陳佳

摘要：建立標(biāo)準(zhǔn)是以不變應(yīng)萬(wàn)變，復(fù)雜簡(jiǎn)易化的科學(xué)措施，可有效提高音樂(lè)批評(píng)的準(zhǔn)度、范度、幅度。音樂(lè)倫理批評(píng)以馬克思主義文藝批評(píng)理論為指導(dǎo)，遵循思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，兼顧藝術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)。它受各種主客觀因素的制約，關(guān)注音樂(lè)的題材、內(nèi)容等表意性層面的道德內(nèi)涵，更立足于分析深層次的留白和意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)倫理批評(píng) ?范疇 ?沖突

《辭海》中說(shuō)“標(biāo)”，樹(shù)木的末端，引申為“表面”。“準(zhǔn)”的意思是內(nèi)在法則。標(biāo)準(zhǔn)化是人類邏輯發(fā)展的成果，是根據(jù)事物和概念的性質(zhì)，制定的具有共性特征的規(guī)則和模范。古希臘神話的普羅克拉斯提斯之床，要求客人身高與床的大小合適。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)數(shù)是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，音樂(lè)具有抽象、無(wú)形、抒情和主觀性的特征。然而，人是道德動(dòng)物，藝術(shù)是道德活動(dòng)。音樂(lè)作品一旦形成和確立，即意味著某種標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)可和遵從。譬如，希臘人將不同調(diào)式與人的不同情感、道德相聯(lián)系。伊壁鳩魯指出，如擯棄悅耳之娛，那我將無(wú)法設(shè)想善為何物?！卑乩瓐D說(shuō)，理想的樂(lè)調(diào)能激發(fā)勇敢、智慧的精神。在中世紀(jì)神學(xué)家那里，善的音樂(lè)能令靈魂安寧。先秦樂(lè)舞編制的“佾”，“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！保ā蹲髠鳌罚吨芏Y》中鐘磬樂(lè)器“縣”，“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲”。只要音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程和目的，在于喚醒世人的倫理責(zé)任感，它就是善的，有某種道德價(jià)值或合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的。

一、生理性的范疇——直覺(jué)判斷力的評(píng)判

感性是音樂(lè)的起點(diǎn)。萊布尼茲曾說(shuō)，音樂(lè)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)是直覺(jué)的。聲音沒(méi)有“定格”的固態(tài)（形狀和體積），音樂(lè)是“發(fā)生型”或“承續(xù)性知覺(jué)型”的藝術(shù)。如果將音樂(lè)當(dāng)成有道德意義的藝術(shù)整體加以感受。那么直覺(jué)就是音樂(lè)批評(píng)的初始階段，是高于感官刺激之上的多維心理活動(dòng)，借助經(jīng)驗(yàn)積累而成的直接情感體驗(yàn)展開(kāi)。注意性的聽(tīng)覺(jué)屬于表層，想象性的聯(lián)覺(jué)屬中層，文本固有的情感意義則屬于深層。

（一） 功能層：道德韻律的快感。音的高低、強(qiáng)弱、快慢、純與噪，誘發(fā)消極或積極的生物知覺(jué)判斷。據(jù)親和效應(yīng)原理，喜之則近，怨之則遠(yuǎn);高音激昂，低音深沉;強(qiáng)音振奮，輕音柔和;急音煩躁，慢音輕松;純音悅耳，噪音抑郁。

（二）形象層：道德暗示的通感。1.質(zhì)料。依賴于聯(lián)覺(jué)的平線、環(huán)繞、波浪、跌宕式的旋律;輕快、高亢、舒緩、凝重、緊張的節(jié)奏;和聲和諧與不和諧;非語(yǔ)義的動(dòng)機(jī)和流逝性的情緒等。2.意象。初步想象依賴于意志，對(duì)音樂(lè)以多個(gè)器官作出反應(yīng)，來(lái)粉碎和重組聽(tīng)覺(jué)的內(nèi)視過(guò)程，產(chǎn)生激勵(lì)或抑制的原始判斷。

