武紅軍 韓 梅 韓同振

（1天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141；2天津理工大學(xué)，天津 300384）

馬克思主義中人性的一般性和特殊性的解讀

武紅軍1韓 梅2韓同振2

（1天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141；2天津理工大學(xué)，天津 300384）

本文通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的現(xiàn)代性理解，闡述了馬克思主義中關(guān)于人性的一般性和特殊性理解，指出了馬克思主義人性觀中的實(shí)踐性、歷史性和開(kāi)放性。同時(shí)對(duì)其人性的一般性和特殊性關(guān)系進(jìn)行解讀，嘗試做出現(xiàn)代性的解釋，希望為馬克思主義人性觀現(xiàn)代化做出探索。

馬克思主義 人性 一般性 特殊性 動(dòng)力

在理論上馬克思主義對(duì)人類歷史作出了科學(xué)的說(shuō)明和解讀，這是很多人的共識(shí)。然而，對(duì)于人性，馬克思主義做出了哪些論述，很多人很難有清晰的認(rèn)知。本文嘗試通過(guò)解讀馬克思對(duì)人性的論述，分析馬克思主義對(duì)人性的經(jīng)典解讀，對(duì)馬克思主義人性觀現(xiàn)代化做出探索，以豐富和發(fā)展馬克思主義人性觀點(diǎn)。

一、對(duì)人性的一般性的論述

談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中寫道：一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性，恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。關(guān)于“活動(dòng)”的性質(zhì)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣的論述：“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候就是人的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`。恩格斯明確地在《自然辯證法》中指出“人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己服務(wù)來(lái)支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”［2］。

馬克思給出了作為人與動(dòng)物的本質(zhì)差別：能夠自由自覺(jué)地勞動(dòng)。勞動(dòng)塑造了人，發(fā)展了人性，人類和人類社會(huì)是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”［3］。在《資本論》中，馬克思稱勞動(dòng)是人的“生命的表現(xiàn)和證實(shí)”。在此意義上，人性是實(shí)踐的，是發(fā)展的。這種有勞動(dòng)所引發(fā)的人性是各個(gè)人類歷史發(fā)展階段和各個(gè)歷史階段中各階級(jí)人的人性的一般特征，共同屬性。可以通過(guò)以下層次理解人性：第一，人性是后天性發(fā)展的。在出生后，成就某類動(dòng)物可以由先天的基因編程，在后天環(huán)境中按自然的生長(zhǎng)完成。而人不同，人除了先天的基因，還需勞動(dòng)，并在這種勞動(dòng)關(guān)系中，發(fā)展人性。“事實(shí)上自然只是使人走完了一半，另外一半尚待人自身去完成”［4］。也就是說(shuō)，豐滿的人性，不是簡(jiǎn)單的生物學(xué)基因編程所決定的。馬克思主義中的人性從來(lái)不是先天具有，而是通過(guò)后天培養(yǎng)和引發(fā)的。第二，人性具有自覺(jué)性。勞動(dòng)塑造了人性，勞動(dòng)本身具有自由自覺(jué)性，因而人性自產(chǎn)生就有自由自覺(jué)性?！叭撕鸵话銊?dòng)物之間最明顯的區(qū)別就是：禽獸，主要憑感覺(jué)行動(dòng)；但是，人，因?yàn)榫哂欣碇?，憑理智能夠感知各種關(guān)系，看出事物的起因，理解因果之間相互作用的性質(zhì)，進(jìn)行類比推理，善于高瞻遠(yuǎn)矚地觀測(cè)自己生活的全過(guò)程”［5］。第三，人性具有實(shí)踐性。馬克思對(duì)人性的論述不同于中世紀(jì)基督教神學(xué)色彩的人性和文藝復(fù)興以后資產(chǎn)階級(jí)抽象的人性觀。中世紀(jì)基督教神學(xué)有這樣一個(gè)論斷，上帝是一切存在物的造物主，人是上帝按照自己形象的創(chuàng)造物。文藝復(fù)興以來(lái)，新興的資產(chǎn)階級(jí)以高揚(yáng)人性反對(duì)神性，遺憾的是，新興資產(chǎn)階級(jí)的人性論，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思維方式的根本性變革，仍然深陷在人是什么的追問(wèn)方式與人是何物的回答方式的泥潭中［6］。以上二者對(duì)人性的解釋囿于形而上學(xué)的思辨。而馬克思主義人性觀像勞動(dòng)一樣具有具體性和歷史性，以自身能動(dòng)性的實(shí)踐溝通了主客觀，理論與實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人性觀點(diǎn)具有開(kāi)放性和歷史性。

