張 謹(jǐn)

(廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510053)

什么是“幸福”?給它下一個(gè)絕對真理性的定義是不可能的事情，因?yàn)椴煌闹黧w具有不同的幸福感，幸福因人因時(shí)而異。所以中國學(xué)者周國平認(rèn)為，把幸福作為研究課題是一件冒險(xiǎn)的事情。馬克思主義幸福觀是與其價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起的，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的幸福觀。馬克思主義幸福觀就是對西方幸福論的不斷揚(yáng)棄，對我們在新的歷史條件下樹立正確的理想信仰、價(jià)值觀及人生觀都具有劃時(shí)代意義。

一、感性與理性:西方幸福觀的源與流

西方樸素的自然主義幸福觀認(rèn)為，只要人們滿足了物質(zhì)享受和肉體的快樂就是最幸福的事情，快樂主義原則在古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯那里都被強(qiáng)調(diào)為人的主觀追求活動(dòng)，這種主觀能動(dòng)性的活動(dòng)不受道德與法律約束，是一種純粹的個(gè)人利己主義行為，甚至是個(gè)人獨(dú)立選擇的結(jié)果。伊壁鳩魯認(rèn)為視覺感官是快樂的基本源泉，在此基礎(chǔ)上他闡釋了快樂與欲望、快樂與痛苦、快樂與美德之間的辯證關(guān)系。［1］18世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修從唯物主義感覺論出發(fā)，對快樂進(jìn)行劃分。他把快樂分為官能的快樂和預(yù)期的快樂。官能的快樂是一種與感覺器官相聯(lián)系的低級的快感形式;預(yù)期的快樂表達(dá)的是一種希望與期待及想象，它雖然要借助一定的情感力量，但它仍然是肉體受到的某種刺激而直接感受到的體驗(yàn)。當(dāng)然，體驗(yàn)的主體并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人，而是純粹生物學(xué)意義的人。在對幸福的研究中愛爾維修的可取之處在于，不僅僅認(rèn)為個(gè)人幸福所具有的生理學(xué)意義，而且指出了公共幸福的社會(huì)學(xué)意義，“一個(gè)國家是它的所有公民組成的，公共幸福是所有的個(gè)人幸福組成的”。［2］在他看來，追求幸福雖然是個(gè)人的自由，但它還要受國家法律、社會(huì)道德約束，如果一個(gè)人在追求幸福過程中觸犯了法律、違背了公德，就會(huì)失去自由，反而變得不幸福?；魻柊秃諒母行灾髁x人性論出發(fā)，認(rèn)為人人都有追求幸福的權(quán)利和欲望，正是泯滅人性的基督教、天主教扼殺了人們對現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求，也正是基督教、天主教虛幻的幸福觀麻痹了人們的斗志，破壞了社會(huì)和諧。他指出:基督教、天主教違背了人類追求持久連續(xù)性快樂的本性，“它從不間斷地為各個(gè)民族造成最大的災(zāi)難，它根本不能給他們帶來它答應(yīng)給他們的幸福，而且足以使人耽于狂暴，使人流血，使人陷入瘋狂的罪行，使人不認(rèn)識自己真正的利益和最神圣的義務(wù)?！保?］18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國哲學(xué)家邊沁和穆勒構(gòu)建了功利主義幸福論，人生的最大幸福就是趨樂避苦。在他看來，苦樂可以用數(shù)量的方法計(jì)算，其最佳值就是人們行動(dòng)的方向和目標(biāo)。穆勒對快樂的數(shù)量和質(zhì)量加以區(qū)分，人類不僅要追求快樂的數(shù)量，更重要的目的是追求具有“美德”“利益”的高質(zhì)量快樂。［4］19 世紀(jì)德國哲學(xué)家+在反對宗教神學(xué)“禁欲主義”斗爭中，以機(jī)械唯物主義為思想武器，旗幟鮮明地提出了“生命本身就是幸?！钡挠^點(diǎn)。在他看來，“幸福只是某一生物健康的正常的狀態(tài)，它們十分強(qiáng)健的或安樂的狀態(tài);在這一種狀態(tài)下，生物能夠無阻礙地滿足和實(shí)際上滿足為它本身所特別具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求。”［5］因此，生命是幸福之源，是幸福的本質(zhì)呈現(xiàn)，只要人健康地活著就是莫大的幸福。費(fèi)爾巴哈還把幸?？闯墒堑赖麓嬖诘那疤釛l件。他說:“如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居?！绻狈ι钌系谋匦杵罚敲匆簿腿狈Φ赖律系谋匾?。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)。如果由于饑餓由于貧窮你腹內(nèi)空空，那么不論在你的頭腦中、在你的心中或在你的感覺中，就不會(huì)有道德的基礎(chǔ)和資料”。［6］一個(gè)沒有幸福感的人沒有道德可言。所以，從本質(zhì)上講，追求幸福就是追求道德。費(fèi)爾巴哈還探討了個(gè)人幸福與他人幸福的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人幸福離不開他人幸福。

