竟?jié)戒律和循環(huán)的世界中拽出來，其有效性和拼音字母表把人從口頭語言的魔幻回響和部落的陷阱中釋放出來一樣有效?！雹嶂档米⒁獾氖?，芒福德的見解令麥克盧漢更深邃地洞察到了文化范型的劇變，他已意識到“抽象性”、“符號性”、“脫域性”是機械文明的重要特征，“不是時鐘，而是受時鐘強化的書面文化，造成了抽象的時間，……劉易斯·芒福德的洞察很有見地，他說文藝復興時期的抽象時間感覺，使當時的人生活在歷史上的古典時期，使人能擺脫當時的現實。同樣，正是印刷機通過大規(guī)模生產古典文獻和經文，才使得重新構建過去的古典時代成為可能。機械而抽象的時間模式很快就延伸為衣服款式的周期變化，很像大規(guī)模生產延伸為報紙雜志的周期出版一樣?！雹?/p>

在《理解媒介》中，麥克盧漢甚至視言語為人類文明史上最早的技術，“言語是人最早的技術，借此技術人可以用欲擒先縱的辦法來把握環(huán)境?！柚Z詞把直接的感覺經驗轉換成有聲的語言符號，我們可以在任何時刻召喚和找回整個的世界。”而“對部落人來說，巫術儀式是‘應用知識’的手段。沒有文字的土著人不是把自然轉化成人為技術，而是力圖給自然美賦予精神的活力?！睆倪@里也不難窺見芒福德式的以技術為文明的核心的理念。但是，麥克盧漢比芒福德更進一步，他不僅強調技術是文明的核心，重視從技術演進的角度審視和理解文明的變遷，而且追根究源，揭橥了拼音字母才是西方科技理性之源。在《理解媒介》中，他批評芒福德，“劉易斯·芒福德認為，在對社會機械化的影響上，鐘表應排在印刷機的前面。但是，他卻沒有注意拼音字母表的影響；……他沒有意識到拼音字母表是西方機械主義之源，正如他不知道機械化是社會從聽覺觸覺型轉向視覺價值型的過程一樣?！彼膊粌H僅推重有機技術論，而是更進一步，深究有機技術產生的根由，把電力技術視為是有機技術時代來臨的前提。他也把芒福德式的城市是人的肌膚的延伸的命題提升為了電力技術是人的中樞神經系統(tǒng)的延伸的命題?！拔覀兊男滦碗娏夹g的趨向是有機的、非機械型的，因為它延展的不是我們的目力，而是我們類似行星網罩的中樞神經系統(tǒng)?！?③④⑤⑦⑨[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年版，第189頁，第83頁，第115頁，第114頁，第217頁，第53頁，第121頁，第120頁。

