(貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550002)

王門后學傳承譜系及其特點

王路平

(貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550002)

王陽明從34歲開始授徒講學，直到57歲去世，先后從事教育講學活動達23年之久。20多年來，陽明四處游說，大倡心學，所到之處，講學不輟，四方學子翕然追從，并以師說鼓動天下。陽明歿后，以其親傳弟子為核心，逐漸形成八大王門后學傳承譜系。其中尤需注重的是王陽明謫居貴州，龍場悟道，使舉世聞名的心學誕生于貴州，同時，他創(chuàng)辦龍岡書院，主講貴陽文明書院，首開黔中書院講學之風，培養(yǎng)了一大批黔中弟子。王陽明離黔后，王門的黔籍和外籍弟子在黔中南北分化，繼續(xù)弘揚師說，大振陽明心學，講學之風，盛極一時，使陽明心學遍播全省，貴州人文蔚成大觀。繼王陽明于龍場創(chuàng)辦龍岡書院后，其弟子和再傳弟子中也有許多人在貴州少數(shù)民族地區(qū)建書院、講心學。王陽明謫黔成就了黔中人文的大事因緣，為貴州培養(yǎng)了一大批心學弟子，再通過其親傳弟子、再傳弟子、三傳弟子、四傳弟子等的大力宏傳、發(fā)展，至晚明時期遂形成特點鮮明的黔中王門系統(tǒng)。

王陽明；后學 ；傳承譜系； 黔中王門； 特點

王陽明從34歲開始授徒講學，直到57歲去世，先后從事教育講學活動達23年之久。按照《陽明年譜》等史料記載，陽明聚徒講學大致分為五個重要時期：一是弘治十八年至正德二年在京師與湛甘泉等人授徒講學時期；二是正德三年至五年在龍場、貴陽授徒講學時期；三是正德六年在安徽滁州授徒講學時期；四是正德十三年前后在江西授徒講學時期；五是正德十六年至嘉靖六年在越授徒講學時期。[1]P259多年來，陽明四處游說，大倡心學，所到之處，講學不輟，四方學子翕然追從，并以師說鼓動天下。陽明歿后，以其親傳弟子為核心，逐漸形成八大王門后學傳承譜系。

所謂王門后學，又稱陽明后學，即是興起于明代中葉后以王陽明為宗師、以王學為志向的一群讀書人，他們?nèi)藬?shù)眾多，人才輩出，在明武宗年間出現(xiàn)直到明末百余年間，一直傳承不斷，遍及域中，流派紛呈，風靡一時，包括了《明儒學案》所稱的浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、止修、泰州王門，以及《明儒學案》未提及的黔中王門等分支流派，這些王門后學分布在北直(河北)、南直(江蘇、安徽)、浙江、江西、湖南、湖北、廣東、廣西、福建、四川、山東、河南、陜西、貴州等明朝大部分行政區(qū)域，這樣就出現(xiàn)了陽明弟子遍天下的局面。各地區(qū)的王門弟子，追隨陽明教育行誼，繼承斯緒，紛紛建書院、立學社、興祠堂、刻語錄，聚眾講學，聽者動輒百人，多則數(shù)百人、上千人。如江右王門歐陽德、聶豹及浙中王門程文德與南中王門徐階等，在京師靈濟宮講學，與會者“云集至千人”[2]P618年來所未有。今主要依據(jù)黃宗羲《明儒學案》、呂妙芬《陽明學士人社群》、錢明《王陽明及其學派論考》、諸煥燦《王陽明弟子考錄》及相關(guān)文獻，將王門后學人物分類為八大系統(tǒng)臚列如下。

一、浙中王門

浙江為王陽明家鄉(xiāng)，在王陽明生前已形成陽明講學的中心，故其后學人物眾多，極一時之盛。其中陽明的兩大高弟王龍溪和錢德洪被時人稱為陽明門下的“教授師”，二人周游四方，倡導講會，使陽明心學在浙江和東南地區(qū)得到快速擴展，而王龍溪對良知學的獨特詮釋以及其對圣學工夫論的看法，與泰州王門又有異曲同工之趣，兩者相互激揚，所鼓動的講學風潮更是晚明學術(shù)文化界的重大事件。

(一)浙中王門后學第一代弟子

范瓘，字廷潤，號栗齋，山陰人(今紹興，春秋時為越國都，故簡稱越秦置山陰縣，唐并置會稽，山陰兩縣，宋明清為紹興府治)，卒業(yè)于陽明。

孫應奎，字文卿，號蒙泉，余姚人，嘉靖八年(1529)進士，歷官右副都御史，以陽明《傳習錄》為規(guī)范。

孫升(1501～1560)，字志高，號季泉，余姚人，嘉靖十年(1535)榜眼，官南京禮部尚書，謚文烙。

聞人銓，字邦正，號兆江，陽明表弟，與錢緒山定陽明《文錄》，刻之行世。

趙錦(1516～1592)，字元樸，號麟陽，余姚人，嘉靖二十三年(1544)進士，授江陰知縣，征授南京御史。嘉靖三十年(1551)以監(jiān)察御史巡按貴州，尋入為大理卿，歷工部左、右待郎。萬歷二年(1574)遷南京都御史，改刑部尚書。后累官至太子少保、兵部尚書，謚端肅。學宗陽明，陽明從祀孔廟，錦有力焉，又建陽明祠于龍場龍岡書院中。

黃驥，字德良，陽明弟子。

黃文煥，號吳南，開州學正，陽明使其子受業(yè)。

徐愛(1487～1517)，字曰仁，號橫山，余姚馬堰人，陽明妹婿，及門最早，陽明之弟子未之或先者也，明正德二年(1507)陽明出獄而歸越即北面稱弟子，次年中進士。官南京工部郎中，卒年僅31歲。陽明于弘治十八年(1505)在京師，與湛甘泉定交，共以倡明圣學為事，門人始進，然史志未見錄入及門者姓名，陽明弟子及門最早者自徐愛始。

蔡宗兗，字希淵，號我齋，山陰白洋人，歷官江西南康府學教授兼白鹿洞書院山長、南京國子監(jiān)助教、四川督學僉事。為陽明最早之三弟子之一，與徐愛、朱節(jié)師事陽明于四明山中。

朱節(jié)，字守中，號白浦，山陰白洋人，官御史，巡按山東，陽明早期三弟子之一。

錢德洪(1496～1574)，字洪浦，號緒山，余姚人，嘉靖十一年(1532)進士，官刑部員外郎，引郡中范引年(字兆期，號半野)、管州(字子行，號石屏)、鄭寅、柴鳳(字后愚)、徐珊、吳仁等人師事陽明。另其弟錢德仲實，其侄錢大經(jīng)、錢應元、錢應揚(字俊民，廣東巡按)等皆在錢德洪影響下師事陽明。

王畿(1498～1583)，字汝中，號龍溪，山陰人，官南京兵部武選郎中，為王門左派之近禪者。為弘揚心學到處奔走，縱橫四海，時間長和地域廣是龍溪講學的兩大特點：“先生林下四十余年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍，莫不以先生為宗盟?！盵3]P238

季本(1485～1563)，字明德，號彭山，越之會稽(今浙江紹興)人，官南京禮部郎中、長沙知府。

黃綰(1480～1554)，字叔賢，又字宗賢，號久庵，又號石龍，臺州黃巖人，官禮部尚書，兼翰林院學士。

董沄(1457～1533)，字復宗，號蘿石，晚號從吾道人，海鹽人，68歲始師從陽明，布衣終生。其子董穀，字石甫，歷知安義、漢陽二縣，與大吏不合而歸，亦少游陽明之門。

陸澄，字原靜，又字清伯，湖州歸安人，官刑部主事。

顧應祥(1483～1565)，字惟賢，號箬溪，湖州長興人，官刑部尚書。

黃宗明，字誠甫，號致齋，寧波鄞縣人，官兵部右侍郎、福建參政。

張元沖(1502～1563)，字叔謙，號浮峰，山陰人，官江西布政使、右副都御史。

程粹，字養(yǎng)之，金華永康人，講學以終，人稱方峰先生。

程文德(1497～1559)，字舜敷，號松溪，金華永康人，官禮部侍郎，吏部侍郎，兼翰林院學士，掌詹事府事，謚文恭。

胡瀚(1381～？)，字川甫，號今山，余姚人，官崇明教諭，18歲即從陽明游。

王璣(1490～1556)，字在叔，號在庵，后更號六陽山人，浙江西安(今衢州)人，陽明弟子。歷官兵科給事中，山東按察僉事、江西布政使參議，官至右僉督御史，巡撫淮陽。

應典，字天彝，號石門，金華永康人，官兵部職方司主事，仕至尚寶司丞，陽明弟子，在永康建成五峰書院，大講王學。

盧可久，字德卿，號一松，永康人，陽明弟子，室人早喪，鰥居四十年，講學郡中五峰書院。

徐珊，本姓史，號汝佩，又號三溪，余姚人，正德十六年師事陽明。嘉靖元年舉人，二十年官湖廣辰州府同知，建虎溪精舍。

周瑩，字德純，號寶峰，永康人，陽明弟子，講學五峰書院。

蕭鳴鳳，字子雍，山陰人，官廣東學政。

周積，字以善，號二峰，衢州江山人，陽明弟子。

黃宗明(？～1536)，字誠甫，號政齋，鄞縣人，官禮部左侍郎。

黃嘉愛，字懋仁，號鶴溪，官至欽州守。

黃元釜，號丁山。

黃夔，字子韶，號后川。

此外，據(jù)諸煥燦先生考證，周于德，王正心(陽明侄)、王正恩(陽明侄)、王克彰、楊珂(字汝鳴，號秘圖)、嚴中、魏莊渠、姜應齊、鄒大績(字有成)、俞大本、黃文煥(號吳南)、黃眴、黃嘉愛(字茂仁，號鶴溪)、徐成之、夏淳(字唯初，號復吾)、胡希周(字文卿、號二川)、盧義之、諸石川(字克彰，號石川，陽明妻族叔)、諸用文(陽明妻弟)、諸用明(陽明妻弟)、諸守忠、諸升(字伯生)、諸階陽、諸偁(字陽伯，陽明妻侄)諸訓、谷鐘秀、葉鳴(字允敘)、聞人言(字邦允，陽明表弟)、聞人訚(字邦英，陽明表弟)等人皆為余姚籍人，為陽明故鄉(xiāng)弟子。陽明浙籍弟子還有方九敘(字禹績，錢塘人，官承天知府)、趙淵(紹興人)、沈?qū)W(山陰人)、錢楩(紹興人)、周以善(江山人)、吳達(海寧人)、王洙(字一江，臨海人)等人。[4]

(二)浙中王門后學第二代弟子

萬表(1498～1556)，字民望，號鹿園，晚號九沙山人，寧波衛(wèi)人，官廣西副總兵左軍都督、漕運總兵僉書、南京中軍都督府都督僉事。其學多得之于王龍溪、羅念庵、錢緒山、唐荊川，而究竟于禪學。其論格物，最得陽明心學真諦。

徐用檢(1528～1611)，字克賢，號魯源，金華蘭溪人，官太常寺卿，曾游學趙貞吉，為錢德洪弟子。

王宗沐(1523～1591)，字新甫，號敬所，又號攖寧，臨海人，官工部、刑部侍郎，曾師事江右王門歐陽德，交叉而為江右王門。

徐渭(1521～1593)，初字文清，改字文長，號天池山人、青藤道士、田水月，山陰人，季本門人，曾游學王龍溪之門，以詩文字畫妙絕一時。曾隨父入黔，占藉龍里，后歸山陰。

張元汴(1538～1588)，字子藎，號陽和，山陰人，官翰林院侍讀、禮部右侍郎，贈禮部尚書，謚文節(jié)。從王龍溪學，得其緒論，雖談陽明之學，而究竟不出朱學。

周汝登(1547～1629)，字繼元，號海門，紹興嵊縣人，官南京尚寶司卿，師事王龍溪、羅近溪，為龍溪之學在浙中有力傳人，《明儒學案》將周汝登及其弟子陶望齡、劉塙歸入泰州一脈，于史實有悖。

