葉曉芬 范新干

（1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北·武漢 430000；2.安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州·安順 561000）

由于近年來旅游業(yè)的大力開發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，以往閉塞而落后的黔中布依村寨依托自身的旅游優(yōu)勢(shì)，敞開大門，迎接八方來客?？梢哉f，布依人的社會(huì)生活也越來越多元化。語(yǔ)言上的頻繁接觸也是可以想見的，這帶來了布依語(yǔ)言系統(tǒng)語(yǔ)音、句法、語(yǔ)意的變化。同時(shí)，對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同也發(fā)生較為明顯的改變。本文以黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)者斗村和石頭寨兩個(gè)布依族村寨為例，探討兩個(gè)村的語(yǔ)言使用及語(yǔ)言認(rèn)同情況，這對(duì)我們進(jìn)一步了解黔中地區(qū)布依語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度，有效開展布依語(yǔ)的保護(hù)工作有重要意義。

一、黔中布依語(yǔ)的使用情況

者斗村與石頭寨同屬貴州安順市黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)管轄，二者都是布依村寨。前者約200戶人家，距黃果樹瀑布7公里，村內(nèi)有旅游景點(diǎn)——神龍洞；石頭寨約500戶人家，距黃果樹瀑布約5公里；蠟染成為該村的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。兩個(gè)村的村民平時(shí)以布依語(yǔ)為主要交際語(yǔ)言，對(duì)外也用不太純正的腔調(diào)說當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言。另有極個(gè)別家庭因有外地嫁來的媳婦，日常交際也使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言。在跨村寨的交際中，與本族人交談主要使用布依語(yǔ)，與其他民族交談則以當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言為主。

語(yǔ)言能力指掌握語(yǔ)言的能力，具體指人們對(duì)某種語(yǔ)言系統(tǒng)中的詞匯、句子、語(yǔ)法的溝通和駕馭能力。者斗村和石頭寨在長(zhǎng)期與漢族的頻繁接觸中，不僅能在內(nèi)部范圍使用自己的民族語(yǔ)交流，而且在外部范圍也能使用當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言甚或普通話，成為多語(yǔ)人。

據(jù)調(diào)查獲知：黔中地區(qū)布依語(yǔ)的交際能力比普通話要略低些（52.4%<71%），其中完全能夠用布依語(yǔ)交流和溝通的占52.4%，能明白含義但不能表達(dá)的占36.2%，既聽不懂也不能表達(dá)的占11.4%；聽得懂普通話也能表達(dá)的占71%，能聽懂但不能表達(dá)溝通有困難的占9%，完全不會(huì)的占20%。從性別特征看，女性對(duì)布依語(yǔ)的駕馭能力大于男性（29.5%>22.9%）；普通話能力則是男性強(qiáng)于女性（40.2%>30.8%）。從年齡來看，老年人的布依語(yǔ)能力要大于青少年（21%>3.6%），這說明老年人對(duì)本族語(yǔ)的感情更為強(qiáng)烈些；而青少年與中青年的普通話能力普遍高于老年（26.2%>12%、28.7%>12%），這說明黔中老中青三代布依族對(duì)布依語(yǔ)和普通話的駕馭能力存在顯著差異。在聚居的村落中，者斗村與石頭寨對(duì)布依語(yǔ)的駕馭能力最強(qiáng)，交際幾乎沒有障礙的是60.1%；而鎮(zhèn)寧縣城的布依族的布依語(yǔ)能力極為薄弱，交際幾乎沒有障礙的僅為2.7%，這說明相當(dāng)一部分居住在城鎮(zhèn)的布依族已缺失母語(yǔ)，出現(xiàn)母語(yǔ)的斷層現(xiàn)象。鎮(zhèn)寧縣城與兩個(gè)村對(duì)普通話的駕馭能力都有所提高，但縣城更高些，完全不能交際的僅占0.5%。這以老年人為主；而在兩個(gè)村聚居的布依族中，完全不會(huì)的占18.7%，這說明在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響下，大多數(shù)的布依族已成為較熟練的雙語(yǔ)人。

者斗村和石頭寨由于與外界的接觸逐漸體現(xiàn)出深度和廣度，因而自身的語(yǔ)言能力也發(fā)生深刻變化。大部分布依族不僅能夠講本族語(yǔ)，而且還能夠熟練地講當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言甚或普通話。徐世璇認(rèn)為，語(yǔ)言接觸所引起的語(yǔ)言變化有不斷豐富和趨于衰退這兩種截然不同的結(jié)果，首要原因取決于語(yǔ)言使用功能的揚(yáng)抑，語(yǔ)言衰變是不斷地從量變到質(zhì)變的，在衰變過程中的不同階段語(yǔ)言使用功能的衰退和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的弱化互為因果、相互作用。[1]目前有一部分布依人已成為漢語(yǔ)的單語(yǔ)人，完全不會(huì)布依語(yǔ)的占11.4%。當(dāng)前很多詞匯年輕一代已不會(huì)說了。布依語(yǔ)得不到有效傳承的話，那么經(jīng)過幾代人之后，很有可能被漢語(yǔ)完全取代。因此，如何有效遏制這一現(xiàn)象，并提高布依語(yǔ)的威信與聲望，建構(gòu)和諧、穩(wěn)定的雙語(yǔ)關(guān)系是當(dāng)前布依語(yǔ)保護(hù)的重要工作。