二

口語文化和書面文化、聽覺文化與視覺文化的差異一直是媒介生態(tài)學理論家們用力最勤的研究課題。在《傳播的偏向》中，伊尼斯已用大量篇幅描寫了學習過程中的口頭法和書面法的對立。曾與他共事的哈弗洛克（E. A.Havelock）在《柏拉圖導論》等著作中也對希臘口頭文化和新興書面文化的沖突多有論析。在《理解媒介》等著作中，麥克盧漢對口語文化、書面文化、電力文化的差異和媒介文化的歷史變遷尤其進行了詳贍的論述。麥克盧漢的高明之處在于他總能透過口語、文字、印刷術、電視，洞察到與之相應的“思想和社會組織的形態(tài)革命”的奧秘，為歷史學、社會經濟史研究補全這“缺失的一環(huán)”*[加]馬歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京：南京大學出版社，2000年版，第150頁。。他指出：“在所有產生巨大能量和變革的大規(guī)模的雜交結合中，沒有哪一種更能超過讀寫文化和口頭文化交匯產生的能量。讀寫文化賦予人的，是視覺文化代替聽覺文化。在社會生活和政治生活中，這一變化也是任何社會結構所能產生的最激烈的爆炸?！雹墼谒磥?，口頭文化是一種聽覺文化、觸覺文化、在場文化，而書面語意味著視覺文化時代的到來，使社會日益專業(yè)化、分割化、個人化。“書寫傾向于一種分離和專門化的行為，……有文化的人或社會都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱相當疏離超脫的態(tài)度。不識字的人或社會卻事事經歷感情或情緒上的卷入。”④口語詞要求人們的在場參與，它與個人主義、保守隱私的習慣格格不入，“由于拼音文字著重視覺形象，它養(yǎng)成了隱私的價值觀念?！雹萦∷⑿g的出現尤其使文化分化和普世化以并行不悖的方式產生了無遠弗屆的影響，“它的作用就是結束狹隘的地域觀點和部落觀念，在心靈上和社會上、空間上和時間上結束地方觀念和部落觀念?！雹夼c文字文化、印刷術導致的專門化、分割化、去部落化不同，麥克盧漢認為電力技術則使人類重新部落化，“任何其它形式的媒介，只要它專門從某一個方面加速交換或信息流通的過程，都起到分割肢解的作用。與此相似，一種非常之大的加速現象，比如隨電力發(fā)生的加速現象，又可能有助于恢復參與強度高的一種部落模式。收音機在歐洲推廣之后出現的情況就是一個例子。電視在美國的普及如今又傾向于產生這樣的結果。專門化的技術產生非部落化的影響，非專門化的技術又產生重新部落化的后果?！雹哂纱?，西方長期以來建立在書面詞基礎上的價值觀念勢必受到電話、電臺、電視等電力媒介的劇烈沖擊。

在麥克盧漢之后，羅伯特·洛根、德克霍夫、沃爾特·翁（Walter J.Ong）、愛森斯坦（Elizabeth Eisenstein）等后繼者都曾高度關注口語文化與文字文化。沃爾特·翁的《口語文化與書面文化》對口語文化與書面文化的差異、精神心理效應作了專門研究。其中，對于口語文化中思維和說話的“冗余”特點、“情景化”特點的論述有理有據，對于口語文化把知識納入人生世界，把知識放進生存競爭的環(huán)境，不理解因果關系。而文字把人和認識對象分離開來，生成“客觀性”的差異的論述也入情入理。羅伯特·洛根的《字母表效應：拼音文字與西方文明》重點關注的是拼音文字與西方文明的內在聯系。德克霍夫的《字母和人腦:寫作的偏側性》重點關注的是拼音字母對人類認知的影響。愛森斯坦的《印刷業(yè)：變化的媒介》、《作為變革動因的印刷機——早期近代歐洲的傳播與文化變革》等則系統(tǒng)論述了印刷文化促成的文化變革。他們的著述既延續(xù)了麥克盧漢的基本思路，又新見迭出，別具匠心。