西方理性主義幸福觀是對樸素的感性主義幸福觀的反叛。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底把哲學(xué)研究的對象從宇宙萬物轉(zhuǎn)移到人本身，提出了“美德即知識”的至理名言。認(rèn)為人不能一味追求物質(zhì)享受和感官快樂，真正的幸福就是精神的安寧與不朽，人只有獲得了知識，獲得了有關(guān)美德的知識才是幸福的。［7］柏拉圖指出，善是最高的理念，追求善的過程就是追求幸福的過程。真正的幸福是以德性和智慧為橋梁來達(dá)到善的彼岸。［8］亞里士多德認(rèn)為，幸福不是一種行動(dòng)，也不是一種實(shí)踐，而是“心靈的活動(dòng)”，這種“心靈的活動(dòng)”就是追求至善和終極的善。［9］17世紀(jì)法國唯理主義哲學(xué)家笛卡爾從“天賦觀念”的理性出發(fā)，提出“我思故我在”的第一哲學(xué)原理，并以此為依據(jù)反對感性主義的經(jīng)驗(yàn)論幸福觀。他把理性看成是至高無上的宰制力量，幸福就是借助于理性的力量去獲得真知識。［10］同一時(shí)期的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，幸福是“人的心靈與整個(gè)自然相一致”，即幸福是獲得關(guān)于自然的知識?！靶撵`正是由于享受這種神圣的愛和幸福，才具有克制情欲的力量;并且因?yàn)槿祟惪酥聘杏|的力量只在于理智，所以沒有人會(huì)由于能夠克制他的感觸，因而享受幸福。反之，克制感觸的力量是出自于幸福自身”。［11］人們只有在理性指導(dǎo)下按客觀規(guī)律辦事，才能克制生活中的各種欲望，達(dá)到幸福的彼岸。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國哲學(xué)家康德在批判了各種幸福論流派之后指出:以經(jīng)驗(yàn)的感性因素作為道德的基礎(chǔ)準(zhǔn)則和評價(jià)幸福的標(biāo)準(zhǔn)并不具有普遍有效性，因?yàn)椴荒馨训赖聦W(xué)本身當(dāng)作幸福學(xué)說來處理，只有用“自律”的理性主義幸福論代替“他律”的感性主義幸福論才能探討各種幸福問題，由于善良意志是一種普遍的絕對的理性意志，所以它才是判斷事物能否給人帶來幸福的第一要素。［12］

綜上所述，感性主義幸福觀以個(gè)人的感官快樂為原則，闡釋了幸福的生理學(xué)意義，是一種膚淺的、低層次的、無多大文化內(nèi)涵的幸福觀，但它的唯物主義傾向非常明確，即使脫離了人的社會(huì)性來談幸福。它也開始關(guān)注個(gè)人幸福與公共幸福、幸福與信仰、幸福與道德的關(guān)系問題，是西方幸福觀發(fā)展的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。理性主義幸福觀上升到哲學(xué)反思的層面，把人看成是理性的動(dòng)物，認(rèn)為幸福只有與美德及善聯(lián)系起來考察，才能揭示其真諦，從而使人類真正享受到幸福，這種幸福觀的思辨性和豐富的文化內(nèi)涵，促使人類向著更高的階段發(fā)展，成為社會(huì)文明進(jìn)步的中心環(huán)節(jié)。