馬克思關(guān)于人性的一般性闡述，“自由自覺(jué)地勞動(dòng)”是人之所以成為人的根本特征，是人所獨(dú)具，而動(dòng)物沒(méi)有，在根本上區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是自然賦予人的自然屬性。

二、對(duì)人性的特殊性的論述

在馬克思主義哲學(xué)中，不僅對(duì)人性的一般性有所論述，而且論述了以此為基礎(chǔ)的形成的社會(huì)屬性和精神屬性。在人性的一般屬性基礎(chǔ)上形成的社會(huì)屬性和精神屬性體現(xiàn)了人性的特殊性。

（一）馬克思主義中關(guān)于人性的社會(huì)屬性論述

從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的前提出發(fā)，馬克思主義反對(duì)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為不應(yīng)該用人去解釋一切社會(huì)現(xiàn)象，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)社會(huì)的解剖去解釋人本身，從人的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生活條件去解釋人［7］。指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)、人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［8］可以做以下理解：首先，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也只能是社會(huì)中的人，脫離社會(huì)的孤立個(gè)人是不可能存在的，“人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”［9］第二，任何具體的人都是一定歷史階段上和一定社會(huì)關(guān)系中的人，只能存在于社會(huì)關(guān)系中，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，就不能勞動(dòng)，不能稱其為人?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?0］第三，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，包含著對(duì)人性的歷史性理解。馬克思主義認(rèn)為不存在凝固不變、永恒的人類本性。人置身于中的社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因此各種社會(huì)關(guān)系所決定的人性不是一成不變的，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。歷史上不同時(shí)代有著不同人性，同一是不同階級(jí)也有不同人性?！罢麄€(gè)歷史也無(wú)非是人性的不斷改變而已［11］。

（二）馬克思主義中對(duì)于人性的精神屬性的論述

上文介紹了馬克思主義人性觀中的社會(huì)屬性，以此為基礎(chǔ)形成發(fā)展的人性中的精神屬性，人性的精神屬性是人性中最具價(jià)值意義的屬性，在馬克思經(jīng)典著作中也有闡述?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”［12］?！叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［13］。人之區(qū)別于動(dòng)物，不僅在于有無(wú)自覺(jué)的勞動(dòng)，還在于對(duì)待自己活動(dòng)的主觀態(tài)度。

人在世界對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性構(gòu)成了人性的精神屬性，人的主體性使人具有了理性和意義需要，從而具有了為自身立法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和超越的需要和可能［14］。人的行動(dòng)在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的制約，但人從來(lái)不是消極被動(dòng)的，不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的制約作用。人有自己的愛(ài)好、興趣、向往和追求，總能在前人的基礎(chǔ)上加入新的東西，人類熱愛(ài)創(chuàng)造，享受創(chuàng)造?！拔以谖业纳a(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣”［15］。

人性的精神屬性的表現(xiàn)，還體現(xiàn)在個(gè)人主動(dòng)地對(duì)自我的塑造，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！边@意味著個(gè)人的人性與生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，以及怎樣生產(chǎn)是完全一致的［16］。生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，以及怎樣生產(chǎn)塑造著人性的精神方面。

三、人性的一般性和特殊性的關(guān)系

（一）人性的一般性和特殊性統(tǒng)一于人的需要

從需要角度思考人類行為，是馬克思主義的傳統(tǒng)。需要是人類活動(dòng)的前提和動(dòng)力?！榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［17］?！靶枰呢S富性，使某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［18］。