應兼，字抑之，號古麓，永康人，應典之侄，師事應典。

呂成章，字達夫，號五松，永康人，師事應典。

杜維熙，字子光，號見山，金華東陽人，師事盧可久。

(三)浙中王門后學第三代弟子

陶望齡(1562～1609)，字周望，號石簣，會稽人，官太子中允右諭德，兼侍講、國子監(jiān)祭酒，學于周海門，謚文簡。

陶奭齡(約1565～1639)，字君奭，號石梁，會稽人，陶望齡之弟，師事周海門。

劉塙，字靜主，號沖倩，會稽人，周海門、許敬庵、楊復所講學于南都，往與學焉。為海門弟子。雖瓣香海門，而心學名家者，鄒南皋、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙儕鶴、孟連洙、丁敬與等，無不參請。由諸生而入太學，七試場屋，不售而卒。

陳正道，字直之，號誠源，東陽人，師事杜維熙。

陳時芳，字仲新，號春洲，東陽人，師事杜維熙。

周汝登在嵊縣講學，其弟子有王三臺、袁祖干、袁祖憲、吳掁尹、吳鈺、吳應芳、丁彥伯、丁美祖、尹志賡、吳應雷諸人，他們皆為浙中王門后學第三代弟子。

(四)浙中王門后學第四代弟子

陳其蔥，字生南，號蘋齋，東陽人，師事陳時芳。

陳國是，陳其蔥之弟，陳時芳門人。其在東陽講學，有門人數(shù)十人。

二、泰州王門

由王陽明的著名弟子王艮開創(chuàng)的泰州王門，本著陽明“人人皆有良知”的思想，非常注重平民教育，舉凡田夫、陶匠、樵夫、商賈無不傳授，由之使陽明心學迅速地廣為流傳而“風行天下”。泰州王門的主要成員以其鮮明的人格風范與強烈的狂俠精神，成為晚明士人群體中一個影響巨大的學術(shù)流派。王艮逝世后約30年，王世貞所撰《弇州史料后集》首次把王艮之學用他所處的地域“泰州”命名，百年后，明末黃宗羲在《明儒學案》中遂把王艮及其所傳之學，主要依據(jù)思想傾向而非地域分布列之為“泰州學案”五卷。因而王艮的弟子從籍貫來看，除來自泰州及東臺各鹽場的學者外，還有來自江西、安徽、浙江、湖南、福建、遼寧等省的學者，這說明外省前來求學的學者占有相當大的比例，他們中的多數(shù)人都回原籍開門授徒，這又為泰州王門傳播天下奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文主要根據(jù)袁承業(yè)的《王心齋先生弟子師承表》[5]P195-P197,將泰州王門后學分列為六代。

(一)泰州王門后學第一代弟子

王艮(1483～1540)，原名銀，陽明易名為艮，字汝止，號心齋，南直隸泰州之安豐場(今江蘇東臺)人，鹽工出身，陽明得意門生，以“淮南格物”(因其家居淮河以南的泰州)論名世。王艮共有五傳弟子共480余人，上自師保、公卿，中及疆吏、司道、牧令，下逮士、庶、樵、陶、農(nóng)、吏，幾無輩無之，遍及大江南北，僅江蘇就有100余人。與王陽明一樣，王艮亦可謂門徒遍天下，正如其再傳弟子顏鈞所言：“受心師大成之旨者亦多，但未記錄姓名有幾千百眾也?！盵6]卷三

周蕙，字廷芳，泰州人，人稱小泉先生，陽明弟子。

(二)泰州王門后學第二代弟子

王衣(1507～1562)，字宗乾，號東堧，王艮長子，受教于江右王門魏良政。

王襞(1511～1587)，字宗順，號東崖，晚年別號天南逸叟，王艮仲子，師事浙中王門王龍溪、錢緒山。

王禔(1519～1587)，字宗飭，號東隅，王艮第三子，師事王龍溪。

李珠，字明祥，號天泉，祖籍江西，后遷居泰州，少充州府雜役，王艮之徒。

董高，字希登，安徽婺源人，出籠貧民，王艮之徒。

朱恕，字光信，泰州偃場人，樵薪養(yǎng)母，曾常至王心齋講堂階下聽學。

徐樾(？～1552)，字子直，號波石，江西貴溪人，官云南布政使，先師事陽明，后卒業(yè)心齋之門(詳見本文第八節(jié)之二)。

王棟(1503～1581)，字隆吉，號一庵，泰州人，為王心齋族弟，師事心齋，官南豐教諭。

林春(1498～1541)，字子仁，號東城，泰州人，師事王心齋，官戶部、禮部、吏部主事、員外郎、郎中。

(三)泰州王門后學第三代弟子

顏鈞(1504～1596)，字子和，號山農(nóng)，又號耕樵，后因避萬歷帝諱，更名鐸，江西吉安永新縣人，徐波石、王心齋之徒，年93歲卒。

韓貞(1509～1585，一說1516～1585)，字以中，號樂吾，興化人，以陶瓦為業(yè)，慕朱恕而從之學，后乃卒業(yè)于王東崖。

趙貞吉(1508～1576)，字孟靜，號大洲，蜀之內(nèi)江人，嘉靖十四年(1535)進士，官至南京禮部尚書、文淵閣大學士，謚文肅，徐波石之徒。曾怒斥權(quán)相嚴嵩，而被貶官任廣西荔波(今貴州荔波)典史，晚年究心佛學。

耿定向(1524～1596)，字在倫，又字端芝，號天臺，又號楚侗，楚之黃安(今湖北麻城、紅安一帶)人，官至戶部尚書，謚恭簡，私淑王心齋，曾問學王東崖，深受其影響。

李贄(1527～1602)，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、思齋居士，福建泉州晉江人。原姓林，名載贄，嘉靖三十一年(1552)中舉后改姓李，后為避隆慶帝諱取名贄。祖籍河南，26歲中舉，歷官河南共城(今輝縣)教諭、南京國子監(jiān)博士、禮部司務、南京刑部員外郎、云南姚安知府，晚居湖北麻城(今黃安)龍湖芝佛院講學，萬歷三十年在通州遭逮捕，在獄中以剃刀自刎而死。曾師事王艮之子王襞，并數(shù)次問學于王艮的再傳弟子羅汝芳，其思想大致導源于泰州王門。

(四) 泰州王門后學第四代弟子

羅汝芳(1515～1588)，字惟德，號近溪，江西南城人，官至云南參政，顏山農(nóng)之徒。

梁汝元(1517～1579)，字柱乾，號夫山，其后改名為何心隱，江西吉州永豐人，從學于顏山農(nóng)，死于湖北武昌獄中。

鄧豁渠，初名鶴，號太湖，蜀之內(nèi)江人，趙大洲弟子。

管志道(1536～1608)，字登之，號東溟，蘇之太倉人，歷官南京兵部主事、刑部主事、廣東僉事，受業(yè)于耿天臺。

何祥，號克齋，四川內(nèi)江人，官至郎中，初師事江右王門歐陽德，后卒業(yè)趙大洲。

祝世祿(1540～1611)，字延之，號無功，江西鄱陽人，萬歷二十三年進士，官至給事中，學于耿天臺。

鄒德涵，江右王門大師鄒守益之孫，受學于耿天臺。

袁宏道(1568～1610)，字中郎，號石公，又號六休，官至禮部郎中；其兄袁宗道(1560～1600)，字伯修，號石浦，官至右庶子；其弟袁中道(1570～1623)，字小修，晚號鳧隱居士。因兄弟三人均為湖北公安人，故在晚明文學思想史上被稱為公安派。袁宏道曾學于李贄，兄弟皆受影響。

(五) 泰州王門后學第五代弟子

方與時，字湛一，黃陂人，從唐荊山游，得遇王龍溪、羅念庵，何心隱之徒。

程學顏，字二蒲，號后臺，湖北孝感人，官至太仆寺丞。何心隱之徒，其弟程學博將何心隱與程學顏合墓葬之。

錢同文，字懷蘇，福之興化人，歷官祁門知縣、刑部主事，累官至郡守。與何心隱友善，并師事之。

耿定理(1534～1577)，字子庸，號楚倥，耿天臺之仲弟，終生為處士，其始師事方湛一，最終得鄧豁渠、何心隱之旨。小弟耿定力(1541～？1571年進士)，官至南京兵部右侍郎。

楊起元(1547～1599)，字貞復，號復所，廣東歸善(今惠陽)人，官至禮部侍郎，羅近溪之徒。

焦竑(1540～1620)，字弱侯，號澹園，又號漪園，江蘇江寧人，官南京司業(yè)，師事耿天臺、羅近溪，謚文端。

潘士藻(1537～1600)，字去華，號雪松，南直隸徽州(治今安徽歙縣)婺源(今屬江西)人，歷官監(jiān)察御史、南京吏部主事、尚寶司丞、少卿，學于耿天臺、李卓吾，又學于羅近溪。

湯顯祖(1550～1616)字義仍，號海若、若士、清遠道人等，晚號黃翁,江西臨川人。萬歷十一年(1583)進士，先后歷官南京太常博士、南京禮部主事、徐聞典史、遂昌縣令，后棄官家居而卒。羅近溪之徒，13歲即從近溪游，后傾心于戲曲，以《牡丹亭》名世。

(六)泰州王門后學第六代弟子

夏廷美，繁昌田夫也，先師事耿天臺，后卒業(yè)焦弱侯。

方學漸，字達卿，號本庵，桐城人，先后受學于張甑山、耿楚倥。

王元鼎(1576～？)，字調(diào)元，一字去贗，號禹卿，王艮曾孫、王衣之孫，20歲補博士弟子員，旋以祁門(今屬安徽)陳履祥為師。陳履祥師從羅汝芳，羅汝芳師從顏均，顏均師從徐樾，徐樾師從王艮，故王元鼎屬泰州王門后學第六代。

三、江右王門

江右(江西)是王陽明長期做官和講學的地方，故弟子眾多，人材輩出，陽明一生精神，俱在江右，其代表人物鄒守益、羅洪先、聶豹等人恪守師說，以王學正統(tǒng)派自居，被后人視為王學的右派。王龍溪云：“陽明夫子生平德業(yè)著于江右最盛，講學之風亦莫盛于江右?！盵7]P95故江右是把王學推向鼎盛的重要區(qū)域。

(一)江右王門后學第一代弟子

鄒守益(1491～1562)，字謙之，號東廓，江西安福人，官南京國子監(jiān)祭酒，贈禮部侍郎，謚文莊。子孫承家學，皆歸宗陽明“致良知”學。子：鄒善(1521～1600)，字繼甫，號穎泉，官太常侍卿；學于其父鄒守益，為江右王門后學第二代弟子。孫：①鄒德涵(1538～1581，一說1526～1581)，字汝海，號聚所，官刑部主事、河南僉事，受學其父鄒善，又受學于泰州王門耿天臺，為江右王門后學第三代弟子。②鄒德溥，字汝光，號泗山，官至太子洗馬，學于其父鄒善，為江右王門后學第三代弟子。③鄒德泳，號瀘水，官云南御史，學于其父鄒善，為江右王門后學第三代弟子。

歐陽德(1496～1554)，字崇一，號南野，江西泰和人，官禮部尚書，謚文莊。

聶豹(1487～1563)，字文蔚，號雙江，晚年又號白水老農(nóng)，東皋居士，江西永豐人，官兵部尚書，謚貞襄，44歲，時陽明歿后十余年，乃自設(shè)靈位，拜陽明為師，卒年77歲。

羅洪先(1504～1564)，字達夫，號念庵，吉水人，官翰林院修撰、左春坊左贊善，贈光祿少卿，謚文恭，為陽明私淑弟子。

劉文敏(1490～1572)，字宜充，號兩峰，吉安安福人。徐華亭為學使，以貢士征之，不起，終生為處士，83歲卒。

劉邦釆，字君亮，號師泉，吉安安福人，劉文敏從弟，官嘉興府同知。

劉陽，字一舒，號三五，安福人，官福建道御史。

劉秉監(jiān)，又名劉秉鑒(詳見本文第八節(jié))，字遵教，號印山，江西安福人，正德三年(1508)進士，歷刑部主事、署員外郎、河南僉事、大名兵備副使，謫判潮州。初學于甘泉，而尤篤志于陽明。

