姚全興

(上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上海 200020)

一、生命美育獨(dú)特的實(shí)踐性和應(yīng)用性

四十多年前，因知識(shí)爆炸應(yīng)運(yùn)而生的生命科學(xué)，促使人們對(duì)生命哲學(xué)的思考，發(fā)現(xiàn)“人沒(méi)有自然生命就沒(méi)有一切，對(duì)人來(lái)說(shuō)，第一寶貴的就是自己的生命，因此，人應(yīng)該認(rèn)真思考人怎樣活著才符合生命的本性，才最有意義和價(jià)值。生命科學(xué)又啟示人們，人的自然生命能夠存在，是因?yàn)橛凶匀簧哪芰考瓷Υ嬖?，因此人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價(jià)值，所以人應(yīng)該激發(fā)、保持和強(qiáng)化生命的力度，使有限的生命具有無(wú)限的生命力”。［1］這實(shí)際上是對(duì)生命的真和善的哲學(xué)思考。由于真善美相連并舉，對(duì)生命哲學(xué)的真和善的思考，又促使人們對(duì)生命狀態(tài)的審美觀照?！氨M管古今中外哲人智者對(duì)生命狀態(tài)大都重視，黑格爾更認(rèn)為‘自然美的頂峰是動(dòng)物的生命’，但是從美學(xué)角度對(duì)生命狀態(tài)進(jìn)行審視，并對(duì)生命美異乎尋常的關(guān)注，還是生命科學(xué)興起之后的事。當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明程度很高，但生命狀態(tài)不一定美輪美奐，甚至暴露出許多假惡丑的反審美傾向。這使美學(xué)界人士深切感到社會(huì)生活中生命狀態(tài)的反審美傾向再也不能任其泛濫?！保?］十五年前，筆者曾發(fā)出重塑生命、還我生命的呼吁，渴求生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，生命之花燦爛綻放，生命之火輝煌燃燒，生命之水歡暢奔流［1］。

在我國(guó)美學(xué)家的努力下，“一門以生命科學(xué)為參照系的生命美學(xué)得以誕生，成為美學(xué)園地一朵鮮艷奪目的奇葩。生命美學(xué)雖然如生命科學(xué)那樣，關(guān)注人的生命現(xiàn)象，但是它不像生命科學(xué)那樣執(zhí)著于生命的功利性和科學(xué)性，而是著眼于生命的審美性和本體性。也就是說(shuō)，它對(duì)生命的審美現(xiàn)象和審美本質(zhì)更感興趣，對(duì)形形色色的生命狀態(tài)更注重審美觀照?！保?］當(dāng)然，對(duì)生命的審美觀照，固然是人們的自然性和社會(huì)性決定的一種應(yīng)有的本能，卻往往因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的反審美傾向而無(wú)用武之地。而且生命美學(xué)由于陽(yáng)春白雪，其學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)需要之間存在比較大的距離，從而一直從事審美教育研究的筆者，覺(jué)得應(yīng)該從審美教育尋找突破口，并于本世紀(jì)初提出生命美育課題。生命美育作為一種運(yùn)用美學(xué)原理于實(shí)踐活動(dòng)的美育，是生命美學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的延伸和應(yīng)用。

生命美育雖然和生命美學(xué)有必然的聯(lián)系，但又有自己的特點(diǎn)和功能。簡(jiǎn)言之，它具有獨(dú)特的實(shí)踐性和應(yīng)用性，“一方面它涉及生命的全過(guò)程，研究人類從受孕到死亡的審美現(xiàn)象和審美方法，指導(dǎo)人們?nèi)绾翁嵘龑徝赖娜松辰?，因而和終身教育有密切的關(guān)系，另一方面有助于人的審美素質(zhì)的形成，審美素質(zhì)能夠把人生的外在目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的生命體驗(yàn)，使個(gè)體生命環(huán)境充滿詩(shī)意，在提高生命質(zhì)量的同時(shí)提高生活質(zhì)量，因而又和素質(zhì)教育有密切的聯(lián)系?！保?］不僅如此，它比生命教育更有針對(duì)性，著重人類生命活動(dòng)不可缺少的普遍性審美需要。從這個(gè)角度說(shuō)，生命美育融美學(xué)和教育學(xué)于一體，具有自己相對(duì)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性、不可替代的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們高度重視和發(fā)揚(yáng)光大。

