袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學，四川 成都 610068）

莊子的草根情結
—— 淺談《莊子》中的勞動者形象

袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學，四川 成都 610068）

《莊子》是先秦諸子中最具智慧鋒芒的一部作品，作者在其中塑造了許多下層勞動者的形象，如廚師、木匠、工人、雜工和農(nóng)民起義領袖等，他們雖然身份職業(yè)不同，但展示了作者關注民生、熱愛普通老百姓的深沉感情。

《莊子》 勞動者 草根情結

中國古代散文一個豐富顯著的特色是把深奧的哲理寓于風趣的故事講解中，使讀者在輕松愉快的氛圍中，很容易把握住作者的寓意，使作者所講道理很快能了然于心。在先秦時代，百家爭鳴，各家紛紛著書立說，而且這些著者都很重視辯說藝術，均以犀利的言辭增強論說的感染力和說服力。在九流十家等重要學派作品中，《莊子》是最具有智慧鋒芒的一部作品。

如果《墨子》以樸質(zhì)謹嚴見長，《孟子》以氣勢充沛制勝，《荀子》厚重而凝練，《韓非子》雄健而峻嵴，《莊子》的行文則變化無端、想象聯(lián)翩，閃耀著浪漫主義的特異光輝。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?］評價十分中肯，所謂儀態(tài)萬方意即形象豐富多彩，該書中塑造的許多形象豐滿、個性突出、神采飛揚的勞動者形象，在先秦諸子中是非常突出的。在奴隸制、封建制社會，學術文化為統(tǒng)治階級及知識分子所壟斷，他們筆下絕少出現(xiàn)勞動者形象，偶爾露臉，也往往是蚩蚩愚氓。春秋戰(zhàn)國社會大變動時期，有的貴族沒落了，新興力量上升了，列國紛爭，處士橫議，反映上述壟斷局面的突破。然而這些處士大都力圖躋身于統(tǒng)治階層。孟子把“勞心者治人，勞力者治于人”稱為“天下之通義”，在這種通行觀點指導下當然難以成功地塑造勞動人民的形象?！睹献印分小褒R人有一妻一妾”、《韓非子》中“自相矛盾”的故事，寓意深刻、語言風趣，確為辭令妙品；諷刺的對象，后者為手工業(yè)者，前者大概可劃為城市貧民。以乞食為生的貧民之家有一妻一妾，這里存在無法自圓其說的缺陷，也許是由于作者脫離生活實際而臆造的緣故?！肚f子》則不然，不僅其中出現(xiàn)較多勞動者，而且形象豐滿，多屬正面，具有卓越才能、智慧和識見，使統(tǒng)治階級的“君子”、“圣人”相形見絀。

一、廚師

我們先看《莊子》“養(yǎng)生主”中對一位廚師解牛過程的繪聲繪色的描寫，他“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”［2］，手、肩、腳、膝并用，發(fā)出種種聲響，刀子動處，牛的骨肉劃然分解。動作合于舞蹈旋律，聲響合于音樂節(jié)奏?！渡Ａ帧废鄠鳛樯虦珪r之舞，《經(jīng)首》相傳是唐堯時樂章。這里對勞動姿態(tài)與節(jié)奏做了高度贊美，把庖丁的解牛動作配合解牛時骨肉分離發(fā)出的聲響喻之為配樂演奏的舞蹈。此處庖丁在莊子筆下，是一位技藝超群，并且對解牛有一套自己看法和見解的“哲人”。且看庖丁對自己技術經(jīng)驗與親身體會所做的介紹“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”［3］。庖丁通過親身參與生產(chǎn)實踐進而認識客觀事物的規(guī)律。由于多年解牛，他已對牛的內(nèi)部骨骼結構非常了解，因此當鋒利的刀刃插入有間隙的骨節(jié)之中，反而顯得綽綽有余，刀沒有受到任何鈍折，鋒利無比。