王釗，字子懋，號柳川，安成人。始受學劉梅源、鄒東廓，既學于陽明。

劉曉，字伯光，號梅源，安福人，官新寧縣令。見陽明于南京，遂稟受學。歸集同志為“惜陰會”。

劉魁(1488～1552)，字煥吾，號睛川，泰和人，官工部員外郎。受學陽明，卒業(yè)東廓。

黃弘綱(1492～1561)，字正之，號洛村，雩都(今江西于都縣)人，官刑部主事。

何廷仁(1486～1551)，字性之，號善山，雩都人，官南京工部主事。

袁慶麟，雩都人，陽明《朱子晚年定論》于正德十三年(1518)初到雩都，后跋則由之執(zhí)筆，謂先從學于朱子之訓，后聞陽明講學于贛州虔臺(今吉安)，受教三月，方歸于陽明門下。

何春，字元之，雩都人，曾任霍山知縣，陽明虔臺講學門人。

何遷(1501～1574)，字益之，號吉陽，德安人，官刑部侍郎，陽明弟子。

管登，字宏升，雩都人，曾任岳州同知，陽明虔臺講學門人。

陳九川(1494～1562),字惟濬，號明水，臨川人，官禮部郎中。

魏良弼(1492～1575)，字師說，號水洲，南昌新建人，官太常少卿。兄弟四人皆于陽明巡撫江西時受學。大弟魏良政，字師伊，鄉(xiāng)試第一，為解元。二弟魏良器，字師顏，號藥湖，為處士。小弟魏良貴，字師孟，官右副都御史。

梁廉，字定齋，江西廬陵(今吉安)人，官湖南辰州府通判，陽明弟子。

周祿，字以道，號羅山，廬陵人，受學陽明，歷官青陽訓導、黃岡教諭，回鄉(xiāng)后與同志訂西原惜陰會。

舒芬(1484～1527)，字國裳，號梓溪，進賢人，正德十二年(1517)狀元，官翰林院修撰，謚文節(jié)。

曾忭(1498～1568)，字汝城，泰和人，嘉靖五年進士，官光澤知縣，受業(yè)于陽明。

另江右門后學第一代還有李遂(遼邦良，豐城人，官兵部尚書)、李逢(字邦吉，豐城人，李逢弟，官德安知府)、李遙(豐城人，官給事中)、周汝員(吉水人)、周賢宣(萬安人)、吳文惠(萬安人)、吳悌(？～1568，字思誠，號疏山，金溪人，官刑部侍郎，謚文莊)、王大用(江西人)、王時柯(字敷英，萬安人)、王學賢(安福人)、王臣(南昌人，官廣參政)、王鑾(大余人)、王舜韶(萬安人)、陳介(撫州人)、朱衡(字士南，萬安人，官工部尚書)、何拙先(雩都人)、呂懷(1492～？，字汝德，號中石，永豐人，官南京太仆少卿)、唐堯臣(南昌人)、蕭廩(字可發(fā)，萬安人，官兵部左侍郎)、尹一仁(字任之，安福人，官歸德知府)、黃直(字以方，金溪人)、郭持平(萬安人)、夏良勝(字於中，南城人，官吏部考功員外)、胡經(jīng)(號前岡，廬陵人)、萬廷言(字以忠，號思默，南昌東溪人，官提學僉事)、萬潮(字汝信，進賢人，官右副御史)、劉中虛(萬安人)、劉道(萬安人)、歐陽瑜(字汝重，泰和人，官四川參議)、歐陽塾(泰和人，官工部侍郎)等人。

(二)江右王門后學第二代弟子

王時槐(1522～1605)，字子植，號塘南，江西吉安安福人，弱冠師事同邑劉兩峰，官至太常卿。萬歷十九年(1591)起為貴州參政，時塘南已有70歲高齡，故未赴任。卒年84歲，為江右王門的代表人物。

鄧以贊(1542～1599)，字汝德，號定宇，南昌新建人，官至吏部右侍郎，謚文潔。曾私淑浙中王門王龍溪、張陽和。

陳嘉謨(1521～1603)，字世顯，號蒙山，廬陵人，官至湖廣參政，劉兩峰之徒，引王塘南、鄒光祖、敖宗濂、王時松、劉爾松共學于兩峰之門。

劉元卿(1544～1609，一說1544～1621)，字調(diào)父，號瀘瀟，又號旋宇，吉安安福人，舉鄉(xiāng)不仕，征為禮部主事，劉三五之徒，又游學于泰州王門耿天臺、浙中王門徐魯源。

萬廷言，字以忠，號思默，南昌東溪人。歷官禮部即官，出為提學僉事，羅念庵之徒。

胡直(1517～1585)，字正甫，又字宜舉，號廬山，又號補庵，吉安泰和人，嘉靖三十五年(1556)進士，歷官胡廣僉事、四川參議、四川提學副使、湖廣督學、廣西參政、福建按察使。始從歐陽文莊問學，復從學于羅文恭，為其徒。胡直之父胡天鳳(1495～1533)，亦從何廷仁、黃弘綱問學。

宋儀望，字望之，吉安永豐人，官太仆大理卿，巡撫南直隸僉都御史，聶貞襄之徒。

鄧元錫(1528～1593)，字汝極，號潛谷，江西南城人，先從學于羅近溪，后為鄒東廓、劉三五之徒，官至翰林院待詔。

章潢，字本清，南昌人，征為順天儒學訓導。羅念庵之徒。

曾于乾(1520～1560)，字思健，號月塘，泰和人，歐陽德弟子。

王托，字有訓，泰和人，師事羅洪先。

歐陽紹慶(1517～1574)，字幼承，號干江，泰和人，歐陽德仲子，師事其父歐陽德。歷官中書舍人、工部主事。

歐陽昌(1516～1567)，字文朝，號蜀南，泰和人，歐陽德族孫，師事歐陽德、羅洪先。

羅文詳(1510～1538)，字汝奎，吉水富田里人，羅洪先弟子。

趙弼(1510～1560)，字子良，江西吉水人，羅洪先弟子。

尹轍(1511～1560)，字道輿，吉水人，羅洪先弟子。

王天球，字桐岡，曾游聶豹之門，師事羅洪先。

楊儲(1502～1578)，字符秀，別號毅齋，先后從學鄒守益、羅洪先。

王安器，字著久，號夢峰，羅洪先弟子。

(三)江右王門后學第三代弟子

鄒元標(1551～1624)，字爾瞻，號南皋，豫(豫章也，即今南昌)之吉水人。曾戍貴州都勻衛(wèi)。歷官吏科給事中、吏刑二部員外、刑部郎中、刑部右侍郎、左都御史。謚忠介。曾從胡廬山游，鄧文潔之徒(詳見本文第八節(jié)之三)。

羅大纮，字公廓，號匡湖，又號匡吾，吉安安福人，官禮部給事中，浙中王門徐魯源之徒。

賀沚，字汝定，號定齋，廬陵人，師事王時槐，后主持西原惜陰會。

陳鐘，號金鋷，廬陵人，師事王時槐。

劉叔鰲，字而強，廬陵人，師事王時槐。

劉日升(1546～1617)，字扶生，號明自，廬陵人，萬歷間進士，累官至應天府尹，師事王時槐。

胡舜舉(1522～1576)，字汝賢，號螺溪，又號東皋，胡堯時(詳見本文第八節(jié)之一)之子，江西泰和人，胡直門人。

郭子章(1542～1618)，字相奎，號青螺，又號蠙衣生，泰和人，胡直門人(詳見本文第八節(jié)之三)。

(四)江右王門后學第四代弟子

馮應京，字大可，號慕岡，盱眙人。歷官戶部主事、兵部銳監(jiān)。師事鄒元標。

(五)江右王門后學第五代弟子

棟如，字子極，號天玉，官至太仆寺卿，馮應京之徒。

附：止修學案

李材(1519～1595)，字孟誠，號見羅，江西豐城人，南京兵部尚書謚襄敏李遂之子，官云南按察使，后發(fā)戍閩中，遂終于林下。初學于鄒守益，學致良知之學，為陽明再傳弟子。已稍變其說，提倡“止修”，以“止”為存養(yǎng)，以至善之性體為本體；以“修”為省察，以道德修養(yǎng)為工夫，有朱學傾向。

四、南中王門

南中為南直隸地區(qū)簡稱，它包括以應天府南京為中心的上海、江蘇、安徽等廣大地區(qū)，王陽明及其弟子錢緒山、王龍溪、歐陽德、鄒守益等先后講學南中，從學者甚眾，講會活動曾盛極一時。

(一)南中王門后學第一代弟子

戚賢(1492～1553)，字秀夫，號南玄，又號南山，南直隸滁州全椒(今屬安徽)人，官至刑部給事中。

馮恩(1495～1575)，字子仁，號南江，松江華亭(今上海市)人，官至南道御史。

程默，字子木，休寧人，官廣州府同知，從學于陽明。

黃省曾，字勉之，號五岳，蘇州人，陽明講道于越，執(zhí)為弟子。

周沖(1485～1532)，字道通，號靜庵，常州宜興人，官至長史，陽明講學于虔(江西贛州虔臺)，往受業(yè)，繼又從業(yè)于甘泉。

朱得之，字本思，號近齋，南直隸靖江人，貢為江西新城丞，從學于陽明。

薜甲，字應登，號畏齋，江陽人，歷官寧波通判、保定同知、四川、贛州僉事副使。

楊豫孫，字幼殷，華亭人，官湖廣巡撫、右僉都御史。

阮口鶚，官應薦，安徽桐城人，官右都御史。

胡宗憲(？～1565)，字汝貞，安徽績溪人，官右都御史，謚襄茂。

史際(1495～1571)，字恭甫，號玉陽，又號燕峰，江蘇溧陽(今屬常州市)人，陽明弟子，官太仆少卿。

(二)南中王門后學第二代弟子

貢安國，字元略，號受軒，江蘇宣城人，官山東州守，嘗師事江右王門歐陽德、浙中王門王龍溪。

查鐸(1516～1589)，字子警，號毅齋，安徽涇縣人，官廣西副使，學于浙中王門王龍溪、錢緒山。主持南中寧國府涇縣水西講會，大講心學。

焦玄鑒(1520～1572)，一作焦元鑒，字仲明，南直隸太平縣(今屬安徽)人，曾聞王龍溪、錢緒山在浙講學，裹糧往師之，后在南中創(chuàng)辦涇縣臺山精舍，大講心學。

瞿臺，涇縣人，歷官長沙推官、南駕部主事，與查鐸同游于王龍溪、錢緒山之門，致仕歸鄉(xiāng)后，講學水西書院，集四方學者發(fā)明王學。

沈?qū)?，字思畏，號古林，江蘇宣城人，官至廣西左參議，嘗師事江右王門歐陽德、浙中王門王龍溪。

梅守德(1509～1577)，字純甫，號宛溪，宣城人，官至云南左參政，曾為紹興知府，重修陽明講堂，延王龍溪主之，并師事之，又師事江右王門鄒守益。

蕭彥，字思學，號念渠，涇縣人，官戶部侍郎，謚定肅，師事浙中王門錢緒山。

蕭良榦，字以寧，號拙齋，涇縣人，由戶部主事、紹興知府、貴州副使、河南右參政，而仕至陜西布政使，師事浙中王門錢緒山、王龍溪。

張棨，字士儀，號本靜，涇縣人，先后師事江右王門歐陽德、鄒東廓、浙中王門錢緒山、王龍溪。

王汝舟(1516～1567)，字濟甫，號安吾，涇縣人，師事江右王門歐陽德。

章時鸞，號孟泉，青陽人，河南副使，學于江右王門鄒東廓。

程大賓，字汝見，號心泉，歙縣人，官貴州參政，受學浙中王門錢緒山。

鄭燭，字景明，歙縣人，河間府通判，及江右王門鄒東廓之門。

姚汝循，字敘卿，號鳳麓，南京人，官終嘉定知州，泰州王門羅近溪之徒。

殷邁，字時訓，號秋溟，留守衛(wèi)人，官禮部侍郎，江右王門何善山之徒。

周怡(1505～1569)，字順之，號訥溪，又號都峰，宜州太平人，官太常少卿，天啟初追謚恭節(jié)。師事江右王門鄒東廓、浙中王門王龍溪。

周恪，字有之，號少峰，宜州太平縣人，周怡之弟，江右王門鄒守益之徒。

周懌，字信之，宜州太平縣人，周怡之兄，官易州同知，浙中王門王龍溪之徒。

薜應旂，號方山，江蘇武進人，官浙江提學副使，江右王門歐陽德門人。

唐順之(1506～1560)，字應德，號荊川，江蘇武進人，官右僉都御史，謚襄文，私淑浙中王門王龍溪。

徐階(1503～1583)，字子升，號少湖，晚號存齋，松江華亭人，故人稱徐華亭，官至禮部尚書、吏部尚書、文淵閣大學士、武英殿大學士，贈太師，謚文貞，學于江右王門聶雙江。