二、黔中布依語(yǔ)的語(yǔ)言態(tài)度及認(rèn)同傾向

語(yǔ)言態(tài)度又稱語(yǔ)言觀念，是人們對(duì)所使用的語(yǔ)言價(jià)值的評(píng)價(jià)及其行為傾向。它反映了語(yǔ)言使用者的主觀愿望、看法和評(píng)價(jià)。且它又具有可變性。結(jié)合費(fèi)希曼的語(yǔ)域理論（“家庭域”、“朋友域”、“宗教域”、“教育域”、“工作域”），我們將從內(nèi)外兩個(gè)語(yǔ)域探討黔中布依語(yǔ)的語(yǔ)域使用情況。內(nèi)語(yǔ)域主要指調(diào)查人與家庭成員在內(nèi)部場(chǎng)合的語(yǔ)言交際；外語(yǔ)域主要指調(diào)查人與朋友、同事、同學(xué)等在機(jī)關(guān)單位、超市、學(xué)校等外部場(chǎng)合的語(yǔ)言交際。

（一）語(yǔ)言交際功能的認(rèn)同

布依語(yǔ)在內(nèi)語(yǔ)域中是比較活躍的，石頭寨人同自己不同的家庭成員交際時(shí)，使用比例是45.3%—76.4%，而當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言和普通話都相對(duì)要低（23.6%—48%）。與祖父母交談時(shí)，比例達(dá)到76.4%，即能用布依語(yǔ)和祖父母交流時(shí)，絕大多數(shù)都使用布依語(yǔ)，因老年人基本只能熟練使用布依語(yǔ)。當(dāng)對(duì)象由祖父母到子女時(shí)，布依語(yǔ)的使用比例從76.4%下降到48.9%，而同時(shí)漢語(yǔ)方言的使用比例由23．6%提高到48%。這表明不同年齡、身份的人出于不同的目的，對(duì)語(yǔ)言的使用情況有所不同。在外部語(yǔ)域中則是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言比較活躍，使用的布依人達(dá)38.3%以上；在工作、學(xué)習(xí)、經(jīng)商等環(huán)境中使用普通話的達(dá)39.4%。布依語(yǔ)的使用機(jī)率是：趕場(chǎng)時(shí)為27.3%，與本族人交談時(shí)達(dá)57.2%。布依語(yǔ)的語(yǔ)域正不斷縮小。綜合內(nèi)外兩個(gè)語(yǔ)域的使用情況看，越來越多的人選擇當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言進(jìn)行語(yǔ)言交際。數(shù)據(jù)顯示：在內(nèi)外語(yǔ)域多種環(huán)境下使用的人數(shù)多達(dá)38.3%以上；而在一些特定的外部語(yǔ)域出現(xiàn)更多的是普通話，如學(xué)校、機(jī)關(guān)、廠礦等。布依語(yǔ)的使用則主要集中在內(nèi)部語(yǔ)域，顯然，使用范圍正迅速縮小。

（二）語(yǔ)言情感功能的認(rèn)同

語(yǔ)言情感功能的認(rèn)同主要指語(yǔ)言使用者對(duì)所接觸的語(yǔ)言的情感傾向、所交際的語(yǔ)言情感認(rèn)同、視母語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的情感認(rèn)同及對(duì)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離母語(yǔ)環(huán)境的本族人的情感認(rèn)同等。

（1）布依族對(duì)布依語(yǔ)有著濃厚的感情和明確的認(rèn)同感。者斗村布依族認(rèn)為自己講得最流利的語(yǔ)言是本族語(yǔ)，且人數(shù)和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語(yǔ)方言和普通話（86>3>1，95.5%>3.3%>1.1%，N=90）；石頭寨布依族認(rèn)為如果從外地打工、學(xué)習(xí)、工作回來，不再愿意說布依語(yǔ)的話，持可以理解的人數(shù)和比例是13和13%，反感的是48和49%，聽著別扭的是14和14.2%，不習(xí)慣的是14和14.2%（N=98）；者斗村布依族在母語(yǔ)環(huán)境之外使用母語(yǔ)的行為傾向和心理認(rèn)同是：“當(dāng)在鎮(zhèn)寧縣城有人用布依語(yǔ)與之交流”時(shí)，感到很親切的人數(shù)和比例是69和69%，有點(diǎn)親切的是10和10%，不想交談的是2和2%，立刻用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言的則都為0（N=100）。這說明布依人使用母語(yǔ)的場(chǎng)合仍較多，而且都有濃厚的感情。另外，持“可以理解”和“無所謂”的是出于尊重他人選擇和受答題的客觀條件的影響，并不一定表示他們對(duì)母語(yǔ)的感情淡化。