庖丁之所以對解牛如此嫻熟，首先，是多年親身實踐給他提供了總結經(jīng)驗的良好機會。其次，庖丁工作態(tài)度極為認真，雖然技藝已爐火純青了，但每次碰到筋骨交錯盤結處，總是“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，提高警惕，注意力集中，動作審慎，直到整只牛肢解在地，才“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，就像完成一件重大任務一樣內(nèi)心充溢著滿足與喜悅之情。這則故事中，一位善于解牛且通過解牛闡述自己為人處世之道的廚子形象躍然紙上，形象豐滿、栩栩如生，給每一位讀者都留下了深刻印象。

二、木匠

《莊子》“天道篇”中記載了一位木匠以親身實踐告誡當權者“實踐出真知”的道理，卻因偏執(zhí)而忽視書本知識的重要性。輪扁在朝堂下制作車輪，通過自己的實踐經(jīng)驗，諷勸國君不要只讀所謂的圣賢之書，只有親自參加社會實踐，才能明白世間真理。他以自己斫輪經(jīng)驗為喻，說明運用椎鑿的輕重緩急必須恰到好處，其中存在精微規(guī)律，只可意會而不可言傳的“不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間”［4］。此處扁的觀點明顯輕視書本知識，且含有神秘主義色彩?，F(xiàn)代人應該看到，書本知識和間接經(jīng)驗的確有局限性，但不應如扁一樣全盤否定之。要知道河水的深與淺，就應當像小馬一樣親自淌一次小河，而不是因聽到不同言論而裹足不前。扁雖身為木匠，卻是莊子的代言人，莊子利用扁之口道出了自己對“圣人”、“君子”不事稼穡、脫離社會實踐的批判，可謂一語中的，所提論點雖有偏激、偏執(zhí)的一面，但還是可以理解的。

三、技術工人

在《莊子》“達生篇”中，有關于“痀僂承蜩”與“津人操舟”兩位靠技術混飯吃的人的記載，“痀僂承蜩”指那些 “用志不分，乃凝于神”［5］的人，即強調(diào)人通過長期嚴格訓練與高度集中注意力，技術就能臻于神境；所謂“津人操舟”則強調(diào)“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙”［6］。指善于游泳的人熟悉水性，自然很快便能操舟，雖濟深淵，也如在平地，并不在意?！坝弥尽迸c“忘水”兩相矛盾，反映掌握技藝過程中的兩個側面，合而觀之，才得其全，需要辯證地統(tǒng)一。此處技術工人以自己一技之長向后人闡述了 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理。

四、雜工

《莊子》“人間世”篇中的“支離疏”是另一種勞動者的典型。他駝背聳肩、肢體畸形，是個打雜工?！邦U隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”［7］像這樣一位替人縫洗衣服以養(yǎng)活自己，播揚米谷，可供十人口糧的殘疾人。由于天生生理的缺陷，統(tǒng)治者的兵役、徭役都輪不上他，有時還得到一點救濟。支離疏是生活在社會下層的普通老百姓，通過自己的合法勞動，既養(yǎng)活了自己，又在力所能及的情況下盡力奉獻給社會自己的余力，對他所處社會作出了微薄貢獻。此處的支離疏是一個社會群體的代表，在那危機四伏的時代，似乎又比一部分四肢健全的人幸運些，因為他至少可避免兵役徭役的迫害，從某種程度上來說是幸運的。那么，莊子想要通過支離疏傳答些什么信息給讀者呢?首先，作者想要暴露當時社會廣大人民群眾所受的壓迫，苛繁的兵役、勞役使多少健壯者暴骨沙場、葬身溝壑，只有這個畸形的半殘廢人才得幸免羅網(wǎng)、茍延殘生，這是何等可悲的社會呢?真是“苛政猛于虎也”，其中寄寓了多少“人間何世”的悲憤。其次，身體健全、智慧超人的正常人不一定能得到重用和保全自己。這則故事告訴我們社會是充滿矛盾的，要想保全自己，必須審時度勢、揚長避短，在矛盾生活夾縫中茍延殘喘。

