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        東北地區(qū)遼代佛教的興盛探究

        2015-05-15 05:45:50
        文化學(xué)刊 2015年10期
        關(guān)鍵詞:興盛寺院東北地區(qū)

        郭 鵬

        (中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,北京 100720)

        從時(shí)空分布上來(lái)看,遼代佛教發(fā)展與宋代佛教發(fā)展雖然有關(guān)聯(lián),但從寺院經(jīng)濟(jì)上看,遼代佛教的發(fā)展有別于宋代佛教發(fā)展。無(wú)論是遼代還是北宋,佛教的盛行均與統(tǒng)治者的政治需求相關(guān)。但遼代的佛教已發(fā)展成一種經(jīng)濟(jì)形態(tài),從事佛教人員的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位也空前提高,佛教不僅是上層社會(huì)的精神追求,同時(shí)也深入山林鄉(xiāng)野,深刻影響著尋常百姓的生活。

        一、東北地區(qū)的遼代佛教遺址

        遼代佛教興盛一時(shí)。經(jīng)過(guò)多年的考古探索發(fā)現(xiàn),現(xiàn)存的相關(guān)遺址主要集中在中國(guó)的內(nèi)蒙古和東北地區(qū)。東北地區(qū)遼代佛教現(xiàn)存的主要遺址集中分布在遼寧、吉林一帶,其中大部分分布在遼寧的遼西地區(qū)和遼北地區(qū)。從現(xiàn)存的佛教遺址看,僅在遼寧境內(nèi),就有約150余座佛教寺院遺址,完好保留到現(xiàn)在的還有大約40座。[1]此外,當(dāng)時(shí)的東京及周邊各州縣都建立了眾多的佛教建筑,此中最為有名的為金德寺、駙馬寺、大悲寺、趙頭陀寺、大奉寺等。[2]以義縣大奉國(guó)寺為例,這座寺院建于開(kāi)泰九年,是目前國(guó)內(nèi)保存較為完整的木結(jié)構(gòu)的遼代佛教寺院建筑,大雄寶殿的七尊泥塑佛像,極為壯觀,每尊泥塑佛像高約8米,蔚為壯觀,大殿中的天王像、脅侍菩薩等小型泥塑雕刻亦是栩栩如生。位于遼寧朝陽(yáng)的北塔,原是北魏所建延昌寺,到了遼代重熙十三年(公元1044年),進(jìn)行了大規(guī)模的修繕和擴(kuò)建,如今該處現(xiàn)存的遺址都是遼代重熙年間修建后所保留下來(lái)的。該寺院塔碑載“用磚五十六萬(wàn)二千四百七十三口”,可見(jiàn)在遼代該寺院的修建規(guī)模非常宏大,基本上對(duì)整個(gè)寺院進(jìn)行了重修,全部須彌座、臺(tái)座、塔身、塔頂、天宮、地宮等建筑部件都進(jìn)行了重修、擴(kuò)修。此外,位于今天大連莊河市三架山鄉(xiāng)大河沿村的千佛洞尤其值得一提,千佛洞上下左右共計(jì)四個(gè)洞窟,保留至今的佛像共計(jì)20余尊,從殘存部分可以清晰辨出其雕刻技藝的精湛令人嘆為觀止。[3]此外,在吉林地區(qū)主要有以下重要的遼代佛教遺址,一個(gè)是農(nóng)安遼塔(見(jiàn)圖1),另一個(gè)是海龍鎮(zhèn)八角形磚塔殘基(見(jiàn)圖2)。

        圖1 吉林農(nóng)安遼塔舊照

        圖2 吉林海龍鎮(zhèn)八角形磚塔殘基

        二、遼代佛教興盛的原因

        契丹族統(tǒng)治中國(guó)北方期間,大量中原人流入東北地區(qū),人流遷徙帶來(lái)的是文化遷移,在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,東北佛教之風(fēng)盛行。佛教在遼代得到廣泛推崇,顯然有深層次的政治原因,佛教的盛行與遼代少數(shù)民族統(tǒng)治者的倡導(dǎo)密不可分。太祖阿保機(jī)自立國(guó)就非常重視宗教的教化,建國(guó)之初,阿保機(jī)就尊崇孔教,到了耶律德光,統(tǒng)治者開(kāi)始尊崇佛教,到遼景宗時(shí),佛教已經(jīng)非常盛行。保寧六年(公元974年),“以沙門(mén)昭敏為三京諸道僧尼都總管,加兼侍中。”[4]遼景宗為管理僧侶,自行設(shè)置僧管。到遼興宗耶律宗真,他對(duì)佛教的喜愛(ài)更甚前任,甚至要親身受戒,“然興宗好名,喜變更,有溺浮屠法?!边|興宗喜歡佛法,親身奉佛法。在僧官的設(shè)置上,甚至比景宗更甚,竟設(shè)置了“三師”“三公”。[5]契丹族的統(tǒng)治者之所以更加大力推廣佛教,其初衷在于消除民族之間的隔閡,達(dá)到穩(wěn)定江山統(tǒng)治的目的。并且,在遼代推廣佛教的過(guò)程中,也確實(shí)是收獲頗豐,這一舉措吸引了眾多的漢人能人將士,使他們?cè)诜鸾涛幕镊攘ο?,為遼代的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。佛教在遼代能得到廣泛傳播,除了統(tǒng)治者用之作為統(tǒng)治國(guó)民最有利的武器外,還有一個(gè)原因,那就是佛教本身具有其文化魅力。佛教本身具有太多的能為人所接受的優(yōu)越性,很容易會(huì)成為各族共同的心理紐帶,發(fā)揮其關(guān)鍵性的凝聚作用。佛教有眾多的主題,悲苦主題、色空主題、輪回主題、果報(bào)主題、涅槃主題、精進(jìn)主題等,其倡導(dǎo)的主題和都是有助于和諧的,這是人類(lèi)最本初的需求,能滿(mǎn)足人類(lèi)精神層次的需要,因此,佛教才能興盛起來(lái)。

