黃艷妮

（西北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

試論奧斯卡·王爾德的“愛(ài)之惡”
——以《短歌》和《莎樂(lè)美》為中心

黃艷妮

（西北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

奧斯卡·王爾德作為唯美主義的代表人物之一，其思想深受波德萊爾的影響。本文以《短歌》和《莎樂(lè)美》為例，簡(jiǎn)要分析了王爾德作品中不可忽視的“愛(ài)之惡”。

王爾德 愛(ài)之惡 《短歌》 《莎樂(lè)美》

奧斯卡·王爾德是英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著名的作家、詩(shī)人、戲劇家。《短歌》（Chanson）收錄在1881年出版的《詩(shī)集》中。而早在1878年，王爾德的詩(shī)作《拉韋納》發(fā)表，獲得牛津大學(xué)紐迪吉特詩(shī)歌獎(jiǎng)。此后，王爾德的藝術(shù)生涯正式拉開(kāi)帷幕。從《短歌》開(kāi)始，王爾德對(duì)“愛(ài)之惡”追求與描寫從未止步，這主要體現(xiàn)在小說(shuō)、戲劇及詩(shī)歌創(chuàng)作中強(qiáng)烈情感的流露和刺激的感官描寫。縱觀王爾德的作品，對(duì)“愛(ài)之惡”的追求始終貫穿在他的寫作之中。初讀之下，《短歌》令讀者看到少年對(duì)少女的傾慕，而細(xì)細(xì)分析詩(shī)中出現(xiàn)的意象，詩(shī)人對(duì)“愛(ài)之惡”的把握可見(jiàn)一斑。戲劇《莎樂(lè)美》中莎樂(lè)美對(duì)先知約翰的迷戀狂熱到她瘋狂地渴望約翰的身體：“喬卡南，我渴望得到你的肉體！你的肉體像田野里的百合花一樣潔白……我愛(ài)戀的是你的頭發(fā)，喬卡南。你的頭發(fā)像葡萄串兒，像以東人土地上以東葡萄藤上懸掛的黑葡萄……我愛(ài)的是你的嘴，喬卡南。你的嘴像象牙塔上一條紅箍?！保?］

一、唯美主義中的“惡之花”

王爾德對(duì)“愛(ài)之惡”的追求可以從唯美主義先鋒法國(guó)詩(shī)人波德萊爾身上找到例證，在《惡之花》草擬的序言中波德萊爾說(shuō)道：“什么叫詩(shī)？什么是詩(shī)的目的？就是把善同美區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)掘惡中之美，讓節(jié)奏和韻腳符合人對(duì)單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要；讓風(fēng)格適應(yīng)主題，靈感的虛榮和危險(xiǎn)，等等。”［2］波德萊爾鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，并且提倡在詩(shī)歌創(chuàng)作中將真、善、美分割開(kāi)來(lái)，一反傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)道德的追求。唯美主義運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)的目的在于豐富藝術(shù)的形式美，認(rèn)為具有美的特質(zhì)的事物就是道德的。王爾德進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“實(shí)際上詩(shī)歌無(wú)所謂道德不道德———詩(shī)歌只有寫得好和不好的，僅此而已。藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想象力不完美的特征，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之錯(cuò)亂。一切好的藝術(shù)作品都追求純粹的藝術(shù)效果?！保?］王爾德對(duì)唯美主義的繼承與發(fā)展使之在創(chuàng)作時(shí)更加傾向于發(fā)掘“惡中之美”，加之王爾德對(duì)于當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)充斥著的市儈哲學(xué)和虛偽道德的深惡痛絕，在他看來(lái)，藝術(shù)的“美”是用以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的“丑”的最有力的唯一的武器。因此，通過(guò)描寫并加工現(xiàn)實(shí)中的“丑”，王爾德也期望能從生活的丑中發(fā)現(xiàn)美。

二、《短歌》和《莎樂(lè)美》所表現(xiàn)的“愛(ài)之惡”

《短歌》是王爾德的一首短詩(shī)，現(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下：

短歌

一只金戒和一只白鴿

是給你的重禮，

一根繩索縛住了你的愛(ài)