戚袞，字補之，號竹坡，南直隸宣城人，官項城知縣，初及門江右王門鄒東廓、歐陽德，后卒業(yè)浙中王門王龍溪。

(三)南中王門后學第三代弟子

姜寶(1514～1593)，字廷善，一作惟善，號風阿，丹陽人，官南京禮部尚書，受業(yè)唐荊川之門。

唐鶴征，字無卿，號凝庵，唐荊川之子，官南京太常。

蕭雍，號慕渠，南直隸寧國府涇縣人，為蕭彥之弟，歷官工部主事，升員外郎、浙江提學副使，查鐸弟子。

杜質(zhì)，字惟誠，號了齋，涇縣人，師事貢安國，并與浙中王門王龍溪、錢緒山游。曾在太平縣的涇陽鄉(xiāng)創(chuàng)辦九龍會，大講陽明心學。

(四)南中王門后學第四代弟子

王璽，字信之，號心卬，寧國府太平縣人，杜質(zhì)之徒，活躍于太平、涇縣、宣城、旌陽、留都等地，弟子受業(yè)者竟達數(shù)百人，在當?shù)赜小袄韺W名儒”之稱。

杜應成，字曰人，寧國府太平縣人，杜質(zhì)之徒。

邵汝行，字季躬，號果齋，太平縣人，杜質(zhì)之徒。

(五)南中王門后學第五代弟子

陳履祥，字文臺，又字光庭，號九龍，南直隸徽州府祈門縣(今屬安徽)人，一生未仕，在南中金陵、宛水一帶講學，門人竟多達800余人。曾問學泰州王門羅汝芳，故交叉而為泰州王門的第五代弟子。

(六)南中王門后學第六代弟子

宣施鴻，宣城人，陳履祥弟子，常至金陵城北依仁齋講學。

章仲輔，宣城人，陳履祥弟子。

陸行素，南陵人，陳履祥弟子

萬國壽，涇縣人，陳履祥弟子。

楊遜，寧國縣人，陳履祥弟子。

呂堅，施德縣人，陳履祥弟子。

汪有源，字惟清，太平縣人，陳履祥弟子。

邵樸元，字鎮(zhèn)之，太平縣人，泰州王門焦竑之徒，曾主講江西白鹿洞書院，一生家居講學。

五、楚中王門

王陽明謫官龍場，兩次路過湖南，在楚中培養(yǎng)了武陵和沅陵兩大弟子群體，其楚籍弟子和非楚籍弟子如錢德洪、徐珊、季本、徐愛、鄒守益、羅洪先、張元汴、鄒善、鄒元標、耿天臺等又在湖南和湖北培養(yǎng)了一批弟子，因而使王門后學在楚中有廣泛而深刻的影響。

(一)楚中王門后學的第一代弟子

蔣信(1480～1559)，字卿實，號道林，楚之武陵(今常德)人，因其踐履篤實，不事虛談，楚中人稱之為“正學先生”。歷官戶部主事、兵部員外郎、四川僉事、貴州提學副使。陽明謫龍場而師事焉，后又師事甘泉(詳見本文第八節(jié)之一)。

冀元享(1482～1521)，字惟乾，號闇齋，楚之武陵人，陽明謫龍場，乃與蔣道林往師焉(詳見本文第八節(jié)之一)。

劉觀時，字易仲，沅陵人，郡庠生，學者稱沙溪先生。正德五年(1510)，陽明從黔中赴江西任廬陵知縣，途經(jīng)湖南辰州府治沅陵，在城郊虎溪山龍興寺講學，劉觀時往師焉。

王嘉秀，字實夫，沅陵人，陽明虎溪講學的弟子。

蕭琦，字子玉，阮陵人，陽明虎溪講學的弟子。

唐愈賢，字子充，號萬陽，沅陵人，正德十年(1515)解元，嘉靖五年(1526)進士，陽明虎溪講學的弟子，后歷官海寧知縣、廣東道御史。

吳鶴(1476～1558)，吉首人，苗族，陽明虎溪講學的弟子。

龍翔霄，字泰渠，武陵人，初名飛霄，陽明過武陵時為易此名，舉正德十四年(1519)鄉(xiāng)試，知閬中縣，累擢南京戶部郎中。

另陽明晚年回紹興講學稽山書院時，又有“蕭謬、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣”[8]P1290的弟子前來相聚，然此三人生平事跡不詳。

(二)楚中王門后學第二代弟子

賀鳳悟，安松澗，益陽人，官陜西判官，蔣信弟子。

向淇，字子瞻，沅陵人，官南京戶部主事，蔣信弟子。

艾而康，字太沖，平江人，游京師時，從江右王門鄒守益游。

劉堯梅(1522～1585)，字君納，臨武人，官至南京都御史，戶部尚書，少善泰州王艮之學。

周良相，字季翰，號合川，道州(今道縣)人，嘗從泰州王艮游。

(三)楚中王門后學的第三代弟子

吳道行(1560～1644)，字見可，善化(今長沙)諸生，浙中王門張元汴主講岳麓書院，吳道行往師焉，后任岳麓書院山長。

(四)楚中王門后學的第四代弟子

王朝聘(1568～1647)，字修侯，衡陽人，江右王門鄒德溥的弟子。

六、北方王門

在王門后學系統(tǒng)中，北方王門人物較少，故黃宗羲云：“非二孟(孟秋、孟化鯉)嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣?！盵9]P636

(一)北方王門后學第一代弟子

穆孔暉(1479～1539)，字伯潛，號玄庵，山東堂邑人，陽明主試山東，取之為第一。官太常寺卿，贈禮部右侍郎，謚文簡，

南大吉(1487～1541)，字元善，號瑞泉，陜西渭南人，官紹興府知府，陽明弟子。

楊東明(1548～1624)，號晉庵，河南虞城人，官至刑部侍郎。所與問辨者，鄒南皋、馮少墟、呂新吾、孟我韁、耿天臺、張陽和、楊復所諸人，故能得陽明之肯綮。

(二)北方王門后學第二代弟子

尤時熙，字季美，號西川，河南洛陽人，官戶部主事，師事江右王門劉晴川。

(三)北方王門后學第三代弟子

張后覺(1503～1578)，字志仁，號弘山，山東茌平人，早受業(yè)于泰州王門徐波石，仕終華陽教諭。

孟秋(1525～1589)，字子成，號我疆，又號尚寶，山東茌平人，官至尚寶寺丞、少卿。泰州王門徐波石之徒，鄒聚所、周訥溪官山東，印證其學。

孟化鯉(1545～1597)，字叔龍，號云浦，河南新安人，歷官南京戶部主事、稽勳文選郎。師事尤西川。

七、粵閩王門

粵閩王門后學之士，學于陽明者，自方獻夫始。及陽明在江西講學，粵閩之士往而從學者甚眾，毅然任道之器者，竟有數(shù)十人，其中最著名者唯薜氏師弟耳?；涢}王門后學盛衰的總體情況，似與北方王門后學相伯仲。

(一)粵閩王門后學第一代弟子

方獻夫(？～1544)，號西樵，字叔賢，廣東南海人，弘治十八年進士，官侍講學士、禮部尚書，兼武英殿大學士，謚文襄，陽明親傳弟子。黃宗羲謂：“嶺海之士學于文成者，自方西樵始?！盵10]P655

楊驥(？～1525)，字仕德，廣東南海人，初從甘泉游，卒業(yè)于陽明。陽明“破山中賊易，破心中賊難”[11]P168的名言，就是對他講的。其弟楊鸞(？～1526)，字仕鳴，亦陽明弟子。

鄭一初，字朝朔，廣東揭陽人，弘治十八年進士，官至浙江巡按御史，受學陽明。

薜俊，字尚節(jié)，廣東揭陽人，官國子監(jiān)學正。

薜侃(1486～1545)，字尚謙，號中離，廣東揭陽人，薜俊弟，官授行人。正德十二年(1517)進士。后歸里講學，從游者百余人。晚年居揭陽中離山，故世稱中離先生。

陳洸，字世杰，號東石，廣東潮州人，正德六年與鄭一初同學于陽明。陽明曾對陳洸的人品有過擔憂，后果然未能修德，不齒于士林，于嘉靖十二年(1533)抑郁而終。[12]P302-303

梁廷振，字伯綱，南海人，官浙江布政使，陽明弟子。

另陽明晚年講學越中，粵中王門有翁萬達(1498～1552，字仁夫，揭陽人，官兵部尚書，謚襄毅)、楊鸞、陳王典、林文、余善、陳應麟、成子學、吳繼喬、陳明德、薜宗鎧(字子修，薜俊子)、黃夢星、王一為等人赴越中陽明門下留學。[13]P305-306

梁焯，字日孚，南海人，官至職方主事，嘗過贛從陽明學。

馬明衡，字子莘，閩中莆人也，正德十二年進士，官至監(jiān)察御史，閩中王學自明衡始。

鄭善夫(1485～1523)，字繼之，號少谷，閩縣(今福州)人，弘治十八年進士，為戶部主事，正德八年在毗陵(今江蘇常州)向陽明問學。

丘養(yǎng)治(1498～？)泉州人，學者稱省庵先生，正德進士，正德十六年授余姚令，后官至御史。嘉靖三年(1524)曾敘刻陽明《居夷集》于越中。

王慎中(1509～1559)，字道思，初號南江，后改遵巖，晉江人，官戶部主事、禮部員外郎、江西參議，多與王門弟子王龍溪、聶雙江、鄒東廓、羅念庵、歐陽德等講學交游。

鄭岳(1468～1539)，字汝華，號山齋，閩人弘治六年進士，官至兵部左侍郎。與陽明關(guān)系甚篤。

藍渠，字志張，莆田人，官兵部郎中。

陳杰，號萬嚴，莆田人，正德三年進士，官至御史，曾從陽明游。

林希元(1481～1565)，字懋貞(一作茂貞)，號次崖，同安(今屬廈門市)人(一作晉江人)，正德十二年進士，授南京大理寺評事，與陽明為道友。

朱鳴陽，字應周，號南岡，莆田人，心師陽明，曾多次與陽明論學。

林學道，字致之，莆田人，學者私謚貞修先生。官至無為州學政，陽明弟子。

(二)粵閩王門后學第二代弟子

薜尚賢，官國子監(jiān)助教，薜中離弟子。薜氏師弟為粵閩王門后學中最著名者。

周坦，號謙齋，羅浮人，仕為縣令，從學于薜中離。

吳鈺，字汝礪，福寧人，曾赴江西從學于鄒守益。

八、黔中王門

黔中王門是王門后學中重要的一支，然《明儒學案》里面未曾提及，故而長期為世人所不知。貴州是陽明心學的發(fā)源地，王陽明在貴州龍場悟道，不僅創(chuàng)立了心學，還在龍場創(chuàng)辦龍崗書院，講學貴陽文明書院。當時他在貴陽講學的規(guī)模，據(jù)徐節(jié)《新建文明書院記》記載：“各儒學生員之有志者二百余人。”道光《貴陽府志》卷五十六云：“諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百，自是貴人士始知有心性之學?！笔菚r受到王陽明親授心學的嫡傳弟子有數(shù)百人，據(jù)王陽明離黔時寫的《鎮(zhèn)遠旅邸書札》記載，其在黔門生有陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、張時裕、向子佩、越文實、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞等數(shù)十位。由此可見，貴州是王學的誕生地，王陽明悟道的龍場又被歷代學者視為“王學圣地”，許多黔中王學弟子也學識精湛，其講學、著作享譽海內(nèi)外。因此，王門后學理應有“黔中王門”的一席之地。