（2）對(duì)族群中其他成員的語(yǔ)言情感認(rèn)同。被試者對(duì)族群中其他成員的語(yǔ)言情感認(rèn)同基于兩個(gè)方面：一是如果在家庭成員中有存在對(duì)母語(yǔ)背叛的行為，二是在族群中存在其他成員背叛母語(yǔ)的行為，他們所持的態(tài)度。如果孩子放學(xué)回家跟父母講漢語(yǔ)，石頭寨人選擇痛罵他一頓的人數(shù)和比例是6和10%，用母語(yǔ)跟他講的是41和68.3%，用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言跟他講的是9和15%；如果子女外出務(wù)工回家跟父母講漢語(yǔ)，選擇痛罵他一頓的人數(shù)和比例是5和8.3%，用本族語(yǔ)跟他講的是41和68.3%，用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言跟他講的是9和15%，無所謂的是10和16.7%（N=60）。如果本村人外出務(wù)工回來只用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)交流，者斗村布依族選擇痛罵他一頓的人數(shù)和比例是6和10%，用母語(yǔ)跟他講的是41和68%，用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言跟他講的是9和15%，選擇無所謂的是4和6.7%；如果本村人外出務(wù)工回來只用普通話交流，選擇嘲諷一番的人數(shù)和比例是8和1.3%，不搭理的是5和8.3%，跟他講普通話的是3和5%，覺得很奇怪的是40和66%（N=60）。

（3）對(duì)語(yǔ)言文字的感情認(rèn)同。布依人對(duì)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)文以及兼用漢語(yǔ)文持認(rèn)可態(tài)度，并且愿意盡可能地為子女創(chuàng)造學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的條件。石頭寨布依族認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握本族語(yǔ)很有用的人數(shù)和比例是85和57%，有點(diǎn)用的是45和30%，沒有用的是20和13.3%；迫切希望本族人都掌握母語(yǔ)和漢語(yǔ)的人數(shù)和比例是97和65%，順其自然的是34和23%，無所謂的是19和13%，不希望的則都為0；迫切希望本族人成為母語(yǔ)單語(yǔ)人的人數(shù)和比例都為0，順其自然的人數(shù)和比例是50和33.3%，無所謂的是20和13.3%，不希望的是80和53.3%；迫切希望本族人成為漢語(yǔ)單語(yǔ)人的人數(shù)和比例都是0，順其自然的是43和29%，無所謂的是28和19%，不希望的是79和53%（N=150）。大部分布依族都不希望丟失母語(yǔ)，且又“不希望”只會(huì)說漢語(yǔ)。他們認(rèn)為成為雙語(yǔ)人是明智的選擇。布依族基于對(duì)布依語(yǔ)、漢語(yǔ)方言及普通話不同的使用目的，能夠做出比較客觀的評(píng)價(jià)。石頭寨認(rèn)為布依語(yǔ)很親切的人數(shù)和比例是：45和18%，而認(rèn)為當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言和普通話親切的都為0；認(rèn)為三者都有用的則是5和2%，26和10.4%，56和22.4%；認(rèn)為三者跟得上潮流的是：0，3和1.2%，0；認(rèn)為三者都是民族特征的是115和46%，0和0；視三者都為無所謂的人數(shù)和比例也為0（N=250）。他們意識(shí)到不僅要會(huì)當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言，而且還要學(xué)會(huì)普通話才行。值得注意的是大部分人，包括很多沒有文化的都能準(zhǔn)確把布依語(yǔ)定位“民族特征”，一方面他們都有較強(qiáng)的民族意識(shí)；另一方面也希望在自己的家鄉(xiāng)普及布依文字，把布依文化傳承下去。因此，被試者的態(tài)度都極為認(rèn)真。不同文化層次的人對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的各有不同。者斗村認(rèn)為學(xué)習(xí)布依語(yǔ)是為了便于與本族人交流的人數(shù)和比例是80和55%，是了解本族文化的是50和34.4%，是工作、學(xué)習(xí)及業(yè)務(wù)的是15和10.3%；認(rèn)為學(xué)好漢語(yǔ)是為了便于與外族人交流的人數(shù)和比例是60和41.3%，了解漢族文化的是25和17.2%，是工作、學(xué)習(xí)及業(yè)務(wù)的是60和41.3%；認(rèn)為學(xué)習(xí)布依文字是為了記錄整理民族文化遺產(chǎn)的人數(shù)和比例是82和56.6%，是增強(qiáng)民族自尊心和自信心的是43和29.7%，認(rèn)為不值得學(xué)習(xí)的是20和13.8%。選擇“了解本族文化”或“漢族文化”的多是初中以上文化水平較高的人，而認(rèn)為學(xué)好漢語(yǔ)是為了“工作、學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)”的多是高中以上學(xué)歷的年輕人，他們更看重漢語(yǔ)的實(shí)用價(jià)值。認(rèn)為學(xué)習(xí)布依文字是為了“記錄整理民族文化遺產(chǎn)”的大部分是有一定文化的中年人，當(dāng)?shù)貨]有普及布依文字甚或在公共場(chǎng)合懸掛有布依文標(biāo)識(shí)的牌匾等，也即是說布依語(yǔ)還沒有提倡到公眾認(rèn)識(shí)的層面。因此，部分人很希望當(dāng)?shù)卣雠_(tái)政策保護(hù)民族文化。