高高掛在樹(shù)枝。

象牙小屋給了你

（白玫瑰在花蔭盛開(kāi)）！

狹窄小床留與我

（白呀白如鐵杉花）！

給你茉莉和桃金娘

（哦，紅玫瑰看去真漂亮）！

給我絲柏和蕓香，

（最漂亮堪稱迷迭香）！

拱手相送你三情郎

（一男子長(zhǎng)眠綠草坪）！

沙灘上留下我三步印

（種一顆百合在我頭頂）！

——《王爾德詩(shī)選》，袁憲軍譯

“《短歌》以牧歌的形式寫成，抒情者是一位類似于牧羊少年的青年?！保?］這位青年深愛(ài)著一位少女，因此他將“金戒”和“白鴿”獻(xiàn)給她，也希望少女擁有“白玫瑰”鋪就成的“象牙小屋”，并且用“茉莉”和“桃金娘”來(lái)裝飾她的屋子。一切物質(zhì)得到滿足之后，少年還送了“三個(gè)情郎”給少女，他自己則選擇“長(zhǎng)眠”于“綠草坪”。拋去詩(shī)歌中的道德取向，王爾德在這首詩(shī)中塑造的兩個(gè)青年男女形象一個(gè)具有形象的美，一個(gè)具有意象的美。少女的美使青年不惜一切將世間最美好的事物獻(xiàn)給她，而少年的美則在于他為愛(ài)情所做出的犧牲。再次剖析這首詩(shī)中所蘊(yùn)含的意象，青年的犧牲不僅是為了成全少女，而且成了束縛少女獲得真正愛(ài)情的繩索。詩(shī)中每個(gè)詩(shī)節(jié)的后兩行都是青年留給自己的象物，從“繩索”到“絲柏”、“蕓香”再到“百合”，青年在奉獻(xiàn)一切還是沒(méi)有得到愛(ài)情的情況下選擇了“長(zhǎng)眠”，讓那一根高高掛在枝頭的“繩索”縛住少女的愛(ài)情。青年選擇送給少女“三個(gè)情郎”的做法更是讓人費(fèi)解，青年不希望少女得到真正的愛(ài)情，而想看到少女在情人之間徘徊，和他一樣陷入絕望。愛(ài)倫·坡對(duì)原始邪惡有著獨(dú)特的看法：“在人身上，有一種現(xiàn)代哲學(xué)不愿意考慮的神秘力量，然而，倘若沒(méi)有這種無(wú)名的力量，沒(méi)有這種原始的傾向，人類的許多行動(dòng)就得不到解釋，就不能解釋。這些行動(dòng)之所以有吸引力，僅僅是因?yàn)樗鼈兪浅髳旱?、危險(xiǎn)的，它們擁有引向深淵的力量。這種原始的、不可抗拒的力量是自然的邪惡，它使人經(jīng)常而且同時(shí)是殺人的和自戕的，即兇手和屠夫。因?yàn)?，他帶著一種非常邪惡的巧妙補(bǔ)充說(shuō)，對(duì)于某些丑惡危險(xiǎn)的行動(dòng)不可能找到充分合理的動(dòng)機(jī)，這可能導(dǎo)致我們將其看作魔鬼的暗示的結(jié)果，如果不是經(jīng)驗(yàn)和歷史告訴我們上帝也常常借此來(lái)建立秩序和懲罰惡人的話?！保?］在青年身上，這種原始的力量使他放棄自己的生命，但與此同時(shí)，這種力量也扼殺了少女的愛(ài)。在此，需要指出的是詩(shī)中并沒(méi)有描寫少女對(duì)青年的愛(ài)的回應(yīng)，但青年的選擇卻已然將少女的愛(ài)同他一起埋葬了。這“愛(ài)之惡”由王爾德通過(guò)《短歌》描寫得淋漓盡致，在王爾德的詩(shī)歌觀中，道德已不是評(píng)價(jià)詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為生活中的一切，只要可以寫出來(lái)便是美的，就算是“惡”也有美。從“愛(ài)之惡”到“惡之美”，王爾德展現(xiàn)出了非同尋常的創(chuàng)作天分，也為唯美主義理論的進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大了方向。

對(duì)于“愛(ài)之惡”這一主題，王爾德在《莎樂(lè)美》中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。正如王爾德在《道連·格雷的畫像》中借亨利勛爵之口所說(shuō)：“通過(guò)感官治療靈魂的創(chuàng)痛，通過(guò)靈魂解除感官的饑渴，那是人生的一大秘密?！保?］《莎樂(lè)美》是王爾德在1893年用法語(yǔ)創(chuàng)作的獨(dú)幕劇，取材于圣經(jīng)。據(jù)《馬可福音》第六章和《馬太福音》第十四章記載，希律王娶了兄弟的妻子希羅庇，先知約翰對(duì)此表示不滿，便被投到獄中。希律王敬畏他的名聲，不敢加害于他。希律王生日時(shí)宴請(qǐng)群臣，希羅庇的女兒莎樂(lè)美獻(xiàn)舞。希律王大為喜愛(ài)，對(duì)莎樂(lè)美說(shuō)愿意滿足她的所有愿望。希羅庇對(duì)約翰懷恨在心，于是唆使莎樂(lè)美索要約翰的首級(jí)。希律王無(wú)法食言，只得殺了約翰，把頭放在銀盤上送給莎樂(lè)美。在王爾德的劇本里，莎樂(lè)美向希律王提出斬殺約翰的要求是因?yàn)樽约簩?duì)約翰的愛(ài)而不得。她著迷于銀盤上約翰的黑眼睛和紅嘴唇，當(dāng)她激動(dòng)地親吻約翰的頭顱時(shí)，希律王意識(shí)到莎樂(lè)美的恐怖行為于是下令殺死她。王爾德將人的欲望凝結(jié)在《莎樂(lè)美》中，除了莎樂(lè)美對(duì)約翰迷戀到極致的欲望外，希律王對(duì)他的繼女莎樂(lè)美頗有亂倫意味的喜愛(ài)也成了集中于莎樂(lè)美身上的欲望之一。這種欲望皆由愛(ài)而生，卻都帶來(lái)了罪惡的結(jié)果?！俺髳航?jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一?！保?］王爾德在波德萊爾等唯美主義先鋒的啟發(fā)下對(duì)圣經(jīng)故事作了大膽改動(dòng)，將莎樂(lè)美對(duì)約翰的“愛(ài)之惡”上升到了“惡之美”的審美視角。誠(chéng)如尼采所說(shuō)：“一切有深度的事物都是惡的，生活本身就是深深的惡；生活并非道德想象出來(lái)的；生活對(duì)‘真實(shí)性’一無(wú)所知，而是以現(xiàn)象和藝術(shù)謊言為基石的；生活嘲弄德行，因?yàn)樯畋举|(zhì)是喪盡天良和盤剝榨取?！保?］王爾德生活在19世紀(jì)最后二十年的英國(guó)，正值歐洲社會(huì)處于大轉(zhuǎn)折大變革的前夜，各種社會(huì)矛盾日趨尖銳激烈，知識(shí)階層的分化趨勢(shì)日益加劇，人們心態(tài)浮躁，從自我信賴自我肯定走向自我懷疑乃至自我否定。唯美主義所倡導(dǎo)的自相矛盾的、崇奇尚怪的風(fēng)格在歐洲大陸風(fēng)行，王爾德從藝術(shù)與道德的關(guān)系入手，思考了如何才能拋去道德的枷鎖得到純粹的藝術(shù)。從波德萊爾的《惡之花》中，王爾德得到啟示，“藝術(shù)家能在丑中發(fā)現(xiàn)美，美就隱藏在可怕之中，隱藏在學(xué)校的平庸瑣事中、畫室的沉渣之中”［9］。