筆者認(rèn)為，為了更好地提倡和實(shí)施生命美育，還需要破除一個(gè)誤區(qū)，即生命美育只能是和風(fēng)細(xì)雨式的潛移默化。在嚴(yán)峻而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，由于物欲橫流的社會(huì)大環(huán)境的影響，這種方式的生命美育不一定奏效，因?yàn)椴粌H有些人一貫生性邪惡、漠視生命，就是有些所謂高層次的人才也內(nèi)心陰暗，言行惡劣，甚至殘害生命，不揭露他們的丑行，不對(duì)他們狠狠地鞭撻，生命的生態(tài)環(huán)境會(huì)更加惡化。而疾風(fēng)暴雨式地揭露他們、鞭撻他們，實(shí)際上也是對(duì)社會(huì)大眾另一種方式的生命美育。在這方面，筆者身體力行，例如在《從青少年漠視生命的惡性事件看生命美育的緊迫性》文中，對(duì)2013年復(fù)旦大學(xué)投毒案中的案犯林森浩，認(rèn)為不可饒恕，應(yīng)該嚴(yán)懲。對(duì)1993年拿斧頭砍死妻子謝燁的顧城，先在《生命美育》文中痛斥，后在《請(qǐng)摘去顧城的璀璨光環(huán)》、《再談?wù)ヮ櫝堑蔫补猸h(huán)》文中接連抨擊，認(rèn)為對(duì)這個(gè)喪心病狂的所謂詩(shī)人，不能奉承阿諛，應(yīng)該毫不留情地逐出我們的“理想國(guó)”。

二、生命審美價(jià)值與生命美育的特性和原則

生命美育具有一系列的核心概念。如果說(shuō)從真和善的角度審視生命，可以揭示生命哲學(xué)價(jià)值和生命倫理價(jià)值，那么從真善美合一的角度審視生命，可以揭示生命審美價(jià)值。而進(jìn)一步審視生命審美價(jià)值，則需要運(yùn)用審美方法，通過(guò)審美途徑，揭示生命審美價(jià)值特征。而生命審美價(jià)值特征，是由審美活動(dòng)的現(xiàn)象和本質(zhì)特性決定的，包括以下四個(gè)方面［2］:一是情感性。人的生命欲望、生命沖動(dòng)，往往表現(xiàn)為審美情感的流露和激發(fā)，這是特有的情感生命。如果情感生命超越了狹隘的功利主義欲念，具有高尚、純潔、和諧、優(yōu)美的品質(zhì)，就有利于審美活動(dòng)的完成，有助于審美理想的實(shí)現(xiàn)。人的生命審美價(jià)值，很大程度上來(lái)自對(duì)情感生命的審美表現(xiàn)—感悟。二是形象性。生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)、生命過(guò)程，總是感性而形象的。人們也總是通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的審美表現(xiàn)—感悟，感知和把握生命審美價(jià)值。因此，生命不是只可意會(huì)不可言傳的存在，生命審美價(jià)值也不只是抽象的理念，而是有聲有色，審美器官可感可觸可欣賞的。三是愉悅性。人的各種審美活動(dòng)，無(wú)不使人感到快樂(lè)和舒暢，這是生命的愉悅，也是一種生命審美價(jià)值。因此，生命審美價(jià)值的形成與審美活動(dòng)產(chǎn)生的愉悅相關(guān)。如果對(duì)優(yōu)美或壯美的事物，對(duì)悲劇性或喜劇性的事物都有深切感受，都能產(chǎn)生不同程度、不同內(nèi)涵的愉悅和精神享受，也就更具有生命審美價(jià)值;四是自由性。席勒曾說(shuō):“通過(guò)自由去給予自由，這是審美王國(guó)的基本法律?！保?］審美活動(dòng)必須是自由的、自覺(jué)的、無(wú)拘無(wú)束的，而不是強(qiáng)迫的、勉強(qiáng)的、無(wú)可奈何的，更不是被各種各樣的清規(guī)戒律桎梏的。生命只有在自由放飛的審美表現(xiàn)與感悟中，才能身心大悅、無(wú)掛無(wú)礙，達(dá)到超然于物外的生命審美境界。

那么，為什么只有通過(guò)審美表現(xiàn)—感悟，才能揭示生命審美價(jià)值呢?因?yàn)椤八且环N復(fù)雜微妙、自由自在、豁然貫通的生命感受過(guò)程。它既有沉思而得的哲理，又有悠然而至的詩(shī)意;既有精神的超越，又有由衷的喜悅，成為融審美理解和審美享受于一體的審美心理”［2］。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中有所悟有所得，也就形成對(duì)生命美的現(xiàn)象和特點(diǎn)的評(píng)價(jià)和判斷以及對(duì)生命審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)和擁有。由此才不難理解，為什么當(dāng)專家學(xué)者獲得他們心血凝成的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)成果時(shí)，當(dāng)消防戰(zhàn)士奮不顧身地沖進(jìn)烈火拯救人們時(shí)，當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)員朝向目標(biāo)勢(shì)如破竹似地沖刺時(shí)，我們能夠不假思索地感到他們的生命之力、生命之美是何等昂揚(yáng)勃發(fā)、燦爛輝煌。這就是通過(guò)審美活動(dòng)感悟到生命審美價(jià)值的同時(shí)，自然而然地得到了生命美育，不知不覺(jué)地明白了什么是崇高而神圣的生命審美境界。