“黔中王門”具有以下特點：第一，貴州是陽明心學形成的原點，在時間上，“黔中王門”最早學習和傳播陽明心學。第二，“黔中王門”有眾多著名學者，頗具一定規(guī)模，且影響一方。黔中王門的代表人物有貴陽的馬廷錫，清平的孫應鰲、蔣見岳，都勻的陳尚象、余顯鳳、吳鋌，思南的李渭、冉宗孔、胡學禮等人，可謂人才輩出，群星燦爛，其中以孫應鰲、馬廷錫、李渭三人為之最。第三，它具有貴州本土色彩，在思想上頗有共同的特點：一曰不執(zhí)門戶之見，頗具海納百川之風。這點尤以孫應鰲最為突出。他利用在外省做官之機，廣泛接觸各地王門后學的學者，通過與浙中王門的王宗沐、泰州王門的徐樾、趙貞吉、羅汝芳、耿定向，江右王門的鄒守益父子、羅洪先、胡直、鄒元標，南中王門的徐階，楚中王門的蔣信等王門弟子的廣泛交往，相互切磋，對各派理論學習理解，消化吸收，發(fā)展創(chuàng)新，從而形成了自己的心學理論體系[14]。二曰以求仁為宗，直揭知行本體。王陽明在貴陽始論“知行合一”說，使黔中王門弟子深受教誨和啟發(fā)，從而將仁德作為知行本體，著力躬行實踐。如李渭之學就是以求仁為宗，以毋意為功，力倡先行，而孫應鰲之學則主張即仁是心，知行合一，經(jīng)世致用，恰可與李渭相互印證。三曰以經(jīng)證心，勇于創(chuàng)新。例如孫應鰲在解讀四書五經(jīng)時，往往是“以經(jīng)證心，以心證悟”，不拘于傳統(tǒng)的訓律，不死摳書本，常常是隨已發(fā)揮，從心學的角度去解釋諸經(jīng)的內(nèi)容。清初學者戴嗣方序?qū)O應鰲《四書近語》云：“(孫應鰲)于四子書能融會貫通，詳說反約，著《四書近語》，務得圣賢大旨所存，不拘拘一章一句訓詁。”又清代《四庫全書總目提要》云：“《淮海易談》四卷，兩淮鹽政采進本，明孫應鰲撰。是書謂天地萬物，在在皆有易理，在乎人心之能明，故其說雖以離數(shù)談理為非，又以程子不取卦變?yōu)槲春希鴮崉t借易以講學，縱橫曼衍，于《易》義若離若合，務主于自暢其說而止，非若諸儒之傳，惟主于釋經(jīng)者也。自《說卦》乾坤六子以下，即置而不言，蓋以八卦取象之類，無可假借發(fā)揮。其宗旨可知矣?！睂O應鰲在晚明思想解放的潮流中，不趨人腳步，不墨守成規(guī)，其解釋四書五經(jīng)敢于沖破程朱思想的束縛，敢于反對傳統(tǒng)思想，標新立異，這在當時有發(fā)揮人的主體意識、擺脫經(jīng)書的束縛、啟迪人們積極思維的進步作用。第四，它影響時間長，分布地域廣。黔中王門主要有四代弟子，從明代中期一直持續(xù)到明末，影響長盛不衰。當時，它以貴陽、清平、都勻、思南等地為王學重鎮(zhèn)，圍繞所創(chuàng)辦的書院開展心學的交流和傳播活動。在貴陽有馬廷錫執(zhí)教的“陽明書院”，在清平有孫應鰲創(chuàng)辦的“學孔書院”，在都勻有陳尚象、余顯鳳等人興建的“南皋書院”，在思南有李渭講學的“中和書院”，等等。本文以下所要論述的黔中王門后學弟子，不僅包括了黔籍的士人，而且還包括了客籍王門弟子在貴州為官，教化黔中、傳播陽明心學的士人。因而本書“黔中王門”的概念并不是從嚴格的學術(shù)學案傳統(tǒng)意義上來講的，①而主要是為了便于說明貴州陽明文化圈中的人物，是從大文化意義上這個角度來陳述的。

(一)黔中王門后學第一代弟子

王陽明在貴州講學，貴州人士始知有心性之學，以致出現(xiàn)“士類感慕者，云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵”[15]的盛況。估計在貴州聆聽過王陽明講課的學生有數(shù)百人之多，在這數(shù)百聽講者中，其著名者有席書、劉秉鑒、王杏、蔣信、胡堯時、冀元亨、陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、錢鳳翔等人，他們是最早在貴州傳播陽明心學的學者。

1. 席書

席書(1461～1527)，字文同，號元山，謚文襄，四川遂寧人。弘治三年進士，授郯城知縣，入為工部主事，移戶部，進員外郎、河南僉事。正德四年(1509)三月至五年(1510)十一月任貴州提學副使，累遷福建左布政使，后官至湖廣巡撫、禮部尚書，加武英殿大學士。提學貴州時，對省城貴陽文明書院進行了修葺，并特聘請王陽明至書院講學，席書身率貴州諸生200余人，以師禮事陽明。他多次到文明書院與陽明討論心性之學，常至夜分，“諸生環(huán)而觀聽者以數(shù)百，自是貴人士始知有心性之學?！薄赌曜V》記載：“是年先生始論知行合一。始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學，而告之以其所悟，書懷疑而去。明日復來，舉知行本體證之五經(jīng)諸子，漸有省。往復數(shù)四，豁然大悟，謂‘圣人之學復睹于今日；朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也?！盵16]P1229除此之外，嘉靖《貴州通志》卷十一載有《席書送別王守仁序》和王陽明《又答友人》兩文，《又答友人》中“友人”即指席書。該文寫于正德三年(1508年)，說明兩人討論早在陽明謫居龍場時就已開始。嘉靖六年(1527)席書卒，陽明以感恩之筆寫下《祭元山席尚書文》，其文曰：“憶往年與公論學于貴州，受公之知實深。近年以來，覺稍有所進，思得與公一面，少敘其愚以來質(zhì)正，斯亦千古之一快；而公今復已矣！嗚呼痛哉！聞公之訃，不能奔哭，千里設(shè)位，一慟割心?！盵17]P963深切緬懷席書在他居夷處困的逆境中，身冒時謗，請他至文明書院講學，使得“知行合一”之說倡明于貴州，聞名于當世。

2. 劉秉鑒

劉秉鑒，字遵教，號印山，江西安福人，正德三年(1508)登進士第。歷刑部主事，署員外郎，出為河南僉事，遷大名兵備副使。為官清正廉明，以忤宦官，逮系詔獄。得不死，謫判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒，卒時年未滿五十。劉三五評之曰：“先輩有言，名節(jié)一變而至道，印山早勵名節(jié)，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也?！盵18]P444劉秉鑒初學于甘泉，而尤篤志于陽明，聞陽明龍場授學，遠道至龍場師焉，后為江右王門大師。故莫友芝《黔詩紀略》卷三云：“國朝(清)毛奇齡《王文成傳》本謂(陽明)貴州門人有劉秉鑒，正德中進士?！奔创巳?。

3. 王杏

王杏，字少壇，浙江奉化人，嘉靖十三年(1534)任貴州巡按使，其歷來崇奉陽明心學，雖不親及陽明之門，但為其私淑弟子。王杏按黔時，非常關(guān)心貴州教育，“每行步聞歌聲，藹藹如越音”，問之，土民皆曰“龍場王夫子遺化”，[19]使王杏深為感動。是時陽明在龍場的弟子湯伯元、葉子蒼、陳宗魯?shù)葦?shù)十人反復懇請為王陽明立祠，于是王杏乃建陽明書院，訓迪黔中士民，并崇祀王陽明，故史亦多以陽明祠言陽明書院。嘉靖十三年，王杏得到貴州左布政使周忠、按察使韓士英的贊助，在省城白云庵舊址創(chuàng)建了陽明書院。王杏親作《新建陽明書院記》，使貴陽成為傳播陽明心學的中心。先是貴州雖設(shè)布、按二司，而鄉(xiāng)試仍就云南，應諾諸生艱于跋涉，恒以為苦。王杏因以上疏禮部，請開科貴州，得俞旨，乃于貴陽城西南隅營建貢院。十六年(1537)，貴州遂專試諸生。由是促進了貴州文化教育的發(fā)展興盛。

4. 蔣信

蔣信，字卿實，號道林，湖南常德人。聞陽明龍場講學，與同邑冀元享往而師焉，“陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉”[20]P628。莫友芝論曰：“王文成守仁之謫龍場驛丞也，見武陵(今常德)蔣信道林之詩而稱之。時道林方為諸生，與冀元亨闇齋證‘大學知止’是‘識仁體’。闇齋躍曰，然則定靜安慮，即是以誠敬存之矣。而皆未敢遽是。相攜走龍場，受業(yè)文成之門。居久之，大有所得而去。楚中傳姚江學者，雖有耿定向天臺一派，流至泰州王艮，然后多破壞，不如武陵蔣、冀得其真醇?！盵21]卷四嘉靖初(1522)，應貢入京，又師事湛甘泉，其學又多得于甘泉。嘉靖十一年(1532)中進士，授戶部主事，轉(zhuǎn)兵部員外郎，出為四川僉事。嘉靖二十年至二十三年(1541～1544)任貴州提學副使。在黔期間，“嘗以默坐澄心、體認天理訓士，一時士習丕變。信施教不形喜怒，惟規(guī)規(guī)焉以禮法自求，而士皆潛移默化，有甚于勸督者?！盵22]卷五十七他又對龍場陽明祠進行修繕，并給置祠田，以永其香火。文明書院在陽明離黔后未久即廢，殘破不堪，蔣信見此，決意修復。于是他征集募捐，“得金百兩有奇，即故址而高而卑，而堂而舍，凡六月而功告成。”[23]文明書院修復后，蔣信在其中大講陽明心學，其后黔中士子來事學者日眾，文明書院已不能容，于是他決定在緊靠文明書院的右側(cè)新建正學書院，以宏講授。又擇黔中優(yōu)秀學子于其間，親臨書院講學，黔中心學復為之振。黔中著名心學家馬廷錫和李渭即其門下得陽明心學之旨。此后，其回湖南武陵筑精舍于桃岡，講學其中，著有《桃岡日錄》。《明儒學案》卷二十八記載了他在桃岡講學的盛況：“先生筑精舍于桃花岡，學徒云集，遠方來者，即以精舍學田廩之。先生危坐其中，絃歌不輟，惟家祭始一入城。間或出游，則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纊時作詩曰：‘吾儒傳性即傳神，豈向風埃滯此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明?！盵24]P627蔣信之學，以慎獨為主，以篤論修行為實踐，以明理通世務致用，故具有鮮明的王、諶合一的思想傾向。[25]P284黔中王門著名弟子馬廷錫、李渭、孫應鰲等俱出于門下。

5. 冀元亨

冀元亨，字惟乾，號闇齋，湖南常德人，陽明謫龍場，與同鄉(xiāng)蔣信同往師焉。學成而歸，與蔣信一起遂開楚中王門?！睹魅鍖W案》卷二十八記載：“陽明謫龍場，先生與蔣道林往師焉，從之之廬陵，踰年而歸。正德十一年，湖廣鄉(xiāng)試，有司以‘格物致知’發(fā)策，先生不從朱注，以所聞于陽明者為對，主司奇而錄之。陽明在贛，先生又從之，主教濂溪書院。宸濠致書問學，陽明使先生往答之?！申柮髡?，欲借先生以陷之。逮至京師，榜掠不服，科道交章頌冤，出獄五日而卒。在獄與諸囚講說，使囚能忘其苦。先生常謂道林曰：‘贛中諸子，頗能靜坐，茍無見于仁體，槁坐何益？’”從冀元亨自己不挫志于艱危，可以看出其不愧為陽明心學的傳人。