五、農(nóng)民起義領袖

《莊子》“盜跖篇”又是一篇奇文，這里塑造了一位人民起義領袖的形象?！氨I跖”之名屢見戰(zhàn)國諸子作品，《孟子》、《荀子》、《韓非子》均曾提及，但都只有片言只語，作為貪暴的反面例子?！肚f子》此篇，規(guī)模相當于傳記塑造的形象，并不是完美無缺的，卻相當高大。篇中記述孔子見跖的對話，自屬寓言，但借孔子之口竭力贊美跖的儀表堂堂、智勇雙全、才能出眾，具有“生而長大，美好無雙”，“知維天地，能辯諸物”，“勇悍果敢，聚眾率兵”的“三德”，因而準備推舉他為一國君主。然而跖凜然拒絕了這種實為招降的收買，指出那是用統(tǒng)治階級的地位利益引誘他，而從來統(tǒng)治者都沒有好下場。他又面斥孔子“不耕而食，不織而衣”，“矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子”［8］?！肚f子》在這里沉重鞭撻了力圖依附于統(tǒng)治集團的儒家之徒的不勞而獲、道貌岸然而競名逐利的丑態(tài)，指出這種人實在更適合戴上“盜”的帽子。文本中鋒芒畢露的語言充分顯示出叛逆者的豪情壯慨。

那么，莊子為何能成功塑造出一系列栩栩如生的勞動者形象？筆者認為有以下幾點原因：

首先，與莊子的生活經(jīng)歷有關。研究者認為莊子出身于沒落貴族，做過管理漆園的小吏，后一直過著隱居生活。一生貧困，“窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘”［9］，曾以編草鞋為生，有時還要靠貸粟度日。他對當時統(tǒng)治階層的丑惡混濁是看透了的，不愿做幫閑、幫兇以求富貴。“列御寇”中記載有個叫曹商的，帶著秦王賞賜的百輛車子，向莊子夸耀道：“夫處窮閭阮巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”這里描繪的住在小弄堂里臉黃頸瘦的制鞋者實為莊子的畫像，而曹商則以能得到大國之君的寵信為榮耀。莊子回答：“我聽說秦王有痔病找人醫(yī)治，誰能舐他的痔瘡就得車五輛，干的事越下流，得車越多，你大概是治過秦王的痔瘡吧?去你的吧!”對統(tǒng)治者及其寵臣表現(xiàn)出極大蔑視與鄙視。

其次，與莊子的思想傾向密切相關。莊子追求絕對自由，身心不愿受到任何束縛。他對因保持獨立人格而生活貧窮是感到自豪的。當他穿了打補丁的粗布衣服拜訪魏王時，魏王說：“為什么先生這樣疲憊呢?”莊子答道：這是“貧”，不是“憊”，“士有道德不能行”叫做“憊”，衣鞋破舊叫做“貧”，“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?”［10］意思說“在這些混蛋統(tǒng)治下面，如不同流合污，不貧困是不可能的。反映他人窮志不窮，意氣是昂揚的?！睋?jù)《史記》“老子韓非列傳”記載，楚王曾派人以重金請他入朝做國相，但他不愿受官場羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉”［11］。表明莊子的理想人格是一個不愿與統(tǒng)治者同流合污、潔身自好的人物。

最后，與莊子的文學修養(yǎng)有關。莊子往往不是用一種正面闡述或?qū)憣嵉姆椒ū硎鏊枷?，而以超現(xiàn)實的虛構、神奇怪異的想象、荒唐無稽的言辭編造虛妄荒誕的寓言故事，將他的真實思想寄寓在這些虛妄的寓言故事之中。莊子這種生活經(jīng)歷、思想認識和人生修養(yǎng)使他對下層勞動者的高尚品格與精湛技藝有深刻認識與體驗，從而在筆下氣宇軒昂地描寫出來。

［1］魯迅.漢文學史綱要.上海古籍出版社，2005：16.

［2］［3］［宋］呂惠卿撰.湯君，莊子義集校.中華書局，2009：56.

［4］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:277.

［5］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：353.

［6］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：354.

［7］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:85.

［8］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:540.

［9］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：572.

［10］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:372.

［11］［漢］司馬遷《史記》，中華書局，1982：2145.