賀孝恩

（遵義師范學院 人文與傳媒學院，貴州 遵義 563002）

《中國古代文論》雖然是漢語言文學專業(yè)的選修課，但這門課程的重要性顯而易見。它能有效幫助學生進一步學習古代漢語、深刻理解中國古代作家和作品、加深對中國古代審美文化的了解。這門課程的難度也是有目共睹的，要求任課教師有古代漢語、古代文學、文學理論、文獻學、美學等學科的深厚學養(yǎng)。

受這門課課程性質(zhì)、教學課時、教師知識結(jié)構(gòu)、教學方法等主客觀因素的影響，這門課程教學存在三大問題：第一，教學方式單調(diào)。一些教師只是單一地展示、講解幻燈片，沒有精心尋找一個能激發(fā)學生學習興趣、調(diào)動學生積極思考的切入點，只是抽象、概括式地對各朝代思想家、文學理論家、文學家的文學觀念、思想進行總結(jié)，面面俱到，“單向”式教學成了這門課程的常態(tài)。第二，課堂教學的貫通性不夠。教師在講授某一知識點時，由于受課時或知識能力所限，不能把前后、中西、學科之間聯(lián)系起來，不能讓學生形成系統(tǒng)的知識框架。第三，重理論而輕文本。中國古代文學理論著作的難度很大，講起來費時費力，因此，一些教師為了完成教學任務，籠統(tǒng)地讓學生課外閱讀相關(guān)文論著作，而教師課堂教學時基本忽略文獻，只是進行單一的理論總結(jié)，沒有讓學生從中國古代文論中自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。

上述三大問題足以嚴重影響《中國古代文論》的教學效果，因此，這門課程的教學改革勢在必行。筆者積累了多年的教學經(jīng)驗，針對這三大主要問題，對這門課程的教學改革談談認識，拋磚引玉，以期廣大教師提出寶貴的批評意見。

一、《中國古代文論》教學的宏觀意識和教學改革

筆者初從事這門課教學時，常常為找不到一個能激發(fā)學生學習興趣，引導他們積極思考的切入點而發(fā)愁。后來在教學實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以宏觀視角為切入點解剖某一時期或某一文論家的文學觀念、思想、范疇、概念、術(shù)語，比較容易調(diào)動學生的學習積極性。正如武漢大學李建中教授所講：“中國古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變以儒、道、釋文化為思想背景和精神資源，在思維方式、范疇術(shù)語、理論形態(tài)等方面都受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。筆者在講授每一個歷史時期的文學理論時，都緊緊扣住古代文論與儒、道、釋的關(guān)系，在中國文化思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進脈絡(luò)和理論精粹。”［1］《中國古代文論》教學的宏觀意識主要有以下幾個方面：

1.重視政治、經(jīng)濟、社會風俗對中國古代文論的影響，找準引導學生主動學習、積極思考的切入點。

2.緊緊扣住儒、道、佛對中國古代文論的深刻影響，拓寬學生的學習視野。

3.讓學生了解中國古代文學批評的基本方法和形式，使之成為學生自主探究性學習的利器。

4.前后貫通中國古代文論知識體系，培養(yǎng)學生的問題意識。

中國古代文論知識體系非常龐雜，閱讀理解的難度很大，而《中國古代文論》課程的教學課時非常少。為了解決這一矛盾，有些老師只挑選兩、三位重要文學理論家進行重點教學，其余只花兩三個課時進行簡要介紹，有些老師則相反，以史代論，全部拉通，面面俱到，讓學生淺嘗輒止。這兩種課程安排都不利于學生學習，前者是零碎的，后者是粗糙的。因此，教師要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，用宏觀意識幫助、引導學生搭建知識體系，理解中國古代文論的內(nèi)在精神，用微觀填補、夯實宏觀。因此，教師在教學中要樹立微觀意識，從細處著手，讓學生真正學有所得。所謂微觀意識，就是教師高度重視古代文論文獻，從字、詞、句入手，引導學生通過對文獻的細讀，領(lǐng)悟中國古代文論的內(nèi)在精神。

二、《中國古代文論》教學的比較意識與教學改革

教師在教學中樹立比較意識，有利于拓寬學生的知識視野，增強他們從多側(cè)面、多角度理解問題的能力?？梢詮囊韵聨讉€方面進行比較：

1.中國和西方文論比較

中國和西方文論關(guān)于文學本質(zhì)、文學功能、文學創(chuàng)作規(guī)律、文學表現(xiàn)手法及范疇、概念、術(shù)語等具有很強的可比性，教師在教學中可以進行適時、適度、合理的比較。第一，關(guān)于文學本質(zhì)，中國和西方都有“反映論”和“情感說”，二者的異同；第二，關(guān)于文學功能，中、西都認識到了文學的審美功能和意識形態(tài)功能，二者的異同；第三，關(guān)于文學創(chuàng)作規(guī)律，如“靈感”、“直覺”，中、西文論家都有很細致、很深刻的描述、論述，二者的異同；第四，關(guān)于文學表現(xiàn)手法，如中、西小說理論，都有人物形象論、情節(jié)論、結(jié)構(gòu)論，二者的異同；第五，關(guān)于范疇、概念、術(shù)語，如中、西都有審美意象相關(guān)理論，二者的異同。在比較中西文論時，一定要結(jié)合中、西的歷史文化背景進行分析，如關(guān)于對文學功能的認識，古希臘思想家主要從討論悲劇功能開始的，而中國則主要從論述《詩經(jīng)》的作用開始，主要因為觀看戲劇演出是古希臘人生活的一部分，《詩經(jīng)》對中國春秋時期的政治有很大影響，諸侯國家都很重視“詩”，外交使節(jié)往往通過“觀詩”了解出使國的政治狀況和社會風俗。