在《理解媒介》中麥克盧漢多次談及偏重視覺的美國文化、高度理性化的歐洲文化與偏重聽覺的東方文化的差異，他強調拼音字母表是理解歐洲文明的關鍵，“個體的分離性、時空的連續(xù)性和法典的一致性，是有文字的文明社會的首要標志。部落文化，如像印度文化和中國文化，可能會比西方文化優(yōu)越的多，它們在文化知覺和表達的廣度和精巧方面要優(yōu)越的多?！鳛橐曈X功能的強化和延伸，拼音字母在任何有文字的社會中，都要削弱其它官能（聲覺、觸覺和味覺）的作用。這一情況沒有發(fā)生在諸如中國這樣的文化中，因為它們使用的是非拼音文字，這一事實使它們在經驗深度上保留著豐富的、包容寬泛的知覺。這種包容一切的知覺，在拼音文字的發(fā)達文化中要受到侵蝕。”⑧“用拼音書寫的詞匯犧牲了意義和知覺，而埃及的圣書文字及中國的會意漢字之類的文字卻能將意義和知覺固定下來”⑨。與麥克盧漢相似，德克霍夫在他的著作中也把“口語的聽”與“能讀能寫的聽”區(qū)別開來，認為識字影響了西方人，導致了西方人的聽覺缺失，形成了一種重視輕聽的傳統(tǒng)*[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實社會的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學出版社，1998年版，第128—129頁。。在《文化肌膚》一書的《中文版序言》和第三章《字母程序——語言技術的起源》中，他還專門探討了中國漢字和希臘字母的差異及其對使用這些語言的人們的心智產生的深遠影響。此外，他還強調了智能與語言之間的共生關系，闡述了文字怎樣擴展了智能。在德克霍夫看來，語言和字母構成了使我們容易接受技術的一種“軟件”*⑦[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實社會的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學出版社，1998年版，導言第5頁，第10頁，第13頁，第12頁，第12頁。，這從另一個角度豐富、充實了麥克盧漢把語言視為人類最早的技術的命題。羅伯特·洛根則將傳播媒介研究的視線越過伊尼斯和麥克盧漢，向前向后大幅度延展，他指出伊尼斯和麥克盧漢認為只有三個基本的傳播時代：口語傳播時代、書面?zhèn)鞑r代和電力傳播時代。而他則將之更新為五個時代：（1）非言語的模擬式傳播時代（遠古智人的特征）；（2）口語傳播時代；（3）書面?zhèn)鞑r代；（4）大眾電力傳播時代；（5）互動式數字媒介或“新媒介”時代。他強調在言語濫觴之前，人類就有傳播行為，其形式是模擬式傳播，在口語里恰恰也包含了模擬式傳播的退化層。而在電力傳播時代之后，數字媒介傳播時代已經降臨*[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年版，第24-25頁。。保羅·萊文森則立足手機的移動傳播，對包括口語傳播和人體傳播在內的傳統(tǒng)人類交流方式進行了獨特的論析：“手機問世之前，人就是交流的移動家園?！@種一心多用的交流全部是短距離的交流?！野讶祟惤涣鬟@個漫長的黎明期稱之為第一階段?！?[美]保羅·萊文森：《手機》，何道寬譯，北京：中國人民大學出版社，2004年版，第45頁。沃爾特·翁也把人類文明劃分為“聽覺文明”、“讀寫文明”、“電子文明”等幾個階段，這看起來似乎和麥克盧漢的劃分沒有什么區(qū)別。但沃爾特·翁不象麥克盧漢那樣籠統(tǒng)地把電子時代的文化新態(tài)勢闡釋為“重新部落化”。他細致區(qū)別了“原生口語文化”（primaryorality）與“次生口語文化”（secondaryorality）。在《口語文化和書面文化》一書中，他指出，電子技術把我們帶進了一個“次生口語文化”時代。這種新的口語文化和古老的原生態(tài)的口語文化看似類同，實際上卻有著質的差異，“次生口語文化”是電子時代的虛擬的模擬會話*[美]沃爾特·翁：《口語文化與書面文化》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2008年版，第103—104頁。。也就是說，電子技術導致的人類的“重新部落化”與遠古的“部落化”不可同日而語。

三

與重點關注工業(yè)人的《機器新娘》、關注印刷人的《谷登堡星漢璀璨》不同，《理解媒介》重點關注的是“電子人”。因此，在《理解媒介》中，麥克盧漢對電視的論述著力尤多。在他看來，電視塑造的一代是聽覺—觸覺的一代，與印刷人判然有別。對于電視引起感覺關閉，令人無法自已地服從，深深卷入其中，麥克盧漢和德克霍夫都有論述，但角度和見解卻不盡相同。麥克盧漢指出“冷性的電視媒介促成了藝術和娛樂中的深度結構，同時又造成了受眾的深度卷入?！?⑥⑧⑨⑩[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年版，第385頁，第74頁，第76頁，第78頁，第75頁。他指出那耳客索斯神話的要旨是：“人們對自己在任何材料中的延伸會立即產生迷戀”⑥，電視的影響尤其是麻木的、閾下的。德克霍夫也認為電視是我們無意識情感的一種投射，也高度關注電視的催眠效應，認為電視是與身體而非心智在對話⑦。但兩人的側重點、見解和思考問題的角度卻有很大差異。