二、人的全面而自由的發(fā)展:馬克思主義幸福觀的價(jià)值取向

馬克思主義經(jīng)典作家在批判以往感性主義和理性主義幸福觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的主張，認(rèn)為追求幸福是人類的共同理想追求，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第一，馬克思恩格斯所理解的追求幸福之人，并不是舊唯物主義所謂抽象的人，而是生活、實(shí)踐于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉以“人是萬物的尺度”這一相對主義思想為準(zhǔn)繩，把人提到了至高無上的地位，把神拉下了祭壇。他認(rèn)為評價(jià)事物好與壞、真與假的標(biāo)準(zhǔn)是人的主觀愿望而非神的意志。蘇格拉底看重人、研究人，成為眾人崇拜的“知識的殉道者”。［13］近代德國哲學(xué)家黑格爾把主體性的人看成是“絕對精神”的創(chuàng)造物，一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)都不具有現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性。機(jī)械唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈把人當(dāng)作只是吃喝拉撒的純生物學(xué)意義上的人。馬克思批判了舊唯物主義脫離社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐而主張的抽象的人學(xué)觀，也摒棄了唯心主義“絕對精神”的神秘主義人學(xué)理論。他所研究的人是社會(huì)之人、現(xiàn)實(shí)之人和實(shí)踐之人。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體:但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)”。［14］所以，人的本質(zhì)是建基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系的總和。

第二，馬克思恩格斯認(rèn)為，幸福社會(huì)的主要標(biāo)志人的全面而自由的發(fā)展，它的理想狀態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在資本主義制度下，資本家財(cái)富的積累、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是建立在“見物不見人”的各類異化基礎(chǔ)之上，以泯滅人的自由和個(gè)性解放為代價(jià)。馬克思指出:“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段……使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化。”［15］要消除異化就必須找到一種消滅現(xiàn)存私有制而保證人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在《資本論》中，馬克思專門探討了個(gè)人自由而全面發(fā)展的基本含義、前提條件、實(shí)現(xiàn)途徑、社會(huì)意義等。馬克思說:“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?6］共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。［17］馬克思認(rèn)為人全面發(fā)展的前提條件是人的自由和解放，這也是人全面發(fā)展理論的精神實(shí)質(zhì)。在馬克思恩格斯時(shí)代，“人類要在由政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放、文化解放所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化成熟的條件下，把握與超越外部自然限度，并通過全面顛覆資本邏輯，消除資本主義的私有制，消滅國家，并以新的機(jī)構(gòu)取代現(xiàn)行的市民社會(huì)體系和國家，在全面深刻的社會(huì)變革基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)‘人自身的解放’，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！保?8］可見，在資本主義社會(huì)里，人的自由而全面的發(fā)展是以社會(huì)制度的變革為首要條件。

第三，中國化的馬克思主義即中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展理論。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，一切工作的出發(fā)點(diǎn)既要滿足實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)文化生活需要，又要有利于人民群眾素質(zhì)的提高，即促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是由“建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”所決定。它包括人們的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)及各種能力的綜合發(fā)展，它是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)、自然的發(fā)展相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

三、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代啟示

馬克思主義經(jīng)典作家的幸福觀總是與其價(jià)值觀緊密相連。從一定意義上說，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的幸福觀。馬克思恩格斯把自己畢生的精力貢獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想作為價(jià)值目標(biāo)，因而，其幸福觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也能給我們帶來眾多的啟示。