6.胡堯時

胡堯時(1499～1588)，字子中，號仰齋，江西泰和人，嘉靖中任貴州按察使。嘗師事陽明，學以躬行為本。其官貴州按察使，謂職雖專任刑名，然必有教化在先，而后刑名可用，遂與提學副使獎勵士流，又重修陽明書院，刊陽明所著書于貴州，令學徒知所景仰，黔中士風為之大變。

7. 陳文學

陳文學，字宗魯，貴州宣慰司(今貴陽)人，自號五栗山人。年十余即能詩文，陽明在龍場時，他就由省城負笈求學，后又隨陽明到省城受教。正德十一年(1516)舉于鄉(xiāng)，累官耀州知州，因改簡掛冠，回貴陽杜門不預世事，終日靜坐，精究學業(yè)，證以師說，悠然自得。暇則游藝，或臨古帖，或談詩論文，以此終身。卒時年66歲，嘗自為《五栗先生墓志銘》以待盡。其著作有《耀歸存稿》、《馀生續(xù)稿》、《孏簃錄》，其門人統(tǒng)編之為《陳耀州詩集》(又名《五栗山人集》)二卷，貴州普安人、嘉靖間四川按察僉事邵元善為之序，稱其詩：“觸趣而發(fā)，不強作，沖澹如栗里，蕭散如蘇州，沉郁如少陵，而平生落落不偶于時，偃蹇寂寥以終其身，大都與詩相似，蓋理學而兼能詩者。”[26]惜其集不傳。陽明對宗魯非常器重，與之感情亦深，在《居夷集》中有《示陳宗魯詩》，就是指陳文學。陽明還專門寫了一首詩《贈陳宗魯》：“學文須學古，脫俗去陳言。譬若千丈木，勿為藤蔓纏。又如昆侖派，一瀉成大川。人言古今異，此語皆虛傳。吾茍得其意，今古何異焉？子才良可進，望汝師圣賢。學文乃馀事，聊云子所偏。”[27]P1072宗魯對陽明的教誨十分感激，此后以陽明先生為榜樣，努力從事心學的研究。陽明逝世后，他與同窗湯伯元、葉子蒼等聯(lián)名上書給當時巡按貴州的監(jiān)察御史王杏，請求為陽明先生在貴陽立祠，經(jīng)再三奔走后，于嘉靖十三年(1534年)建成貴陽陽明祠堂。此外，陳宗魯還為龍岡書院何陋軒碑作歌，為惠水中峰書院作記，對陽明心學在貴州的傳播貢獻很大。

8. 湯冔

湯冔，字伯元，貴州宣慰司人，祖籍淮北清河縣赤鯉湖，明初祖上流寓貴陽。其父湯軫曾任貴州儒學訓導，伯元為其長子。正德十一年(1516)舉鄉(xiāng)試，正德十六年(1521)中進士，歷官南京戶部員外郎和潮州知府。后因潮州勢家流言，罷官而歸故里。伯元14歲喪母，繼母韓氏性乖僻兇悍，其弟湯邦、湯鼎皆不能忍受而離家出走，惟伯元事以孝，感動繼母，性情為之變慈，郡中士大夫莫不稱之。陽明謫龍場，伯元前往師事之，得知行合一之學。郭子章《黔記》云：“宗魯?shù)梦某芍筒⑸迷~章，伯元得文成之正，具有吏治?！标柮鼾垐龅茏拥闷鋫髡呤淄谱隰斉c伯元，莫友芝于《黔詩紀略》卷三評曰：“兩先生承良知之派以開黔學?！辈獮楣僖躁柮鳛榘駱?，清正嚴明，政事裁決如流，監(jiān)稅租不一染指，曾寫有“腸斷九回情獨苦，仕逾十載養(yǎng)全貧”之句，以表心跡，受到當?shù)厝嗣竦姆Q贊。暮年家居以詩文自娛，所著有《逸老閑錄》、《續(xù)錄》，卒年81歲。有子湯克俊，孫湯師頊、湯師炎、湯師莘、湯師黃皆為舉人，師頊子湯景明為萬歷間進士，累官至荊西道右參政。

9. 葉梧

葉梧，字子蒼，貴州宣慰司人，正德八年(1513)舉人，官至鎮(zhèn)安知縣，著有《凱還歌》等詩。其事跡不傳，僅知參與校刊《陽明先生文錄續(xù)編》，陽明有《寄葉子蒼》一書，存該書中黔刻本《陽明先生文錄續(xù)編》全三卷，由貴州都司趙昌齡、耀州知州門人陳文學、鎮(zhèn)安縣知縣門人葉梧三人?？珪詈笥型跣幼诩尉甘哪?1535)的《書文錄續(xù)編后》。②

10. 錢鳳翔

錢鳳翔，施秉人，得陽明軍事之學，并在其參與的許多戰(zhàn)役中，累立戰(zhàn)功。民國《貴州通志·人物志》記載：“錢鳳翔，正德中年，王守仁過偏，翔方幼，慕其學，執(zhí)贄請為弟子，守仁深器之。嘉靖年間，襲指揮世職，招撫播州叛苗吳平章、老木皮等三千二百八十余名，推升洞庭守備，轉(zhuǎn)福建都司。隆慶二年(1568)，升廣西潯梧參將，征府江東崖，克破古擢、黃河、濡洞等地，加升都督?！笨梢娝芤嬗陉柮?，從而具有很高的軍事才能。

11.朱光霽

朱光霽(1495～1570)，字克明，號方茅，云南蒙化府人。其父朱恒齋任貴州憲長，適陽明謫居龍場，于是讓他與其兄從學于陽明。正德八年(1513)中舉，嘉靖十一年(1532)授重慶府通判，十五年(1536)遷知綿州，后改任西安府同知。歷官十余年后辭官歸里，與楊慎、李元陽諸滇中名士以詩唱和，又授徙講學不輟，并主持編纂《蒙化府志》，對滇中王學有相當影響。[28]P358-359

黔中王門后學第一代弟子，除湯伯元、陳宗魯、葉子蒼、錢鳳翔四人外，陽明親傳黔中弟子還有很多，據(jù)陽明《鎮(zhèn)遠旅邸書札》及嘉靖《貴州通志·陽明書院記》考訂，其門生還有：張時裕、向子佩、越文實、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞、李惟善(字秋元)、高鳴鳳、何廷遠、陳壽寧、閻真士以及朱氏兄弟[29]P1202-1203等20人，惜這些人的生平事跡皆不傳。

(二)黔中王門后學第二代弟子

馬廷錫、李渭、徐樾、蔣世魁等為黔中王門第二代弟子中最著名者。

1. 馬廷錫

馬廷錫，字朝寵，號心庵，貴州宣慰司人，生卒年月不詳，大致與孫應鰲、李渭同時。嘉靖十九年(1540)中舉人，其祖父、父親、子、孫皆為舉人，是為五世舉人之家。是時蔣信提學貴州，馬廷錫從其學，是為陽明再傳弟子。馬廷錫中舉后，選為四川什邡縣教諭。其“教士以敦倫為重，立品為先，身先董率，終始不替”[30]的做法，很受什邡人的好評。后張東河中丞以“有翰苑才”薦之，升為內(nèi)江縣知縣。不久聞蔣信大講心學于桃岡，顧自以心性之學未澈，履任僅二年，乃棄之而奔湖南常德桃岡書院蔣信門下，受學數(shù)年，心有所悟，乃返貴陽，與清平孫應鰲等為性命交。于貴陽南明河漁磯之旁構(gòu)筑棲云亭，靜坐其中三十余年，潛心研究心學，日夜在其中大講陽明心學，悠然自得。嘉靖二十六年(1547)，貴州巡撫王學益疏薦于朝，曰：“篤信好學，妙契圣賢之經(jīng)旨；默坐沉心，遠宗伊洛之淵源?！盵31]卷七十三已而王學益被貶官，其事遂寢。而馬廷錫由此聲名大振，四方學者益宗仰之，以致南方學者爭相負笈請學于漁磯、棲云之間，黔中陽明心學再為之振。隆慶五年(1571年)，貴州巡撫阮文中、貴州按察使馮成能擇城東隅新建陽明祠一座，名為“陽明書院”，請馬廷錫主講其間。聽課者常有數(shù)百人，馮成能亦常親臨聽課，貴州人士盡師其教，咸知有心性之真。其卒后，貴陽人以鄉(xiāng)賢祀。所著有《漁磯集》、《警愚錄》。郭子章謂：“王文成與龍場生問答，莫著其姓名，其聞而私淑者，則有馬內(nèi)江、孫淮海、李同野。讀內(nèi)江著述，真有朝聞夕死而可之意，可以不愧龍場矣！”[32]

2. 李渭

李渭(約1514～1588)，字湜之，號同野，貴州思南人。嘉靖十三年(1534)舉于鄉(xiāng)。歷任四川華陽(今成都)知縣，安徽和州(今和縣)知州和廣東高州府(今茂名市)同知。隆慶年間，調(diào)任云南左參政。萬歷元年，升應天府(治所在今南京)中南戶部郎。萬歷二年，調(diào)任廣東韶州(今曲江縣)知府。晚年歸思南，在城東北中和山中普濟亭講學，前后居鄉(xiāng)講學達20年之久，卒年74歲。后葬于思南城東萬勝山麓，萬歷年間建專祠奉祀，明神宗親賜御聯(lián)曰：“南國躬行君子，中朝理學名臣?！碧┲萃蹰T耿定向銘墓碑曰：“明好學君子之墓”，其弟耿定力撰有《李同野先生墓銘》。李渭為蔣信的弟子，在蔣信任貴州提學副使時，他就對蔣信非常仰慕，便前往拜謁，虛心學習，深得王學真?zhèn)?，從而成為黔中王門的重要代表之一。郭子章《青螺全書》中記載有他與蔣信談論“知行合一”之事：“癸卯(嘉靖二十二年， 1543年)蔣公信視學貴州，公謁之，因陳樓上樓下光景。蔣公曰：‘樓上是假，樓下與朋友談笑卻真。’至一介不妄取，蔣公曰：‘此猶然樓上意思在，硁硁然小人哉！’公愧甚，以為學十四五年，只成得一個硁硁小人，不覺面赤背汗淋淋也?！币虼?，李渭后來非常重視躬行踐履，在王門后學中頗具特色，屬于功夫派。此外，他還堅持講學傳道，誦學不輟，平生以講學為樂事。李渭在家鄉(xiāng)思南講學，聞名遐邇。各地儒子士人慕名前來求學，其中最出名的有：賴嘉謨、徐云從、胡學禮、冉宗孔、田惟安等。門人蕭重望譽之為：“貴筑之學倡自龍場。思南之學倡自先生，自先生出而黔人士始矍然悚然知俗學之為非矣。”[33]卷十一李渭一生勤奮好學，著述甚多，主要有：《先行錄問答》三卷，《毋意篇》合《大學》、《中庸》、《易問》為一卷，《簡寄》二卷，《雜著》一卷，《詩文》三卷，凡十卷；《家乘》十二卷；《大儒治規(guī)》三卷。

3. 徐樾

徐樾，字子直，號波石，江西貴溪人。嘉靖十一年(1522年)舉進士。歷官部郎，出任臬藩，三十一年，升云南左布政使。后在一次與元江土酋那鑒的戰(zhàn)事中，溺死于云南元江。是王陽明在南昌的及門弟子。篤信乃師“人皆可以為堯舜”的訓語。后拜泰州學派創(chuàng)始人王艮為師，在學案上屬于陽明再傳弟子，為泰州王門大師。嘉靖二十三年(1544年)繼蔣信之后來貴州任提學副使，大講陽明心學，以致“苗民率化”。嘉靖《貴州通志》卷九記載他講學的情況：“嘉靖間任提學，講明心學，陶熔士類，取夷民子弟而衣冠之，訓迪諄諄，假以色笑。蓋信此心此理，無古今無夷夏，茍有以與起之，無不可化而入者，非遷也?！?/p>