審美表現(xiàn)—感悟與生命美育的密切關(guān)系，又決定了以下生命美育特性:一是寓理性于感性。審美表現(xiàn)—感悟是感性和理性的結(jié)合，只有通過(guò)感性才能結(jié)合理性，因此生命美育必須從感性出發(fā)。這也是因?yàn)樯烙怀龅纳歉行缘模歹r活的、可感可觸的、能使人全身心感動(dòng)的。但生命美育又必須是理性的，因?yàn)槔硇允撬厝坏膬?nèi)涵和認(rèn)識(shí)。人們對(duì)生命現(xiàn)象的審美表現(xiàn)—感悟，必然從感性的開(kāi)掘，達(dá)到理性的層面。感性失去理性的支撐，審美只能是漂泊的浮萍。生命美育克服了感性和理性的對(duì)立，使雙方保持互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而以靈動(dòng)鮮活的形式和情調(diào)，追蹤著表現(xiàn)生命、激揚(yáng)生命和創(chuàng)造生命的審美境界。二是自然性與社會(huì)性共存。審美表現(xiàn)—感悟涉及事物的面和量，在一定程度上決定了生命美育的面和量。而世上事物最大的面和量，無(wú)疑是自然性事物。黑格爾說(shuō)過(guò)一句真知灼見(jiàn)的話:“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命。”人作為最高級(jí)的動(dòng)物，其生命必然是自然美的頂峰。因此，生命美育的一個(gè)重要對(duì)象，無(wú)疑是人的自然性生命。人作為世上能動(dòng)性最大的自然存在物，以自身綿延不絕的傳遞和進(jìn)化的生命，體現(xiàn)了自然界生命沖動(dòng)、生命活力和生命本質(zhì)的最佳狀態(tài)，體現(xiàn)了生命物質(zhì)存在和精神存在發(fā)生發(fā)展的最高規(guī)律;人因此能夠立足于地球，縱橫于世界，激揚(yáng)最為強(qiáng)烈的生命之力，閃耀最為亮麗的生命之美，從而在生命美育的審美表現(xiàn)—感悟中，成為重要的對(duì)象。在生命美育的審美表現(xiàn)—感悟中，另一個(gè)重要對(duì)象是社會(huì)性生命。人類生命的社會(huì)性是人類社會(huì)屬性賦予的，打上了深刻的社會(huì)烙印，克服了生命自然性的局限，使生命越有限而通向無(wú)限。人類生命的社會(huì)性因素，如仁愛(ài)、獻(xiàn)身精神、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、人生價(jià)值觀等，在顯示生命美的同時(shí)，更顯示相互激勵(lì)和連鎖反應(yīng)的生命力，推動(dòng)著人類社會(huì)的車輪滾滾向前。三是既有形象性又富趣味性。進(jìn)行生命力、生命美的生命美育，離不開(kāi)形象性，否則就只能是抽象的觀念、邏輯的理論，難以具有扣人心弦、感人肺腑，又發(fā)人深思、振奮人心的魅力和作用。因此，形象性是生命美育的又一個(gè)基本特性，它使生命美育始終伴隨著具體、生動(dòng)、鮮明的感性現(xiàn)象，使人對(duì)生命現(xiàn)象有真實(shí)的感受，對(duì)生命本質(zhì)有真切的感悟，對(duì)生命力、生命美有真摯的感動(dòng)。但事物有形象性不一定有趣味性，生命美育還應(yīng)該有趣味性的基本特性，即寓趣味性于形象性中。事實(shí)上，生命既有形象性又富趣味性，才有價(jià)值，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣:“我以為:凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。若哭喪著臉捱過(guò)幾十年，那么生命便成沙漠，要來(lái)何用?”因此，生命美育既有形象性又富趣味性，精神生命就有高品位、高格調(diào)，不失人的慧心和靈氣，有如山的玲瓏而多態(tài)，水的漣漪而多姿，花的生動(dòng)而多致。四是從過(guò)程性到動(dòng)態(tài)性。生命具有時(shí)間性，也就是過(guò)程性，這使生命美育又具有過(guò)程性的特性。事實(shí)上，生命美育常常在時(shí)間的流動(dòng)過(guò)程中導(dǎo)致人對(duì)生命的體悟和審美。在這個(gè)過(guò)程中，生命的動(dòng)態(tài)性讓生命生生不息、綿延不絕地流動(dòng)，形成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的過(guò)程，才能達(dá)到生命美育的目的。柏格森認(rèn)為，綿延是一種創(chuàng)造和進(jìn)化，由于向上噴發(fā)的自然運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生一切生命形式，因此，生命沖動(dòng)也就是生命之流?？梢?jiàn)，過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性是一以貫之的，生命美育正是通過(guò)連續(xù)不斷的過(guò)程和動(dòng)態(tài)，而有生命的激活、流動(dòng)和美好。從這個(gè)角度看，生命美育猶如源頭活水，有了它才有生命的動(dòng)感和美感，如同朱熹描繪的那樣:“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?！?/p>