三、結(jié)語(yǔ)

1891年，王爾德發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·格雷的畫像》，講的是英俊少年格雷面對(duì)好友霍爾華德為他畫好的肖像，說(shuō)：“如果我能夠永葆青春，而讓這畫像去變老，我愿拿我的靈魂換青春！”在亨利勛爵的誘導(dǎo)下，格雷的愿望實(shí)現(xiàn)了，但他的個(gè)性由單純變?yōu)槭拦?，靈魂由純潔變得污穢。追求享樂(lè)的結(jié)果，導(dǎo)致格雷在自我放縱的泥淖中越陷越深，最后走向毀滅。這一對(duì)自己的愛(ài)也給格雷帶來(lái)了毀滅性的惡果，波德萊爾告訴我們：“描寫社會(huì)中丑惡事物的作品不僅可以是激動(dòng)人心的，而且在藝術(shù)上可以是美的，也就是說(shuō)惡中之美是值得發(fā)掘的。”［10］王爾德不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作中秉持了從惡中尋美的唯美主義精神，而且在其他領(lǐng)域如小說(shuō)、戲劇等中將這一精神發(fā)揚(yáng)光大。他的一生充滿戲劇性，他曾說(shuō)：“上帝幾乎將所有的東西都賜予了我，我的天才、名聲、地位、才氣，并富于挑戰(zhàn)性。我讓藝術(shù)成為一種哲學(xué)，讓哲學(xué)成為一種藝術(shù)。我改變了人們的心靈和事物的色彩，我的一言一行無(wú)不讓人費(fèi)盡思量。”王爾德對(duì)于“愛(ài)之惡”這一主題的創(chuàng)作與追求既承襲了唯美主義先鋒思想的精髓，又通過(guò)自己的詮釋使讀者在“愛(ài)之惡”中發(fā)現(xiàn)了美。

通過(guò)對(duì)比王爾德具有代表性的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等方面的作品，我們發(fā)掘了王爾德研究領(lǐng)域還不甚為研究者所關(guān)注的“愛(ài)之惡”這一主題，以期幫助讀者更清晰地了解王爾德對(duì)唯美主義發(fā)展所作出的努力。

［1］［英］王爾德.王爾德全集：第二卷.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000:353.

［2］［法］波德萊爾.郭宏安，譯.波德萊爾美學(xué)論文選·譯本序.北京：人民文學(xué)出版社，1987：3.

［3］［5］呂周聚.論中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中的惡之美.廣東社會(huì)科學(xué)，2014（1）.

［4］袁憲軍.語(yǔ)言的魔力：試論王爾德詩(shī)歌的“唯美”特點(diǎn).北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）.

［6］［英］王爾德.王爾德全集：第二卷，北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000：25.

［7］［法］波德萊爾.再論埃德加·愛(ài)倫·坡.波德萊爾美學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1987:85.

［8］［德］托馬斯·曼.從我們的體驗(yàn)看尼采哲學(xué).劉小楓.人類困境中的審美精神.北京：知識(shí)出版社，1994：327.

［9］［英］Hesketh Pearson，ed.，Essays of Oscar Wilde，Londen Methuen，1950:260.

［10］［法］波德萊爾.郭宏安，譯.波德萊爾美學(xué)論文選·譯本序.北京：人民文學(xué)出版社，1987：16.