4.蔣世魁

蔣世魁，字道陵，號見岳，清平人。少能詩，有俊逸才，十舉不第，應歲薦授同州訓導，卒于官。潛心王學，初謁蔣信，知萬物一體為圣門宗旨。既又謁甘泉。歸玩易讀書，借宅蝸居，安貧樂道。著有詩集《蔣見岳初稿》，孫應鰲為之序。

(三)黔中王門后學第三代弟子

在黔中王門第三代弟子中最著名的當數(shù)：孫應鰲、鄒元標、蕭重望、賴嘉謨、徐云從、李廷謙、冉宗孔、胡學禮、田惟安、郭子章。

1. 孫應鰲

孫應鰲(1527～1584)，字山甫，號淮海，貴州清平(今凱里市爐山鎮(zhèn))人，祖籍江蘇如皋。其入黔始祖孫華于明洪武二十五年來貴州任龍里衛(wèi)總旗，后升為副千戶，駐清平，其后遂在清平落籍。其曾祖父至父輩以舉人入仕府縣文官，因此，應鰲出身于世代儒學書香門第。弱冠登嘉靖二十五年(1546)鄉(xiāng)試第一。三十二年(1553)成進士，選庶吉士，改戶部給事中，以后先后任江西按察僉事、陜西提學副使、四川右參政。隆慶元年(1567)以僉都御史，巡撫鄖陽(今湖北鄖陽)，三年(1569年)遭謗，遂辭官歸里。萬歷初年(1573)起任原官，次年升大理寺卿。其后任戶部右侍郎，禮部右侍郎，充經(jīng)筵講官，掌國子監(jiān)祭酒，起刑部右侍郎，直至晉南京工部尚書。58歲卒于故里，御賜祭葬，贈太子太保，賜謚文恭，立祠于清平城內(nèi)，后人尊之為孫文恭先生。孫應鰲少時就受王陽明在黔東南留下的《清平衛(wèi)即事》、《興隆衛(wèi)書壁》、《月潭寺公館記》等詩文的影響，對陽明的思想和業(yè)績產(chǎn)生崇敬和向往之情。嘉靖二十四年(1545)，徐樾來貴州任提學副使，親自為貴州生員講課，孫應鰲有緣聆聽，徐樾見應鰲而大奇之，許以“必冠多士”，孫應鰲遂以徐樾為師。次年，應鰲果然中鄉(xiāng)試第一名。應鰲中舉后，曾赴武陵桃岡精舍，拜蔣道林為師，朝夕聽講問難，學業(yè)精進。他記錄乃師教言，輯為《道林先生粹言》一書。在桃岡與馬廷錫同學，交誼極厚。其《懷馬心庵》詩有句云：“萬桃岡上共歌游，十載離心繞故丘?！庇纱丝芍?，孫應鰲亦可視為陽明再傳弟子。孫應鰲學識淵博，著作宏富，流傳至今的有：《四書近語》六卷、《淮海易談》四卷、《教秦緒言》一卷、《幽心瑤草》一卷、《督學文集》四卷、《學孔精舍詩鈔》等。孫應鰲“為貴州開省以來人物冠”，與當時江西的羅汝芳、四川的趙貞吉、湖北的耿定向一起被時人許為“心學四大名士”，海內(nèi)群以“名臣大儒”推之。隆慶、萬歷年間，孫應鰲在家鄉(xiāng)筑學孔書院、山甫書院、學孔精舍，集一生學問，全力講學，闡揚心學，一時名滿天下，為黔中王門大師。[34]

2. 鄒元標

鄒元標，字爾瞻，號南皋，江西吉水人，萬歷五年(1577)進士，官至左都御使，謚忠介，師事鄧以贊，為江右王門大師。明萬歷五年(1577)因彈劾首輔張居正居喪不敬事，被廷杖八十后，謫戍貴州都勻衛(wèi)。在貶謫期間，與孫應鰲、馬廷錫、李渭經(jīng)常交往，相與論學，切磋心學，砥礪名節(jié)，其《愿學集》內(nèi)屢屢稱道三人，還曾為李渭著的《先行錄》一書寫序。萬歷十一年(1583)召還，授吏科給事中。鄒元標謫居都勻六年，在都勻鶴樓書院主講陽明“致良知”之學，并培養(yǎng)出一批黔南心學名士，如陳尚象、余顯鳳、吳鋌和艾氏三兄弟等。余顯鳳寫有《南皋書院落成呈陳給諫尚象、吳解元鋌》一詩，生動地描寫了鄒元標對貴州都勻教育的貢獻：“鄒先西江來，清風被吾里。竟挽劍河流，換卻西江水。西江下鄱陽，劍河會湘澧。朝宗殊遠近，入海無彼此。講堂喜突兀，俊秀冀連起。珍重平生心，識路勿暫止。”[35]卷十一清康熙年間貴州巡撫田雯亦云：“蓋自王文成、鄒爾瞻講學明道，人知向?qū)W，故黔之士能望的而趨，握瑾以售，正不乏人。”[36]把鄒元標都勻講學，提到和王陽明貴州辦學同等的高度，認為他們共同把貴州引向了人才輩出的時代。萬歷二十二年(1594)貴州提學副使徐秉正為紀念鄒元標在都勻講學之功，邀約黔中鄒門弟子陳尚象、余顯鳳、吳鋌等人，在鄒元標講學處創(chuàng)建“南皋書院”，貴州巡撫江東之特為此作《南皋書院記》。清代黔中名儒莫友芝在《黔詩紀略》卷十一中評之曰：“都勻、清平相去才百余里屬，南皋往必時請益，故忠介至都勻益究心理學，歲數(shù)訪淮海證可否，學以大進。雖在萬山中，夷獠雜居，恰然自得，勻士從講學者日眾。勻守湖口段孟賢既葺鶴樓張公讀書堂以居忠介，復結(jié)茅于堂右，朝夕與諸生提倡心性。暇則扳磴梯云，含毫抒藻，尋龍山盤谷舊跡，旁溝豚水之間，風氣彬彬比中土焉。得其傳者，首推陳給事尚象，余鞏令顯鳳、吳解元鋌，而陸從龍、德龍，艾友芝、友蘭兄弟次之。其以詩酒往來稱文字交者，則有艾縣尹世美、吳刺史嘉麟、陸審理書、鐘明經(jīng)湯和諸人，一時以為盛事?！细奕蚴迥辏瑒蜷T人思之，乃即其講學處，建南皋書院祠之，二百余年，俎豆不衰。”鄒元標著述有《云中存稿》、《戍記刪后詩》、《龍山志》、《奏疏補遺》、《愿學集》、《存真集》、《語義合編》等。

3.蕭重望

蕭重望，字劍斗，思南人。萬歷十三年(1585)鄉(xiāng)試第一，次年中進士。授知河南閿鄉(xiāng)縣，后官至云南道監(jiān)察御史、都察院僉都御史。李渭之徒。有《同野先生祠下作》詩云：“我讀先生錄，為儒始有程。治規(guī)懸典則，王道在誠明。天日光常滿，風云態(tài)自更。滔滔德江水，終古見澂清?！盵37]卷十二

4.賴嘉謨

賴嘉謨，江西萬安人。父賴潔，選思南府幕，嘉謨隨之入思南，從李渭游，好學不倦，日夜與同門交相切劘。后數(shù)年歸里，成進士，官四川左參政。

5.徐云從

徐云從，字時際，江西人。少即從江右王門羅念庵、南中王門唐荊川游。聞李渭興學黔中思南，負笈遠從，終身不忘。歸江西，每與朋友講學，多所規(guī)益，時吐危論，以直諒見重一時。

6.李廷謙

李廷謙，字仲吉，思南人，李渭之子。萬歷十三年(1581)舉人，初授真定具教諭，遷國子監(jiān)助教。答諸生問難，辨博無滯，一時服其淹通，官至副使。

7.冉宗孔

冉宗孔，安化(今思南)人，萬歷間貢生，任略陽令，操守廉潔。歸里，闡揚心學，繼李渭而起，名重一時。其子冉鑒，亦能傳父學。

8.胡學禮

胡學禮，務川人，廩生。素精邵子象數(shù)之學，志向清潔，不求仕進，有古隱士風?！肚娂o略》卷三載，胡學禮曾持李渭之書問學于鄒元標。元標贈其詩曰： “圣學本無言，言者即不知。貧賤信所遭，富貴亦有時。鵾鵬元萬里，鷦鷯自一枝。萬里元非遠，一枝亦非卑。嗟嗟寰中士，擾擾意何為！蹐跔一生耳，徒令達者嗤。置身五行外，庶不負男兒。君更勿念我，久矣玩庖犧。”由此可知胡學禮的學術(shù)造詣。

9.田惟安

田惟安，思南人，郡庠生。性純孝，有學識，應襲世官，因父愛少子惟臣，惟安遂讓弟襲。篤志好學，游郡人李渭之門，后卒，李渭哭之以文。

10.郭子章

郭子章，字相奎，號青螺，又號蠙衣生，江西泰和人，江右王門大師胡直門人。隆慶五年(1571)進士，萬歷二十七年(1599)以右副都御史巡撫貴州，三十二年(1604)進右都御史兼兵部右侍郎，三十七年，子章請離黔終養(yǎng)親，許之。四十年(1612)晉兵部尚書兼都察院右副都御史。子章蒞貴州十年，平定播州，獎拔士類，既去，貴州人士為建生祠七所，水西土司貴州宣慰使安堯臣在大方城中建懷德祠，祀諸葛亮、關(guān)羽，而子章與焉。江右王門第三代弟子鄒德溥有《郭青螺祠碑記》，其中有云：“宣慰率羅甸人合武侯、關(guān)侯、郭侯而并祠之，真可謂‘懷德’矣?！盵38]余編卷七萬歷三十一年(1603)子章著《黔記》六十卷，貴州掌故賴之以存。陳尚象序之曰：“大中丞郭公撫黔之癸卯(1603)歲，出所著《黔記》示余。昔子欲居九彝，《魯論》紀其問答之語。正德間，王文成公官龍場，有《何陋軒記》，今翰墨淋漓間，似若神物護持之者。嗟乎！孔子所云‘九彝’，豈必即羅施之區(qū)；文成之《記》，毋亦為鄙彝余黔者廣乎？以今暏青螺先生《黔記》，益可念也?！队洝烦?，當與黔并永，不特海內(nèi)幡然改觀，因知孔子‘何陋’之言，與陽明先生名軒之意，俱得公而益信也。”[39]卷五十郭子章曾為孫應鰲祠作《孫文恭公祠碑記》，此外還有詠貴陽東山、銅鼓山、武侯祠諸詩，俱見道光《貴陽府志》余編之十四卷。

(四)黔中王門后學第四代弟子

陳尚象、余顯鳳、吳鋌和艾氏三兄弟、陸氏兩兄弟等皆為鄒元標弟子，為黔中王門第四代弟子。

1. 陳尚象

陳尚象，字心易，號見羲，都勻衛(wèi)人，鄒元標謫戍都勻，一見許為偉器，即以心學相期勉，故自幼即得師事元標。萬歷七年(1579)舉人，八年(1580)中進士，官至刑部給事中。萬歷二十年(1592)被削官為民，返回故里。二十五年(1597)編修完成萬歷《貴州通志》，鄒元標為之序曰：“元標一別茲土，荏苒凡二十年。憶承名儒，如少宗伯淮海孫公(孫應鰲)、參知同野李公(李渭)及諸士陳公(陳尚象)等，以圣賢之學相切靡朝夕，蓋其報君主萬一，乃戍則亡一矢一鏃之勞，仕則諳小心翼翼之恭，負圣皇解網(wǎng)之恩，孤并州父老之望。五溪云山，用想為勞。撫茲志，悠悠我思矣！”四十一年(1613)，陳尚象賦詩談笑而卒，天啟初贈光祿寺少卿。鄒元標有《刑科右給事中見羲陳君墓志銘》悼文。陳尚象弟子有獨山州的袁肇鼎等。其著作有《疏草》四卷(鄒元標為之《序》)、《詩文集》若干卷。