在此我們要著重指出，生命美育可以消解青少年生命沖動(dòng)的盲目性和無(wú)序性，導(dǎo)向生命沖動(dòng)的目的性和有序性，促使生命和諧走向生命創(chuàng)造，審美趣味向?qū)徝绖?chuàng)造飛躍。為此應(yīng)該把握以下四個(gè)生命創(chuàng)造原則:“一是青春性原則。青少年走向或正處在生命的青春期，生命力最充沛，生命美最絢麗，體現(xiàn)了青少年的本然生命狀態(tài)。把握這個(gè)原則，有利于生命青春化，增強(qiáng)生命的能量，提升生命的質(zhì)量。二是智慧性原則。機(jī)智靈活地激發(fā)和表現(xiàn)青少年個(gè)體生命，使其健康向上地發(fā)展，達(dá)到自由而美好的生命境界。把握這個(gè)原則，可以使生命和客觀世界和諧相處，避免對(duì)抗性矛盾的激化。三是審美性原則。引導(dǎo)青少年用審美的眼光、審美的心理，發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，感受審美的愉悅。把握這個(gè)原則，將使審美活動(dòng)成為對(duì)人生中生命狀態(tài)的品味和生命情調(diào)的追求。四是創(chuàng)造性原則。生命貴在創(chuàng)造。創(chuàng)造是青少年生命發(fā)展的最佳體現(xiàn)，生命成熟的最好標(biāo)志。把握這個(gè)原則，有助于塑造生命的獨(dú)特人格和鮮明個(gè)性，開(kāi)拓生命活動(dòng)的新天地。”［4］

三、生命美育的緊迫性

當(dāng)下社會(huì)有一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象或不爭(zhēng)的事實(shí)，就是許多青少年用自己生命的光輝照亮自己的人生道路，展示了蓬勃的生命力和瑰麗的生命美，但也有不少青少年越來(lái)越不珍惜生命，到了令人驚駭、痛心和難以想象的地步。更可怕的是青少年生命惡性事件近年來(lái)愈演愈烈。這不能不使人們震驚后思索:是否應(yīng)該考慮凈化和美化孩子的生命狀態(tài)?考慮孩子稚嫩而純潔的生命避免社會(huì)環(huán)境污染?考慮如何讓孩子的生命之樹(shù)常青、生命之花常開(kāi)不敗呢?簡(jiǎn)而言之，是否還應(yīng)該考慮孩子的生命美育呢?“不容諱言，我們的青少年教育中普遍存在一個(gè)缺乏生命美育的嚴(yán)峻問(wèn)題。不少青少年都不懂得生命的寶貴，不懂得生命的美，更不懂得珍惜生命、呵護(hù)生命的意義，這使得他們心靈的天空容易出現(xiàn)揮之不去的霧霾，一旦有了外界壓力，立刻產(chǎn)生心理障礙甚至心理扭曲，進(jìn)而失去生命的承受力，不僅肆無(wú)忌憚地毀滅自己的生命，而且不顧一切地毀滅同學(xué)、親人和其他人的生命?！保?］

“提倡青少年生命美育，是發(fā)揮美育社會(huì)功能，拓展美育應(yīng)用范圍的重要舉措。現(xiàn)在社會(huì)上已對(duì)青少年教育普遍關(guān)注，但還沒(méi)有對(duì)產(chǎn)生青少年問(wèn)題的根本原因引起足夠的注意。一些青少年之所以殘害人和動(dòng)物的生命，根本原因在于他們心靈中缺乏極為重要的生命意識(shí)，從而難以分辨和正確對(duì)待真善美與假惡丑，形成漠視生命的畸形心理，造成越來(lái)越嚴(yán)重的青少年生命惡性事件。為此必須在全社會(huì)重視和提倡青少年生命美育，在提高青少年生命質(zhì)量的同時(shí)，激發(fā)他們的生命力和生命美，激發(fā)他們對(duì)人和動(dòng)物的愛(ài)心、同情心。只有這樣，才能有效地促進(jìn)青少年生命的凈化、強(qiáng)化、優(yōu)化、詩(shī)化和美化?！保?］