麥克盧漢論述自戀著眼的是技術的延伸對心理平衡的影響，在他看來，印刷時代以來，特別是電力時代里，資訊激增，信息爆炸，對人的中樞神經系統(tǒng)形成巨大沖擊，使之無法承受壓力，“震驚誘發(fā)泛化的麻木，使各種感知的閾限增高?！雹嘁虼?，麻木反應實際上是人體力求保持平衡的一種應急努力。關于這一點，他曾不厭其煩地進行闡述。他指出：“任何發(fā)明或技術都是人體的延伸和自我截除。這樣一種延伸還要求其它的感官和其它的延伸產生新的比率、謀求新的平衡?！雹帷皬纳韺W的角度看，有充分的理由說明，我們的延伸會使我們麻木。醫(yī)學專家如漢斯·賽爾耶、阿道夫·喬納斯認為，我們的一切延伸，無論是病態(tài)的還是健康的，都是保持平衡的的努力。他們把人的任何延伸都看成是‘自我截除’。人體無法探查或避免刺激得根源時,就訴諸自我截除的力量或策略?！眢w受到超強刺激的壓力時，中樞神經系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒適的器官、感覺或機能，借以保護自己?！ㄓ薪柚槟竞投氯兄ǖ?，神經系統(tǒng)才能承受這種強度。這才是那耳客索斯神話的真正意義?！雹舛驴嘶舴騽t是從認知心理學的角度對電視進行論析的。他認為電視之所以能在我們的意識控制之外強烈地吸引我們，是因為“當我們看電視時，我們被拒絕給予足夠的時間來充分地、有意識地整合信息?！薄罢琨溈吮R漢不厭其煩地反復重申的那樣，電視的主要作用并不體現在內容層次上，而是體現在帶著電子束掃描設備的閃光的媒介自身這一層次上。節(jié)目的變化或切換誘發(fā)了連續(xù)的適應性反應，吸引了人們的注意力……不過，我們根本對付不了電視的初始刺激：電視會誘發(fā)快速的、連續(xù)的適應性反應，根本不給我們感覺閉合的時間。”由于快速變化的圖像損害了言辭表達。受眾被逼著從一幅圖象換到另一幅圖象。這勢必使看電視的人在內心停止標識。“當這種情況出現時，我們發(fā)現個人是用更興奮的、被喚起的生理狀態(tài)來行動并做出反應的，這反過來又會導致理解力的下降?！钡?，這并不意味著德克霍夫認為人在媒介技術面前是完全消極被動的。他只是強調觀看電視和閱覽圖書的心理反應、情緒反應極為不同，不可混為一談。在談到電視對政治現實的影響時，他認為電視促成了一種功能性的、參與式的民主——電視民主*②[加]德克霍夫：《文化肌膚：真實社會的電子克隆》，汪冰譯，保定：河北大學出版社，1998年版，導言第4頁，第3-4頁。，對于麥克盧漢所謂的“那耳客索斯神話”，他的理解和麥克盧漢有很大不同，他認為“當民用技術最終被引入我們的生活中時，它們會使其用戶產生一種戀物情結，麥克盧漢稱之為‘那喀索斯’的麻醉作用。事實上，看來我們想要的是個人機器，不管它是一輛汽車還是一臺計算機，還要賦予它遠遠超過我們可以利用之用處的威力?！雹陲@然，在此他強調的是“個人機器”與人形成的伙伴般的親密關系，這和麥克盧漢的關注點是不一樣的。麥克盧漢更多地是以警惕的心態(tài)關注人被技術奴役的危險，“由于不斷接受各種技術，我們成了它們的伺服系統(tǒng)。所以，如果要使用技術，就必須為它服務，就必然要把我們自己的延伸當作神祗或小型的宗教來信奉。印第安人成為他的獨木舟的伺服系統(tǒng)，同樣，牛仔成為其乘馬的伺服系統(tǒng)，行政官員成為其鐘表的伺服系統(tǒng)。”*⑤⑥⑦⑧[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年版，第79-80頁，第85頁，第91頁，第350頁，第34頁，第359頁。而尼爾·波斯曼可謂是承繼和強化了麥克盧漢對媒介技術的警惕與憂慮。他將人類文化劃分為工具使用文化階段、技術統(tǒng)治文化階段和技術壟斷文化階段，他充滿憂慮地強調文化向技術投降將瓦解人類精神價值，失控的技術“造就的文化將是沒有道德根基的文化”*[美]尼爾·波斯曼：《技術壟斷：文化向技術投降 自序》，何道寬譯，北京：北京大學出版社，2007年版，第2頁。。