第一，樹立崇高的信仰是構(gòu)建幸福觀的首要前提。信仰通常包括政治信仰、宗教信仰和道德信仰。從西方幸福觀的發(fā)展歷史來看，幸福觀總是與宗教、道德聯(lián)系在一起的。在一般人看來，信仰無好壞之別，但確有真假之分。一個(gè)自稱信佛的人，白天在寺廟里振振有詞地打坐念經(jīng)，晚上卻沉迷于燈紅酒綠的紅塵生活之中，這種言行不一致的矛盾心態(tài)顯然沒有什么幸福可言。有人表面極力宣揚(yáng)馬克思主義，但在關(guān)鍵時(shí)候卻偏離馬克思主義，一味迎合西方新的社會(huì)思潮，如歷史虛無主義思潮、自由主義思潮、市場主義思潮。如果一個(gè)人不能以馬克思主義的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)為準(zhǔn)則看待中國歷史，而是以所謂的新觀點(diǎn)、新材料來歪曲歷史，甚至詆毀革命英雄和領(lǐng)袖，看不到今天幸福生活的歷史發(fā)展過程，他本人也是可悲可惡的，更沒有幸?？裳?。無數(shù)事實(shí)證明，真正有信仰的人就是幸福之人，即便他物質(zhì)生活非常貧乏，但精神世界異常富有。在中國革命歷史上，許多仁人志士為了人民解放、國家獨(dú)立而不惜拋頭顱、灑熱血，馬革裹尸而無怨無悔。在他們看來，自己之所以幸福，就在于有著為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗不止的偉大信念。在我們看來，這種拋棄個(gè)人幸福而為大多數(shù)人謀幸福的根本動(dòng)力源于對黨的事業(yè)無限忠誠，充分體現(xiàn)了崇高理想與為廣大人民謀利益的高度一致性。

第二，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建幸福觀的根本保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有鮮明的中國特色，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與提升，是馬克思主義文化理論中國化的最新成果，同時(shí)也吸取了西方資本主義國家一些積極的文明樣態(tài)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值導(dǎo)向?qū)儆趪覍用?，倡?dǎo)自由、平等、公正、法制的價(jià)值環(huán)境屬于社會(huì)層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠實(shí)、守信的價(jià)值準(zhǔn)則屬于個(gè)人層面。它的層次性、民族性、包容性、時(shí)代性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)理論中國化的理論之維和現(xiàn)實(shí)之維，指明了中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層次的內(nèi)容是構(gòu)建幸福觀的科學(xué)原則，具有重要的方法論意義。它要求我們要正確處理好國家幸福、社會(huì)幸福和個(gè)人幸福之間的關(guān)系。國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，否則個(gè)人幸福只能是毫無根基可言的墻上蘆葦。同時(shí)，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人幸福了，國家才能有凝聚力和感召力，社會(huì)才能充滿生機(jī)與活力。那種認(rèn)為“個(gè)人是國家的目的，國家是個(gè)人的手段”“國家是個(gè)人的目的，個(gè)人是國家的手段”的西式謬論，自是企者不立，它是建立在資本主義所有制基礎(chǔ)上、為少數(shù)壟斷集團(tuán)的利益而炮制的荒唐理論。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們既不能只看重國家幸福、社會(huì)幸福，而忽視個(gè)人幸福;也不能只看重個(gè)人幸福而忽視國家幸福與社會(huì)幸福。

第三，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨是構(gòu)建幸福觀的內(nèi)在動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨之所以從不成熟走向成熟、從勢單力薄變?yōu)樗蚺?，就在于它把馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，在長期的革命和建設(shè)事業(yè)中始終貫徹落實(shí)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的工作路線和組織路線。推翻三座大山，救民于水深火熱之中;解放思想，實(shí)行對外開放，解決溫飽，直到達(dá)到基本小康;推進(jìn)民主化進(jìn)程，積極探索問政于民、問需于民、問計(jì)于民、問策于民的形式，這些都反映了不同歷史條件下黨和政府為人民謀幸福的具體實(shí)踐過程。在今天，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，即全面建成小康社會(huì)、深化改革、依法治國、從嚴(yán)治黨，已成為治國理政的“牛鼻子”，只有抓住這個(gè)“牛鼻子”，中國特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向才更加明確，道路自信、理論自信和制度自信就會(huì)更加堅(jiān)定，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢才會(huì)指日可待。中國夢是國家富強(qiáng)之夢、社會(huì)和諧之夢，更是中國人民的幸福之夢。