有些中小學(xué)實(shí)際上已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行非正式的生命美育了。例如，有的學(xué)校組織學(xué)生聽(tīng)交通民警講交通安全的重要性，參觀禁毒展覽、去養(yǎng)老院為風(fēng)燭殘年的老人做好事等。教師的悉心引導(dǎo)，使孩子在潛移默化中涵養(yǎng)了生命的溫馨和真摯，提升了生命的美感和力度。但是，這種不自覺(jué)的生命美育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！艾F(xiàn)在社會(huì)上有各種教育，如愉快教育、成功教育、創(chuàng)造教育、素質(zhì)教育等，就是沒(méi)有突出生命教育。其實(shí)，生命教育是一切教育之本，沒(méi)有生命，遑論愉快、成功、創(chuàng)造、素質(zhì)的教育?生命教育不僅是維護(hù)和珍惜生命的教育，更是激發(fā)生命意識(shí)，改善生命狀態(tài)，展示生命之美，高揚(yáng)生命之力，培養(yǎng)生命多樣性和促進(jìn)生命延展性的教育。作家老舍曾說(shuō)他的真正的老師，把性格傳給他的，是他的母親。他說(shuō)，母親雖不識(shí)字，她給他的是‘生命的教育’。這不是指生物性生命教育，而是指對(duì)他心靈、人格產(chǎn)生重大影響的社會(huì)性生命教育。早期教育是養(yǎng)成教育，主要不是通過(guò)知識(shí)，而是通過(guò)審美活動(dòng)讓孩子獲得身心的快樂(lè)和精神的滿足，使他們的生命得到和諧而活潑的發(fā)展。又如，處于小學(xué)階段的兒童最為活躍好動(dòng)，童心畢露，各種游戲活動(dòng)都流露兒童生命的率真和創(chuàng)造性。為此，著名畫(huà)家、藝術(shù)教育家豐子愷要求人們愛(ài)護(hù)和重視兒童的行為，因?yàn)椤⒆觽兩斜Ｓ刑熨x的健全的身手與真樸活潑的元?dú)狻?，這元?dú)饩褪侵赋渑娑〞车纳?。再如，社?huì)越發(fā)展，青少年的獨(dú)立性也越強(qiáng)，自我意識(shí)也越明顯，這不是壞事，而是生命感覺(jué)、生命意志雨后春筍似的蓬勃生發(fā)，需要我們正確認(rèn)識(shí)和誘導(dǎo)。青少年已有愉快與痛苦、崇敬與卑視、滿足與失望等生命體驗(yàn)，讓青少年積極參與各種審美活動(dòng)，優(yōu)化他們的生命狀態(tài)，提高他們的生命質(zhì)量，也就是將生命教育和美育結(jié)合的生命美育。生命美育攸關(guān)青少年生命狀態(tài)的優(yōu)劣、生命質(zhì)量的高低，為父母者、為教師者豈能漠然視之、等閑視之?”［5］提倡青少年生命美育，是從根子上解決青少年生命惡化問(wèn)題的有效方法。繩之以法的生命制約固然需要，而生動(dòng)活潑的生命美育也許更為有效。人類文明進(jìn)化史告訴我們，一個(gè)人的后天生命發(fā)展如果傾向人性化，那么他的生命軌跡就趨向真善美，行為曲線就呈現(xiàn)創(chuàng)造性。反之，一個(gè)人的后天生命發(fā)展如果傾向非人性化，那么他的生命軌跡就趨向假惡丑，行為曲線就呈現(xiàn)破壞性。現(xiàn)代生理心理學(xué)又告訴我們，青少年處于生理心理發(fā)育關(guān)鍵期，主客體綜合因素使他們的后天生命發(fā)展，傾向人性化或非人性化，從而他們的生命軌跡和行為曲線也就迥然不同，或趨向真善美，呈現(xiàn)創(chuàng)造性;或趨向假惡丑，呈現(xiàn)破壞性。青少年生命美育可以使青少年生命出現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)化:非人性化向人性化轉(zhuǎn)化，假惡丑向真善美轉(zhuǎn)化，破壞性向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這樣，青少年的生命沖動(dòng)就不會(huì)亂碰亂迸，得到正當(dāng)?shù)男购蛷垞P(yáng)。這樣，青少年就不會(huì)精神空虛，情感生活枯竭，不會(huì)失去生命中鮮亮的原生色澤和噴涌勃發(fā)的血性之氣。這樣，青少年就不至于視生命如草芥，把生命當(dāng)兒戲，在摧殘他人生命的同時(shí)摧殘自己的生命。來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種青少年惡性事件提醒我們，不論高智商還是低學(xué)歷的青少年，都必須通過(guò)生命美育得到生命美化。生命不被美化，就完全有可能被丑化、惡化和毒化，我們可不能掉以輕心。