        三、東北地區(qū)遼代佛教的著名僧人

        在遼代,有很多擔(dān)任僧官的德高望重的僧人?!坝X(jué)華島海云寺海山大師,俗姓朗,名思孝。行業(yè)超絕,名動(dòng)天下。當(dāng)興宗時(shí),尊崇佛教,自國(guó)主以下,親王貴主,皆師事之?!保?]這個(gè)記錄說(shuō)的是詩(shī)僧海山大師,從記錄中完全可以體會(huì)當(dāng)時(shí)海山大師在遼代佛教中的地位和修行。遼興宗對(duì)高僧的尊崇甚為禮遇,在《遼東行部志》中:“當(dāng)遼興宗時(shí),尊崇佛教,自國(guó)主以下,帝王貴主皆師事之(指郎思孝),嘗賜大師號(hào),曰崇祿大夫、守司空、輔國(guó)大師?!保?]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)郎思孝在朝野是備受尊崇,他所被授予的名號(hào)、職位,是當(dāng)時(shí)僧人中職位最高,最為崇高的禮遇。此外,遼代崇先寺的主持詮微大師也是一位著名的僧人,他的葬禮,是當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)最高等級(jí)的葬禮,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于朝廷高官,甚至達(dá)到了統(tǒng)治者的待遇。還有呂舟大師等德高望重、政治地位較高、修行較高的著名僧人,在當(dāng)時(shí)及時(shí)隔幾千年歷史的現(xiàn)今,仍舊名聲遠(yuǎn)播,影響深遠(yuǎn)。

        四、民間佛教活動(dòng)興盛

        遼代佛教興盛之況深入鄉(xiāng)野,很多村鎮(zhèn)建立了各具特色的佛教邑社,如有著名的太子誕圣邑、千人邑和燈邑等,從名稱(chēng)上便可窺探當(dāng)時(shí)佛教興盛之況。據(jù)史料記載,公元1044年,沈州數(shù)百名崇信佛教的鄉(xiāng)紳邑人,籌集善款,于城郭西北方向興建寺廟,修建了著名的無(wú)垢凈光舍利塔。寺廟中的塔碑對(duì)此次修建寺廟佛塔有詳細(xì)記錄:以李弘為代表的一百多邑人,發(fā)現(xiàn)武家莊東邊的堝地地勢(shì)平坦,闊野千里,頗有祥瑞之像,于此處建立了舍利塔。公元1058年,顯州的趙太保寨也建立起了佛舍利寶塔,根據(jù)塔碑記載,參與此次寶塔興建的邑民多達(dá)700多人;另外,當(dāng)時(shí)人們的生活也體現(xiàn)出很多宗教色彩,一些儒家觀念也被融入佛教,并體現(xiàn)在尋常百姓的生活中。在義縣發(fā)現(xiàn)的《宜州佛說(shuō)佛頂尊勝陀羅經(jīng)》中記載:“維天慶十年歲次庚子四月幸未朔十五日乙酉日,長(zhǎng)男松壽,今為亡夫特建法一坐。次男福壽?!保?]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教教義已深入尋常百姓家,重視小道的方式也正是佛教行為主張中的一項(xiàng)重要教義。

        五、遼代流行的佛教宗派

        佛教從產(chǎn)生以來(lái)便有很多派別。據(jù)資料顯示,到了遼代,影響力最大的是密宗派別和嚴(yán)華宗派別?,F(xiàn)存的朝陽(yáng)大寶塔、朝陽(yáng)云接寺塔、朝陽(yáng)北塔、朝陽(yáng)縣青峰塔等,都是根據(jù)密宗金剛界塔的派別風(fēng)格修建的。這些建筑有明顯的早期密宗思想特征。這表明,密宗佛教派別在遼西地區(qū)興盛一時(shí)。興宗重熙初期,邑人禮請(qǐng)悟開(kāi)上人來(lái)寺做住持后,重新擴(kuò)建了殿宇,此后開(kāi)始傳播禪宗佛教派別,這期間在碑銘中刻有“闡二宗而尚禪定”“萃六和之凈侶達(dá)摩無(wú)睹”等話(huà)語(yǔ),表明這就是禪宗寺院。[9,10]之后,到了道宗年間,賜予這塊石碑為“靈巖”。因此,禪宗佛教派別名聲大噪,影響力更勝?gòu)那?。從東北地區(qū)現(xiàn)存的遼代遺址來(lái),當(dāng)時(shí)禪宗寺院遍布廣大地區(qū),在遼代后期,是佛教的主導(dǎo)派別。

        六、結(jié)語(yǔ)

        佛教在遼代興盛一時(shí),其中東北地區(qū)是遼代佛教興盛的典型代表,佛教有其特殊的歷史價(jià)值、濃厚的文化魅力和文化底蘊(yùn)。特別是佛教與道教、儒教的融合,相互促進(jìn),對(duì)維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定,發(fā)展社會(huì)文化起到了一定的推動(dòng)作用。探究東北地區(qū)遼代佛教興盛的原因,對(duì)當(dāng)今多元文化的發(fā)展有極高的價(jià)值。

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