（二）人性的特殊性是在一般性基礎(chǔ)上的發(fā)展

人性可分為三各維度，自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性。人性的一般性是自然屬性，自然需要的體現(xiàn)。自然性的需要是人類作為生物本性決定的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。這種自然性的需要也可以用馬斯洛需要層次理論中生理需求和安全需求理解，如：食物、性欲、水、空氣、健康，人身安全，或免遭痛苦，疾病的需求。這類需求促進(jìn)人性中自然屬性的形成。

人性的特殊性是人的社會(huì)性的需要和精神性需要的體現(xiàn)，人在社會(huì)中形成的需求。關(guān)于社會(huì)性需要，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中有這樣的論述：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象地肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式?！边@類需要可以用馬斯洛需要層次理論中的歸屬與尊重的需求理解，包括友誼、愛(ài)、成就和名聲等。精神性的需要，是人在社會(huì)生活中追求價(jià)值和意義的需求。人不同于動(dòng)物在于人能夠自由自覺(jué)地勞動(dòng)，即人在能動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)的結(jié)果已經(jīng)存在于人的觀念中，人已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和意義作出了判斷。在馬斯洛需要層理論中可以用自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮潛能理解這種精神性的需要。

對(duì)馬克思主義人性的動(dòng)力做了不同層次、不同維度的分析，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這些人性需要不是對(duì)立、分離的，而是互相融合、滲透的。人性的一般性是人性發(fā)展的基石，人性的特殊性在歷史長(zhǎng)河和社會(huì)發(fā)展中不斷變化，是對(duì)自然性需求的揚(yáng)升。

（三）人性一般性和特殊性體現(xiàn)了人性的實(shí)踐性、歷史性、開(kāi)放性

馬克思主義這種對(duì)人性一般性和特殊性的闡釋，體現(xiàn)了人性的實(shí)踐性、歷史性、開(kāi)放性，“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”［19］。不同于資產(chǎn)階級(jí)唯心的、靜態(tài)的、狹隘個(gè)人的人性觀，馬克思主義人性觀不是抽象不變的，是開(kāi)放的，不斷發(fā)展的。

一些現(xiàn)象值得注意，比如有些學(xué)者能夠清醒地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“理性經(jīng)濟(jì)人”人性模型，已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，希望提出適合當(dāng)下新的人性理解，這種意見(jiàn)是值得考慮的，但是忽視馬克思主義人性觀的科學(xué)性，而轉(zhuǎn)向資本主義性質(zhì)的人道主義、存在主義等人性觀點(diǎn)，這是不應(yīng)該的。社會(huì)在發(fā)展，人類歷史在前進(jìn)，我們必須重視馬克思主義中的對(duì)于人性的論述，以及在此基礎(chǔ)上的發(fā)展和豐富馬克思主義人性觀。

［1］［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：67，18

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第23卷［M］.北京：人民出版社，1979：202.

［3］［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：383，174.

［4］［德］藍(lán)德曼，著.閻佳，譯.哲學(xué)人類學(xué)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006：80.

［5］［美］莫瑪特，著.周漢林，譯.西方思想寶庫(kù)［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991：8.

［6］林劍.馬克思人學(xué)思辨［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007（1），47.

［7］何貴.略論馬克思主義對(duì)人性和人的本質(zhì)的理論［J］.貴州社會(huì)科學(xué).1985（1），78.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第12卷［M］.北京：人民出版社，1995：733-734.

［12］中國(guó)人民大學(xué)編.馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化［M］.北京：人民出版社，1984.

［13］［英］.肖恩塞耶斯，著.馮顏利，譯.馬克思主義與人性［M］.上海：東方出版社，2008.

［14］王慶華.馬克思關(guān)于人性的科學(xué)論述及其理論特征［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2008（5），74.

［15］［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：37，132.

［16］苗貴山，崔芳.人性與人的本質(zhì)——馬克思的視角［J］.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（20）：28-31.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：574.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：486.