四、生命負(fù)狀態(tài)審美應(yīng)納入生命美育

當(dāng)我們談生命審美價(jià)值時(shí)，可能有些人的目光總是落在健全人身上，似乎只有健全人才有生命審美價(jià)值。但事實(shí)上，生命審美價(jià)值不僅體現(xiàn)在健全人身上，也體現(xiàn)在生命負(fù)狀態(tài)者身上，如殘疾人、重病人身上。后者雖然生命體癥羸弱，失去健康機(jī)體，但他們的內(nèi)在的意志和精神并不一定羸弱，其頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)忍不拔的程度，甚至比健全人有過(guò)之而無(wú)不及，依然能夠參與包括審美活動(dòng)在內(nèi)的許多社會(huì)活動(dòng)。如司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基等，正是由于精神生命激揚(yáng)出超人的生命之力和燦爛的生命之美，體現(xiàn)出光華璀璨的生命審美價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮、令人折服的殘疾人藝術(shù)表演、體育競(jìng)技，表明無(wú)數(shù)生命負(fù)狀態(tài)者向生命的極限挑戰(zhàn)，在極其困難的生命狀態(tài)中戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，展示最高境界的生命審美價(jià)值。

今天，要強(qiáng)調(diào)將生命負(fù)狀態(tài)審美納入生命美育的必要性。對(duì)生命負(fù)狀態(tài)審美有意或無(wú)意的忽視，會(huì)使我們對(duì)生命價(jià)值特別是生命審美價(jià)值的理解和評(píng)價(jià)失之偏頗。將生命負(fù)狀態(tài)審美納入生命美育，讓它成為人們特別是青少年生命美育的重要對(duì)象，能使生命美育的社會(huì)實(shí)踐更好地發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，我們還要看到現(xiàn)實(shí)生活中不少生命負(fù)狀態(tài)者，固然能夠戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，也有一些生命負(fù)狀態(tài)者精神萎靡、一蹶不振。他們往往得過(guò)且過(guò)、自暴自棄，在沒(méi)有質(zhì)量沒(méi)有尊嚴(yán)的生活中茍延殘喘。過(guò)去我們除了同情他們、救助他們，就別無(wú)他法?，F(xiàn)在我們應(yīng)該通過(guò)生命美育的途徑和方法，促使他們戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，從而激發(fā)他們的生命力和生命美，展示最高境界的生命審美價(jià)值。

生命負(fù)狀態(tài)現(xiàn)象的最后發(fā)展，是不可逆轉(zhuǎn)的死亡。死亡是一個(gè)非常深刻的生命哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)新的生命美學(xué)問(wèn)題，生命美學(xué)中的死亡美學(xué)正在引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。不僅如此，它還是一個(gè)新的生命美育問(wèn)題，涉及對(duì)死亡審美的態(tài)度和觀點(diǎn)。生死相依，死亡是生命的終結(jié)，又是生命的開(kāi)始，它促使人們從生命限度的角度觀照死亡之美，發(fā)現(xiàn)死亡之美不亞于生命之美，是生命之美另一種形式的體現(xiàn)，是生命之美發(fā)展的終點(diǎn)。蔡元培曾經(jīng)在《美育實(shí)施的方法》一文中指出:“美育，一直從未生之前，說(shuō)到既死以后，可以休了。”現(xiàn)在我們應(yīng)該進(jìn)一步看到，對(duì)死亡之美的觀照，是生命美育的又一個(gè)重要任務(wù)。它使人們明白，如果對(duì)死亡之美視而不見(jiàn)，看不到死亡的審美價(jià)值，也是觀照生命審美價(jià)值時(shí)不該有的盲點(diǎn)，也是生命美育不該有的缺失。在這方面，古今智者哲人對(duì)死亡的審美態(tài)度，可以給我們?cè)趯?shí)施死亡的生命美育時(shí)有深刻的啟示。印度詩(shī)哲泰戈?duì)栒f(shuō):“使生如夏花之絢爛，愿死如秋葉之靜美?！鼻锶~比夏花毫不遜色，只是美的形態(tài)、格調(diào)不同罷了。人之死如秋葉之靜美，還有什么可怕或遺憾呢?對(duì)死亡越是超脫，把死亡看成是對(duì)自然的回歸，其死亡觀和生命觀就一樣富有哲理和詩(shī)意。美國(guó)小提琴大師梅紐因在自傳里寫(xiě)道:死亡“就像到河邊去赴一個(gè)快樂(lè)的野餐似的。”“我希望組成我生命的元素能盡快地回到大自然中，載歌載舞，回歸土地……到大樹(shù)下、小河里，那就是我的選擇。”梅紐因?qū)λ劳龅膽B(tài)度是如此灑脫、率直，就像他的琴聲一樣輕盈而靈活，不失生命的律動(dòng)和永恒。再如日本著名畫(huà)家、作家東山魁夷講述的生死輪回的美情趣橫生，又不乏深邃的意蘊(yùn)。他在《一片樹(shù)葉》一文中說(shuō):“葉落歸根，決不是毫無(wú)意義的自然現(xiàn)象。正是這片片黃葉，換來(lái)了整個(gè)大樹(shù)的盎然生機(jī)，這一片樹(shù)葉的生長(zhǎng)和消亡，正標(biāo)志著四時(shí)的無(wú)窮變化。同樣，一個(gè)人的死關(guān)系著整個(gè)人類的生。死，固然是人人所不歡迎的，但是，只要你熱愛(ài)自己的生命，同時(shí)也熱愛(ài)他人的生命，那么當(dāng)你生命漸盡，行將回歸大地的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)感到慶幸?！保?］這些啟示有一個(gè)鮮明的共同點(diǎn)，就是對(duì)死亡看得很坦然、很深刻、很瀟灑、很美好，使我們迫切要做一件很現(xiàn)實(shí)很重要的事情，就是把智者哲人對(duì)死亡的態(tài)度，轉(zhuǎn)化成普通人對(duì)死亡的態(tài)度。在這方面，需要思想解放，也需要加強(qiáng)力度，以形成一個(gè)死亡審美的新氣象、新氛圍。這也就是現(xiàn)實(shí)中十分重要的關(guān)于死亡之美的生命美育。