（三）話語(yǔ)層。道德情感的度測(cè)。1.情感。情感是想象和理解之間的心理中介。音樂(lè)表現(xiàn)平凡、細(xì)小的道德內(nèi)容，使精神得到安慰和平靜，稱“小情感”。另一種則表現(xiàn)社會(huì)重大事件的內(nèi)容，點(diǎn)燃道德之火，得到強(qiáng)烈的震撼，即“大情感”。2.度測(cè)。測(cè)試音樂(lè)內(nèi)容對(duì)道德的傳達(dá)程度。廣度，道德情感的豐富性，覆蓋不同年齡、團(tuán)體、民族、地域人群的體驗(yàn)，獲得共鳴感。深度，道德情感與自然生命、社會(huì)生命與精神生命的關(guān)聯(lián)性，獲得投入感。高度，內(nèi)容表現(xiàn)的道德態(tài)度傾向，含縱欲派、禁欲派和自然派，獲得滿足感。效度，審美道德體驗(yàn)的效果是否明顯，獲得完善感。信度。內(nèi)容宣揚(yáng)的道德觀的可信性，如腐朽或進(jìn)步等。實(shí)際上，直覺(jué)判斷力的實(shí)現(xiàn)，為音樂(lè)文本設(shè)立了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：既要求內(nèi)容求實(shí)、健康，合乎歷史發(fā)展，又要求形式恰當(dāng)、明確，合乎美的規(guī)律，具有功利性、人本性、社會(huì)性的倫理力量。

二、思維性的范疇——理性判斷力的評(píng)判

理性是人生而高貴的象征，最終目的是自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西。音樂(lè)又是隱蔽于理性之中，最自由的藝術(shù)。理性作為音樂(lè)批評(píng)活動(dòng)的高潮，與感性共同構(gòu)成音樂(lè)批評(píng)的完整心理結(jié)構(gòu)，它運(yùn)用邏輯思維，以冷靜的態(tài)度，全面的認(rèn)識(shí)，詳細(xì)的分析，依靠音樂(lè)以外的文化背景（時(shí)代環(huán)境、作曲家本人的身體、心理，藝術(shù)思潮等）和文字因素（歌詞、標(biāo)題）中找到依據(jù)，完成對(duì)道德含量的全面解讀。

（一）個(gè)性：個(gè)性是一切藝術(shù)的生命，隱含著個(gè)體特質(zhì)與周圍事物的對(duì)立和沖突。典型形象則是藝術(shù)個(gè)性的具象表達(dá)。應(yīng)通過(guò)對(duì)典型的考量，充分挖掘其道德的社會(huì)歷史意義、人生反思意義、品性情調(diào)意義。

1.量：音樂(lè)內(nèi)容能否促進(jìn)對(duì)心靈信仰和精神宇宙的發(fā)現(xiàn)。2.質(zhì)：能否產(chǎn)生人對(duì)自身，及其生存狀況，對(duì)道德命運(yùn)的關(guān)照。3.關(guān)系：能否和某種歷史文化背景、社會(huì)生活和思潮流派相聯(lián)系。4.樣態(tài)：能否揭示善與惡、美與丑、虛偽與真實(shí)、勇敢與怯懦、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等普遍道德矛盾。

（二） 境界：音樂(lè)內(nèi)容表現(xiàn)出的道德境界的高低，關(guān)系到思想品格的貴賤，道德質(zhì)量的高低。倫理境是底線，哲學(xué)境、審美境是常態(tài)，天地境是理想。

1.叢林境：動(dòng)物性的利己主義，從生存自私出發(fā)，弱肉強(qiáng)食，體現(xiàn)為腐朽享樂(lè)，卑鄙地追逐浮華的快感、名利。2.倫理境：遵守他律和自律的道德準(zhǔn)則，利己為主，兼顧利他。如民間的叫賣歌。3.哲學(xué)境：有自覺(jué)的道德思考系統(tǒng)，表現(xiàn)為平等的互惠主義，如《馬賽曲》。4.審美境：對(duì)道德進(jìn)行超越和重建，認(rèn)同人性的高貴，如阮籍的《酒狂》等。5.天地境：覺(jué)行的圓滿，無(wú)目的純粹、完全的利他主義，表現(xiàn)為舍己為人的奉獻(xiàn)精神。如宗教音樂(lè)、貝多芬《第九交響曲》等。

（三）思想：它通過(guò)文化的復(fù)原和審美的回歸，解析音樂(lè)中道德內(nèi)容的含義。

1.思想的分類：按階級(jí)性分，全民型道德，階級(jí)型的道德，混合型道德。按時(shí)代分為，象征型（天然、純真、自覺(jué)）、古典型（主導(dǎo)型、服從型、矛盾型）、浪漫型（奔放型、反抗型、關(guān)注型）;按心理（自覺(jué)、不自覺(jué)）。按性質(zhì)分，普遍和特殊性。普遍性為多數(shù)人接受，特殊性針對(duì)特定人群。按方式分為，強(qiáng)制型和寬松型。強(qiáng)制型是要求所有人達(dá)到的道德，如善、愛(ài);寬松型只求某些人達(dá)到的，如舍、勇、悌等。