第四，把握幸福與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是構(gòu)建幸福觀的科學(xué)依據(jù)。根據(jù)西方學(xué)者的理解，幸?？梢詣澐譃槿齻€(gè)層次。指短暫情感的知覺層，如快樂(joy)與愉快(pleasure);對情感作出判斷的認(rèn)識層，如滿足(satisfaction)、滿意(contentment);生命質(zhì)量層，如旺盛(rigorous)、實(shí)現(xiàn)潛能(achieve potentiality)。一個(gè)人或社會(huì)追求的幸福層次越高，不僅僅滿足于日常生活的衣食住行，而是內(nèi)在活力的自我呈現(xiàn)，對生活充滿自信，個(gè)人的愿望、興趣、愛好等得以實(shí)現(xiàn)，它涉及到的文化規(guī)范和文化價(jià)值就更多。亞洲小國不丹建立的國民幸福指標(biāo)體系包括九大領(lǐng)域，如心理健康、社區(qū)活力、文化(技能、藝術(shù))、時(shí)間使用(時(shí)間的分配直接影響到精神和身體狀況)、政府管理(如用感知型數(shù)據(jù)衡量對政府的信任程度)、生態(tài)、生活標(biāo)準(zhǔn)、身體健康、教育(入學(xué)率和教師數(shù)量等)。其文化因素和人文關(guān)懷占據(jù)國民幸福指標(biāo)體系的各個(gè)方面，它能引起西方發(fā)達(dá)資本主義國家的廣泛關(guān)注也就不足為怪。鑒于此，必須在以下三個(gè)方面下工夫?！鞍l(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的傳統(tǒng)體育精神必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，國家財(cái)政收入不斷增加，公益性文化事業(yè)也蓬勃發(fā)展，各類文體設(shè)施和活動(dòng)場所在數(shù)量與質(zhì)量上都有改觀。近年來因各類疾病而死亡的人數(shù)逐年減少，人口平均預(yù)期壽命逐年增加。2005年，全國人口平均預(yù)期壽命已達(dá)到72歲，比2000年增加0.6歲，2010年我國人均預(yù)期壽命達(dá)74.8歲。未來，必須在深化教育體制改革、提高人民生活水平和改善醫(yī)療條件的前提下強(qiáng)身健體。形成良好的創(chuàng)新環(huán)境，提高勞動(dòng)者科學(xué)文化素養(yǎng)。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，特別是通過發(fā)展職業(yè)教育來造就一大批應(yīng)用型技術(shù)人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者?！啊晃濉陂g，國家投入100億元，重點(diǎn)支持2300多個(gè)職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地、2680多個(gè)縣級職教中心和示范性中等職業(yè)學(xué)校、100所國家示范性高職院校建設(shè)，組織培訓(xùn)15萬專業(yè)骨干教師。五年共向社會(huì)輸送2000多萬畢業(yè)生?！保?9］注重科技與文化的融合來發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。它是新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)的收益大，市場前景廣闊，對高素質(zhì)科技人才的需求量大，從而刺激科技創(chuàng)新、科技競爭和人才競爭。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握新知識、新技能、新本領(lǐng)。因此，各種形式的技能培訓(xùn)、崗位技能提升培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)及就業(yè)培訓(xùn)等要上規(guī)模、上檔次。堅(jiān)持不懈抓好思想道德建設(shè)。思想道德修養(yǎng)是人們在改造客觀世界和主觀世界過程中，將時(shí)代的政治法律觀念、思想準(zhǔn)則和倫理道德規(guī)范經(jīng)過選擇認(rèn)可而形成的相對穩(wěn)定的心理特質(zhì)。在資源配置起決定性作用的市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場競爭日益激烈，隨著國家法律制度不斷完善，人們的法律意識逐步增強(qiáng)，文化生產(chǎn)和消費(fèi)、文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)都必須在文化政策法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，否則市場的各類主體會(huì)被歷史所淘汰。因此，誠信意識和誠信規(guī)范理應(yīng)成為公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

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