三、黔中布依語(yǔ)的傳承與保護(hù)

黔中布依語(yǔ)的語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用盡管是布依語(yǔ)認(rèn)同較高，漢語(yǔ)認(rèn)同較低，但在布依人看來，母語(yǔ)的社會(huì)地位與實(shí)用功效是遠(yuǎn)不及當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言和普通話的。布依語(yǔ)在家庭中已出現(xiàn)代際差異，甚至分散居住在城鎮(zhèn)的很多人已成為漢語(yǔ)單語(yǔ)人。當(dāng)前黔中布依語(yǔ)出現(xiàn)瀕?，F(xiàn)象，這是對(duì)語(yǔ)言多樣性和文化多樣性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為有必要開展如下工作：

第一，大力發(fā)展雙語(yǔ)教育。政府制定雙語(yǔ)教育的諸多優(yōu)惠政策。通過雙語(yǔ)教育，達(dá)到雙贏。一方面可以有效預(yù)防布依語(yǔ)的丟失；另一方面，便于不同族群之間加強(qiáng)溝通和聯(lián)系，促進(jìn)不同文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性。這有利于他們?cè)鰪?qiáng)民族自尊心與自信心，為國(guó)家的建設(shè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。建構(gòu)和諧的生態(tài)語(yǔ)言，從而建構(gòu)民族關(guān)系的和諧和國(guó)家的和諧。通過雙語(yǔ)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，使他們能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活的發(fā)展。我們可以借鑒云南西雙版納傣族自治州的基諾族，他們就很好地實(shí)行了“基諾語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)制，出現(xiàn)全民使用母語(yǔ)兼用漢語(yǔ)的情景”。[2]但雙語(yǔ)教學(xué)的和諧發(fā)展，需“對(duì)號(hào)入座，分類解決”。[5]

第二，依托地方高校，雙管齊下。一方面大力培養(yǎng)具備布依語(yǔ)教學(xué)的人員，譬如有計(jì)劃、有規(guī)模地對(duì)安順學(xué)院的在校生進(jìn)行培訓(xùn)，尤其是文科類懂得布依語(yǔ)的學(xué)生，充分利用他們作為雙語(yǔ)人的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)其語(yǔ)言學(xué)素養(yǎng)。這一部分學(xué)生畢業(yè)回到家鄉(xiāng)，就可以從事相關(guān)的教育工作。當(dāng)然，政府要給予政策上和經(jīng)濟(jì)上的大力支持；另一方面，該校語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的相關(guān)教師應(yīng)著手對(duì)布依語(yǔ)資料的保存工作，譬如開展大量的田野調(diào)查，整理黔中地區(qū)布依語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括記錄布依族的民間歌謠、故事、傳說、寓言、史詩(shī)等，做好史料的記載工作。

第三，當(dāng)前，黔中旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，布依文化亦是黔中地區(qū)豐富的歷史、民族文化資源的一部分，結(jié)合語(yǔ)言上的特色探索一條適合布依旅游文化建設(shè)的模式是可行的。將旅游與文化緊密結(jié)合，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也帶來文化效益。從中達(dá)到提升布依語(yǔ)的聲望和語(yǔ)言認(rèn)同效應(yīng)。當(dāng)前，屯堡文化開發(fā)已在這方面作出了有效的嘗試，布依旅游文化也可借鑒這方面的成功經(jīng)驗(yàn)，共同推進(jìn)黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展。

[1]徐世璇.語(yǔ)言接觸性衰變的階段性和質(zhì)變標(biāo)志[M]薛德才．語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言比較[C].上海：學(xué)林出版社，2007.

[2]戴慶廈.構(gòu)建雙語(yǔ)和諧的多語(yǔ)社會(huì)[J].民族教育研究，2007，(2)．