教師如果善于把中、西文論聯(lián)系起來教學，那么不僅會增強課堂的學術(shù)氛圍，而且會大大提高學生的學習興趣。

2.中國同時期文論家關(guān)于某一文學觀念、范疇的比較

唐代王昌齡、皎然、劉禹錫等文論家都討論過“境”這一重要范疇，筆者在教學時引導學生找出這幾人關(guān)于“境”的相關(guān)論述，重點進行比較分析，探究其中的相似和不同。通過比較學習，學生了解了意境范疇的演進史，進一步理解了現(xiàn)代意境范疇的本質(zhì)內(nèi)涵。

3.對中國不同時期相似文論的比較

上文已經(jīng)提及，中國古代文論有很強的承繼性。何以讓學生深刻理解這種承繼性？最好的方法之一就是比較分析。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說后，有不少古代文論家繼承發(fā)展了這一重要的文學創(chuàng)作動機理論，比較而言，韓愈的“不平則鳴”說影響更大。因此，講到韓愈文學思想時，筆者從歷史文化背景、內(nèi)涵、影響等方面對此進行了重點比較分析。

韓愈提出“文以明道”說，宋代理學家提出“文以載道”說，如果不進行比較，學生就很容易把這兩種文學觀念完全混淆。筆者首先重點分析了“明”與“載”的不同含義：“明”并沒有把文學當成“道”的工具，而“載”則完全否定文學的獨立性，宋代理學家只是把文學看成“道”的工具，其次分析了韓愈所說“道”和宋代理學家所說“道”的內(nèi)涵并不完全一樣，韓愈的道就是儒家之“道”，而宋代理學家的“道”雖然以儒家之道為根本，但吸收了道家和佛教思想。通過比較，學生對中國古代這一重要文學觀念有了更明晰的理解。

教師教學中運用比較法需要注意以下問題：第一，不可隨意，選擇重大理論問題進行比較；第二，課堂時機要選好，有時需要用比較激發(fā)學生的學習興趣，有時需要通過比較畫龍點睛，有時需要用比較進行總結(jié)，有時需要通過比較引發(fā)學生探索未知領(lǐng)域的熱情；第三，找準同和異的焦點問題，不可面面俱到；第四，點到為止，更多問題需要學生自己課后查閱相關(guān)資料進行比較。

三、《中國古代文論教學》的現(xiàn)代意識和教學改革

《中國古代文論》教學的現(xiàn)代性指兩個方面：一是教師樹立用現(xiàn)代文學理論、研究方法闡釋古代文論的思想意識；二是教師有充分運用現(xiàn)代科學技術(shù)提高教學效率的意識。關(guān)于第一個方面，各種《中國古代文論》教材編寫者都注意到了，教師只要在思想上引起高度重視并加強對現(xiàn)代文學理論的學習就能做到。關(guān)于第二方面，教師必須能熟練使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)圖書資源查找資料。

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是教學古代文論的總的指導思想和根本方法

辯證唯物主義和歷史唯物主義中的實踐觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等哲學觀念都對中國古代文論教學和研究工作有很強的指導意義。如“實踐觀”，中國古代文論都是對文學活動實踐的總結(jié)；“聯(lián)系觀”，上文也有論述，中國古代文論與政治、經(jīng)濟、哲學、宗教都有很緊密的關(guān)系；“發(fā)展觀”，中國古代文論的承繼性很強；“矛盾觀”，中國古代文論的很多觀念具有矛盾、辯證統(tǒng)一的特點，如“文”與“質(zhì)”、“實”與“虛”、“陰”與“陽”、“和”與“同”、“近”與“遠”等，正是這些充滿辯證性的觀念催生了豐富多彩的文論思想、范疇。

2.教師要合理運用現(xiàn)代文學理論、美學發(fā)展的最新成果

20世紀產(chǎn)生了不少新的文學理論，如形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、接受學文論、符號論美學等，這些新理論都對中國古代文論教學具有一定的啟發(fā)作用。如皎然《詩式》中有“取境之時，須至難至險，始見奇句”［2］，可以用形式主義文論的“陌生化”理論分析“至難至險”、“奇句”，揭示這句話的深層次內(nèi)涵。再如“意境”的審美特征，完全可以用“格式塔”、“移情”、“符號論”等現(xiàn)代美學理論進行闡釋。

四、結(jié)語

本文主要是筆者教學實踐經(jīng)驗、教訓的總結(jié)，對于《中國古代文論》教學，筆者認為必須做到三個尊重：尊重古代文論文獻，文獻文本是教學的主要依據(jù)，老師在思想上要高度重視，把學生的學習引導到閱讀理解文獻上，而不是了解一些枯燥、空洞的知識、理論；尊重中國古代文論家的思維和著述方式，教師不應用現(xiàn)代和西方的文學理論存在方式評判中國古代文論家，要以歷史唯物主義的立場、觀點分析、評價中國古代文論家對中國和世界文學理論作出的特殊貢獻；尊重學生在課堂教學中的主體地位，教師的一切教學行為都應為學生學習和研究服務。

［1］李建中.古代文論教學的當代視野［J］.中國大學教學，2009（5）：53.

［2］轉(zhuǎn)引自：李壯鷹主編.中國古代文論選注［M］.京：高等教育出版社，2008：279，248.