2.思想的沖突：道德沖突，多產(chǎn)于標(biāo)題音樂(lè)，由“故事”的戲劇性決定。“作為兩對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果，充滿沖突的情境適宜于用作劇藝的對(duì)象”。道德沖突升華為“戲劇沖突”，在道德概念和道德信念中間架起藝術(shù)情感的橋梁。a.悖論。外部世界與內(nèi)心宇宙的斗爭(zhēng)。b.抗?fàn)帯Ｈ诵悦鎸?duì)落后的道德，選擇勇敢或妥協(xié)的行動(dòng)。c.兩面。道德在不同的觀點(diǎn)之下，所謂善與惡只有相對(duì)的意義，既善又惡，亦正亦邪的情況很多。d.禁忌。宗教、人文、社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)道德的限制。e.失衡。本能沖動(dòng)與自我限制的矛盾，產(chǎn)生的抉擇困境。f.弱化。形象的公益性、崇高感，壓倒了利益的自私性。G.解決。通過(guò)某種手段識(shí)別和解決道德沖突。

三、未知性的范疇——主體判斷力的評(píng)判

音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)直覺(jué)和理性的評(píng)判來(lái)定性，應(yīng)摒棄個(gè)人化、純形式化和商業(yè)化的落后價(jià)值觀。但也需根據(jù)主體實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和校準(zhǔn)。主體素質(zhì)及其局限性，決定了音樂(lè)倫理批評(píng)的天然缺陷，未來(lái)的發(fā)展空間。

（一）音樂(lè)倫理批評(píng)者的素質(zhì)。人是渺小的，是天賦和環(huán)境的產(chǎn)物。如洞內(nèi)囚徒被拋入世界。音樂(lè)能夠直接與本我進(jìn)行真實(shí)的對(duì)話，而倫理批評(píng)者的健康人格作為中介，提供給音樂(lè)倫理批評(píng)實(shí)踐堅(jiān)實(shí)的保證。

1.情感。蒙特威爾弟說(shuō)，音樂(lè)表現(xiàn)愛(ài)、戰(zhàn)爭(zhēng)、平靜。批評(píng)者應(yīng)秉持真善美的情感，富于終極關(guān)懷，有憐憫心，廉恥心、寬容心。2.才華。有豐富的文化素養(yǎng)、人生閱歷，藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宇宙真諦有深邃領(lǐng)悟和獨(dú)到的見(jiàn)解。3.道德。有高尚的世界觀，敏銳的道德感，撇除愛(ài)偏好惡，平理若衡，杜絕好好先生。4.創(chuàng)新。能以歷史和現(xiàn)實(shí)的視野，以超越同時(shí)態(tài)、歷時(shí)態(tài)的精神，去發(fā)掘和接納嶄新的審美形式和道德觀。

（二）音樂(lè)倫理批評(píng)的局限：首先，美與善沒(méi)有必然聯(lián)系?！皞惱硪饬x上的善和藝術(shù)意義上的美各自具有獨(dú)立的性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值?！币魳?lè)倫理批評(píng)不是倫理批評(píng)，要兼顧美與善，依據(jù)形象與抽象的無(wú)答案哲學(xué)邏輯。其次，文字的盡頭，往往是音樂(lè)的開(kāi)始。音樂(lè)倫理批評(píng)的工具是文字，實(shí)現(xiàn)文字對(duì)模糊音樂(lè)符號(hào)意義的準(zhǔn)確、完全的轉(zhuǎn)換，幾乎難以達(dá)到。再次，道德現(xiàn)象的復(fù)雜性，音樂(lè)非語(yǔ)言性，決定了其表達(dá)的先天不足。音樂(lè)倫理批評(píng)的質(zhì)疑、否定功能，始終處于永無(wú)止境地完善和更新?tīng)顟B(tài)之中，很難達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)一致的結(jié)論。最后，音樂(lè)倫理批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的道德參照既是穩(wěn)定，又是可變的，往往存在相互排斥的動(dòng)機(jī)。絕對(duì)，是萬(wàn)古不變的真理，即顯而易見(jiàn)的善與惡，相對(duì)，指那些暗示性的，隨各種機(jī)動(dòng)因素變化而變化的善惡。

四、結(jié)語(yǔ)

維特根斯坦曾直言，音樂(lè)是一種圖式，目的是交流感情和思想。音樂(lè)倫理批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，因評(píng)判主體、對(duì)象不同，而顯得既普遍也特殊。它以感性為先導(dǎo)，通過(guò)音樂(lè)作品描繪性和情節(jié)性層面的理性分析，結(jié)合聽(tīng)覺(jué)、聯(lián)覺(jué)、思維、實(shí)踐的維度，遵循人類的普泛性原則，對(duì)音樂(lè)圖示施以開(kāi)放性的思想?yún)⑽蚝偷赖略u(píng)價(jià)。

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