五、生命美學(xué)與生命美育中的若干理念

從生命美育學(xué)科的未來(lái)發(fā)展看，生命美學(xué)與生命美育中還有若干理念值得繼續(xù)深入研究:

一是生命美。它是生命的節(jié)律、色彩、運(yùn)動(dòng)等綜合形成的形式美，也是思想、精神、情操等綜合形成的內(nèi)在美。從美學(xué)的分類看，有優(yōu)美的生命美和崇高的生命美。生命美有的來(lái)自與生俱來(lái)的天生麗質(zhì)，有的來(lái)自個(gè)體努力形成的自我完善。東方人重視的是節(jié)奏和諧、美善同一、心物融合、寧?kù)o而超脫、悠然意遠(yuǎn)而又自強(qiáng)不息的生命美;西方人重視的是探索無(wú)窮、追求無(wú)限、伸張人類權(quán)力意志，閃耀痛苦的光輝而又充滿歡樂(lè)意識(shí)的生命美。

二是生命力，即生命能量，古人所謂“元?dú)狻?。它?lái)自生物學(xué)的人的本能或內(nèi)驅(qū)力，也來(lái)自社會(huì)學(xué)的人的精神或思想境界。生命力往往通過(guò)情感體現(xiàn)出來(lái)，成為一種強(qiáng)烈、沖動(dòng)的情感—生命運(yùn)動(dòng)。生命力和生命美是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。生命力必然體現(xiàn)生命美，生命美也必然迸發(fā)生命力。

三是生命感覺(jué)。感覺(jué)作為一種生命現(xiàn)象，是生命機(jī)體的外延，生命機(jī)能的伸展。人的各種感覺(jué)都是釋放和汲取生命能量的生命運(yùn)動(dòng)。感覺(jué)敏銳還是麻木，是衡量人的生命靈敏度的重要標(biāo)準(zhǔn)。生命感覺(jué)良好的人，對(duì)美的事物總是充滿興趣，在人生歷程和大千世界中都能獲得生命的快樂(lè)。即便是孤獨(dú)和痛苦的感覺(jué)，也可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命力和生命美的快意追求。

四是生命體驗(yàn)。作為生命現(xiàn)象、生命能力的體驗(yàn)，比作為心理現(xiàn)象、心理能力的體驗(yàn)，更為深刻和豐富，因?yàn)槠渲泄嘧⒘饲楦猩途裆?，從而能夠在審美活?dòng)中形成心醉神迷的生命狀態(tài)，把所見(jiàn)所聞所感的事物化成妙不可言的審美意象。生命體驗(yàn)由于其生命對(duì)外的遷移現(xiàn)象、擴(kuò)散作用，注入全人格的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，直接影響人生的質(zhì)量，成為一種極為重要的審美活動(dòng)。感覺(jué)良好、心情愉悅、精神昂揚(yáng)而又如癡如醉的高峰體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最佳狀態(tài)。