但是，也不能由此把麥克盧漢判定為一個技術悲觀主義者。實際上，他對技術革新演進的態(tài)度總體看是辯證的、積極的，他甚至傾向于謹慎、樂觀地展望媒介技術演進的前景。例如，麥克盧漢在談到《理解媒介》時曾說過：“本書追求弄懂許多媒介，弄懂產生媒介的沖突和媒介所產生的更大的沖突，并且通過增加人的獨立自由，以提出消弱這些沖突的希望?！雹菟€認為“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現真理和給人啟示的時刻，由此而產生新的媒介形式?！浇榻粎R的時刻，是我們從平常的狀態(tài)的恍惚和麻木狀態(tài)中獲得自由解放的時刻”⑥，例如，“電影是老式的機械技術和新興的電力世界最令人嘆為觀止的結合?！臄z馬蹄騰空的鏡頭就具有象征意義：因為用一組照相機來記錄動物的運動，就是以特殊的方式把機械的東西和有機的東西融合起來?！雹啕溈吮R漢認為，“任何媒介的‘內容’都是另一種媒介。文字的內容是言語，正如文字是印刷的內容，印刷又是電報的內容一樣?！雹嘈旅浇榭偸欠e極利用舊媒介的資源，通過整合，實現升級換代。這一觀點在許多后繼者的著述中也不斷激起回響。如萊文森和洛根就將麥克盧漢的這一思想運用于對數字媒介的分析中，洛根指出：“我們將一種媒介在另一種媒介里的再現稱為補救，我們認為，補救是新數字媒介的界定性特征?！?[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，上海：復旦大學出版社，2012年版，第4頁。萊文森更堅信新媒介總是作為補救性媒介出現的，總比舊媒介更勝一籌，因為它總是把舊媒介的優(yōu)點吸納到自身中，同時又具有舊媒介不具備的優(yōu)勢，例如因特網就力圖把一切既往的媒介都變成自己的內容，“開始的時候，因特網的內容是文本。到了90年代，它擴張以后就包括了圖象和聲音。到了世紀之交，它又提供了網絡電話（Internet Telephone）、在線音頻播放（RealAudio）、在線視頻播放（RealVideo）。因特網證明且暗示，這是一個宏大的包含一切媒介的媒介?！?[加]保羅·萊文森：《數字麥克盧漢——信息化新紀元指南》，何道寬譯，北京：社會科學文獻出版社，2001年版，第7頁，第39頁。

1980年代逝世的麥克盧漢雖然生在“電力時代”，但他的目光早已超越了所處的時代，他熱情瞻望未來的網絡傳播時代，大膽而天才地預見到了新的媒介轉型潮流。例如他預言了iPad式的播放器的發(fā)明,“目前，電影仿佛仍處在手抄本的階段。不久，在電視的壓力下，它將進入便攜便讀的印刷品的階段。要不了多久，人人都會有一臺小型價廉的 8 毫米電影機，就像在電視屏幕上看電視一樣看電影?！壳胺庞硻C和銀屏分離的形式，是過去爆炸和功能分離的機械世界的殘跡。”萊文森也曾談到麥克盧漢所謂的“地球村”在網絡時代才真正成為現實，麥克盧漢實際上是在電力時代預先描繪了數字化時代的景觀。由此可見，電子時代的麥克盧漢和身處數字媒介與網絡傳播時代的萊文森、洛根等人是聲息相通、心心相印的。

[責任編輯：王 源]

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“文學藝術與現代傳媒的關系研究”（課題批準號：13JJD750010）階段性成果；國家社會科學基金項目“數字化語境中新世紀以來的文藝審美實踐研究”（項目批準號：13BZW027）階段性成果。

何志鈞（1971-）男，文學博士，魯東大學文學院教授，研究生導師。

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