五是生命智慧。激發(fā)和表現(xiàn)個(gè)體生命并使其完善和發(fā)展的智慧，是生命智慧，也是至高無(wú)上的智慧。這種智慧的最大特性是獨(dú)立性和創(chuàng)造性，使生命具有非同一般的力度、靈敏度和緊張度，閃耀獨(dú)特的光輝。在人生中也表現(xiàn)為享受生命的智慧，如林語(yǔ)堂所提倡的性靈、閑適、幽默的生活的藝術(shù)。

六是生命凈化。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》提出“卡塔西斯”，即凈化的觀點(diǎn)。凈化，又有感化、陶冶、宣泄的意思。通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)對(duì)人心靈的凈化，使人具有美德而不鄙俗，這也就是生命凈化。在現(xiàn)實(shí)生活中，言行鄙俗甚至丑惡者多的是，他們不可能具有生命力和生命美。因此，生命凈化是蕩滌精神領(lǐng)域污泥濁水的重要話題，也是驅(qū)除心理霧霾、凈化心靈天空的重要覺(jué)措。

七是生命強(qiáng)化。世界上最頑強(qiáng)的是生命力，這已經(jīng)為世人和動(dòng)植物的生命力所證實(shí)。生命力之所以頑強(qiáng)，又在于生命美，生命為了美而頑強(qiáng)。作家張承志在觀察了蒙古一個(gè)火山口的金葉樹(shù)后，在《危險(xiǎn)的生命》一文中說(shuō):“美則生，失美則死?！钡牵⒉皇撬腥说纳际穷B強(qiáng)的，有些人的生命相當(dāng)羸弱，是生活中的弱者。他們需要生命強(qiáng)化，像海倫·凱勒等身殘心不殘的生命負(fù)狀態(tài)者那樣，通過(guò)意志強(qiáng)化達(dá)到生命強(qiáng)化，而生命強(qiáng)化又必然導(dǎo)致生命的輝煌，導(dǎo)致生命力和生命美盡善盡美的結(jié)合。

八是生命優(yōu)化。梁?jiǎn)⒊懈叩热の逗拖碌热の吨f(shuō):“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們非流入下等趣味不可?！比の都瓷谋憩F(xiàn)，生命因此也有高等和下等之分。而“引他到高度趣味的路上”，就是生命優(yōu)化。從個(gè)體的生命優(yōu)化到社會(huì)的生命優(yōu)化，是生命美育不可推卸的責(zé)任。

九是生命詩(shī)化。有生命力和生命美的人，才有生機(jī)和活力，才能感受周圍活躍的生氣，才能心中有美的精靈，從而把自己的生命融入自然和人生，化為濃郁而絢麗的詩(shī)意。這就是生命詩(shī)意化，或生命情趣化、生命藝術(shù)化。生命詩(shī)化的人，不一定是文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)高的人，普通人也可以這樣，如宗白華所說(shuō)的那樣:“我們心中不可沒(méi)有詩(shī)意、詩(shī)境，但卻不必定要做詩(shī)?！奔幢阕鲈?shī)的人，還得有人文情懷，才能夠生命詩(shī)化，成為真正的詩(shī)人。有人文情懷，則個(gè)體生命充實(shí)而靈動(dòng)，對(duì)人生和世界有深刻而豐富的體驗(yàn)，在哲理和詩(shī)意的融合中達(dá)到至美的化境。

十是生命美化。這是生命凈化、強(qiáng)化、優(yōu)化、詩(shī)化的綜合表現(xiàn)，也是產(chǎn)生生命力、生命美和生命感覺(jué)、體驗(yàn)、智慧的根本原因。生命美化的目的是使生命激發(fā)真善美的傾向，避免假惡丑的傾向。有些人只知道生活美化而不知道生命美化，這是舍本逐末，生活沒(méi)有生命美的滋養(yǎng)，不可能美化起來(lái)。正確的態(tài)度是，美化生活不能忘了美化生命，美化生命才能更好地美化生活。生命美化的修煉應(yīng)該貫穿整個(gè)人生，普及整個(gè)社會(huì)。

［1］姚全興．由生命科學(xué)拓展的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)新視野［J］．山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2000(2)．

［2］姚全興．生命審美價(jià)值描述［J］．上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2001(2)．

［3］(德)席勒．美育書(shū)簡(jiǎn)［M］．北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984:145．

［4］姚全興．重視和提倡青少年生命生態(tài)美育［C］//當(dāng)代中國(guó):發(fā)展·安全·價(jià)值——第二屆(2004年度)上海市社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì)文集(上)．2004．

［5］姚全興．從青少年漠視生命的惡性事件看生命美育的緊迫性［J］．美與時(shí)代(下)，2013(6)．

［6］(日)東山魁夷．東山魁夷散文選［M］．陳德文，譯．天津:百花文藝出版社，1989:244．