2. 余顯鳳

余顯鳳，字德翥，獨山州人。當時未設(shè)州學，即寄都勻府學，為諸生。鄒元標謫都勻，即與陳尚象同師事焉。與陳尚象又同中萬歷七年(公元1579年)舉人。見羲通籍，德翥下第歸。復與吳鋌同事忠介。忠介居勻六年，從學何啻百數(shù)，而聞道者首推尚象、顯風、吳鋌三人，而顯鳳又從最久，所得尤深。后官某縣教諭，升知河南鞏縣。獨山州人講明心學，自德翥始。

3. 吳鋌

吳鋌，字金廷，都勻衛(wèi)人，其父母早喪，在其伯父家長大，學習非常勤奮，常中夜獨坐，每坐必至雞鳴，書聲達旦。鄒元標謫都勻，見其試卷，目之為“黔第一士”，謂其文“不作經(jīng)生口吻，神知常溢筆端”。其后從元標學習心學，進步很快。其卒，元標為其作《墓志銘》。

4. 艾氏三兄弟：艾友芝、艾友蘭、艾友蕓

艾氏三兄弟：艾友芝(字野史，萬歷中舉人，授漷縣知縣，升知廣西橫州)、艾友蘭(字幽谷，萬歷未由選貢授鄖陽府竹山知縣)、艾友蕓(字桂閣，萬歷中選貢，崇禎初官至云南府云南縣知縣)，麻哈州(今麻江)人。鄒元標謫黔，與其父艾世美(字尊五，號桂樓，祖籍江西新建。隆慶末，由選貢為馬湖訓導，升盧陵教諭，后知湖廣松滋縣，見直道不行，自辭官歸鄉(xiāng))為友，常至麻哈住其家，兄弟三人遂得以受業(yè)，成為心學傳人。

5.陸氏兩兄弟：陸從龍、陸德龍

陸從龍，都勻人，萬歷十六年(1588)中舉人，任湖廣新化知縣，致仕歸。陸德龍，字鐘陽，從龍之弟。舉萬歷二十八年(1600)鄉(xiāng)試，授新化知縣，治術(shù)媲古儒吏。后致仕家居。天啟間安邦彥叛，圍省城，撫、按以蠟書招援省，陸氏兄弟罄資募兵，皆督征陣亡。事聞皆贈光祿寺卿。鄒元標謫戍都勻，兄弟二人同師事焉，元標許以道器。

綜上所述，王陽明謫居貴州，龍場悟道，使舉世聞名的心學誕生于貴州，同時，他創(chuàng)辦龍岡書院，主講貴陽文明書院，首開黔中書院講學之風，培養(yǎng)了一大批黔中弟子。王陽明離黔后，王門的黔籍和外籍弟子在黔中南北分化，繼續(xù)弘揚師說，大振陽明心學，講學之風，盛極一時，使陽明心學遍播全省，貴州人文蔚成大觀。繼王陽明于龍場創(chuàng)辦龍岡書院后，其弟子和再傳弟子中也有許多人在貴州少數(shù)民族地區(qū)建書院、講心學。王陽明謫黔成就了黔中人文的大事因緣，為貴州培養(yǎng)了一大批心學弟子，再通過其親傳弟子、再傳弟子、三傳弟子、四傳弟子等的大力宏傳、發(fā)展，至晚明時期遂形成特點鮮明的黔中王門系統(tǒng)。

九、王門后學傳承譜系的特點

從以上資料可以看出王門后學傳承譜系的主要特點：

第一，從時間上說，黔中王門是陽明龍場悟道后而形成的一個學派，在王門后學系統(tǒng)中最早學習和傳播陽明心學的就是黔中王門。故黃宗羲云：“姚江(陽明)之教，自近而遠，其最初學者，不過郡邑之土耳。龍場而后，四方弟子始益進焉?！盵40]P220王門后學譜系的分類，有按地域分布、社會政治和學術(shù)思想三種不同的分類法。黃宗羲的《明儒學案》按人物出身地域分布分類，將王門后學譜系分為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州七大體系；稽文甫的《左派王學》以社會政治分類，把王門后學劃分為左右兩派，有以浙中王門的王畿和泰州王門的王艮、顏農(nóng)山、羅近溪、何心隱、李贄等為代表的“左派”，趨向狂禪派；有以江右王門鄒守益、羅洪先為代表的“右派”，主張篤守師說，偏重主靜；日本學者岡田武彥的《王陽明與明末儒學》從學術(shù)思想分類，把王門后學分成現(xiàn)成派、歸寂派和修證派三大類，現(xiàn)成派以浙中王門王畿和泰州王門王艮為代表，認為良知是心本體中的現(xiàn)成東西，而“致良知”則是直接悟得良知本體，簡單明快，當下體認，當下現(xiàn)成；歸寂派以江右王門聶雙江、羅念庵為代表，主張體主用從，復歸寂體；修正派以浙中王門錢德洪、江右王門鄒守益、歐陽德為代表，他們繼承師說，力辟現(xiàn)成派的禪機有可能導致“認欲為理”，又批評歸寂派的主靜有可能導致抹殺良知生生不已的生命力，主張道德實踐，做實地工夫。然而不管是哪一種分類法，都遺漏了黔中王門后學系統(tǒng)，故本文為彌補此一不足，乃單獨專列一節(jié)，花費較長篇幅詳盡論述黔中王門。

第二，按地域分布，陽明后學的八大體系中，以浙中、泰州、江右(止修王門附于江右王門中)三系為大，其人數(shù)眾多，方家并起，聲勢盛大，為其他分支所不及。牟宗三先生云：“當時王學遍天下，然重要者不過三支：一曰浙中派，二曰泰州派，三曰江右派。此所謂分派不是以義理系統(tǒng)有何不同而分，乃是以地區(qū)而分。每一地區(qū)有許多人，各人所得，畸輕畸重，亦不一致，然皆是本于陽明而發(fā)揮。浙中派以錢緒山與王龍溪為主，然錢緒山平實，而引起爭論者則在王龍溪，故以王龍溪為主。泰州派始自王艮，流傳甚久，人物多駁雜，亦多倜儻不羈，三傳而有羅近溪為精純，故以羅近溪為主。江右派人物尤多，以鄒東廓、聶雙江、羅念庵為主。鄒東廓順適，持異議者為聶雙江與羅念庵，故以此二人為主?！盵41]P188故三家王門后學不僅人數(shù)眾多，聲勢盛大，而且各有特點，風格獨異，其領(lǐng)軍人物都是王門中著名的心學大師，浙中王門的王龍溪指點“見在良知”，推說“四無”境界，穎悟而疏闊，然順其風格發(fā)展可誤引至“虛言而蕩”；泰州王門的羅近溪清新俊逸，通透圓熟，而順其所宗之說“百姓日用即道”的泰州風格，亦可誤引至“情識而肆”。蓋陽明致良知教從根本上說即不能割離其道德實踐的勁力。江右王門之鄒東廓、歐陽南野、陳明水等皆能緊守師門之說，而聶雙江、羅念庵則主言歸寂，拆良知為未發(fā)已發(fā)，已開偏離王學之端。繼之有劉兩峰“以虛為宗”，劉師泉至王塘南繞出良知而言“悟性修命”、“以透性為宗”，漸離良知之教，而走向性體奧體(性宗)，王學流變而為非王學。③

第三，師承交叉情況極為復雜，其師承關(guān)系已大大突破黃宗羲依地域而建立的流派門墻。其中較為明顯的有以下數(shù)端：其一，浙中王門王畿的弟子有來自泰州王門的王襞、周汝登等人，有來自江右王門的鄧以讚，有來自南中王門的查鐸、蕭良榦、張棨、貢安國、沈?qū)?、戚袞、周怡、唐順之等人；泰州王門徐樾的門人有來自北方王門的張后覺、孟秋，有來自黔中王門的孫應鰲等人；趙貞吉的弟子有來自浙中王門的徐用檢；耿定向的門人有來自江右王門的鄒德涵；浙中王門錢德洪的學生有來自南中王門的查鐸、蕭良榦、張棨、蕭彥、程大賓，也有來自泰州王門的王襞等人；師事江右王門歐陽德的，有來自南中王門的薜應旂，有來自泰州王門的何祥，有來自南中王門的沈?qū)?、戚袞、張棨、貢安國，也有來自浙江王門的王宗沭。其二，泰州王門王襞曾問學于浙中王門的王畿、錢德洪；徐樾曾師事陽明，繼而學成于王艮之門；南中王門張棨受業(yè)浙中王門的錢德洪、王龍溪，貢安國、沈?qū)櫧允軜I(yè)浙中王門的王龍溪、江右王門的歐陽德，戚袞受業(yè)江右王門的鄒東廓、浙中王門的王龍溪；孫應鰲先師事泰州王門徐樾，后師事楚中王門蔣信；韓貞先從朱恕游，再卒業(yè)于王襞；李贄先拜王襞為師，再受教于羅汝芳；焦竑分別師事羅汝芳、耿定向；潘士藻學于耿定向、李卓吾；耿定理始事方與時，再于鄧豁渠門下得心學之旨，又于何心隱處悟入；江右王門鄧以錫先從羅汝芳游，繼學于鄒守益、劉陽等。類此情形，一人師事二位以上者，多至不勝枚舉。

第四，王門后學的很多人派屬師承與出身籍貫多有不統(tǒng)一者，如羅汝芳，籍貫為江西建昌，本應屬江右王門，但他卻是泰州王門的大將；陶望齡籍貫浙江會稽，但卻派屬泰州王門；王宗沐籍貫浙江臨海，但卻師事江右王門大師歐陽德，屬于江右王門。蕭彥，雖籍貫南直隸涇縣，但卻師事錢德洪，應屬浙中王門，而黃宗羲卻將他劃歸南中王門。再如查鐸、蕭良榦、張棨、程大賓等多從錢德洪、王畿游學，實為浙中王門后學第二代弟子，而黃宗羲以地域而不以師承，將他們都列入南中王門。其他在師承上屬泰州王門的鄧元錫(江右)、鄒德涵(江右)、姚汝循(南中)、張后覺(北方)、孟秋(北方)、徐用檢(浙中)，屬江右王門的章時鸞(南中)、鄭燭(南中)、尤時熙(北方)、孟化鯉(北方)、徐階(南中)、戚袞(南中)、何祥(泰州)等都是這種情況。這是因為黃宗羲的敘述方法，基本上是以地域來作為分派的標準，這在敘述上雖然有方便之處，但從思想上、師承上來看，則頗欠清晰。如同屬浙江學者，錢德洪與王畿就大不相同；同為江西學者，鄒守益與聶雙江又有不同。而在同一個泰州學派中，又有不同地區(qū)的學者，并不限于泰州，而黃宗羲僅僅以“泰州學派”統(tǒng)攝之，則有很大的局限性。故有學者評論說：“被《明儒學案》‘遺忘’的黔中王門，不僅可單獨立門戶，還可以作為王學向文化邊緣地區(qū)傳播的成功范例；閩中被納入粵中也有點勉強，對閩中王門的挖掘工作，還遠遠不夠；皖中王門被《明儒學案》納入南中王門，更是難以自圓其說，無論從陽明皖中講學的頻率看，還是從皖中王學的聲勢看，都能使之成為一個獨立的地域流派而做專門研究；蜀中王門的傳人都被納入泰州學派中，固然有其合理性，但同樣不能反映蜀中王門學者的獨特個性；楚中王門被單獨立項，但人物、學派研究都很不充分，尤其是其代表人物也歸入泰州學派，不僅使泰州學派陡增分歧，而且使楚中學術(shù)大傷元氣；至于北方王門更是籠統(tǒng)有余而細化不足，它實際應包括山東、北京、河北、陜西等地，如此概括，顯然失之粗糙。”[42]P208總之，在王門后學各系統(tǒng)之間，存在著錯綜復雜的關(guān)系，各系統(tǒng)之間相互浸透，彼此攝取，你中有我，我中有你，事實上很難將它們簡單地劃分為幾大類，因而只能以相對的分類原則為依據(jù)作出判定和劃分。

第五，王門弟子人數(shù)眾多，其中有知其名而不知其人，有知其人名而未究其學者，更有未知其名而未考者，如浙中王門的管州、夏淳、柴鳳、黃元釜、范引年、魏莊渠、黃夔等人，就是知其人名而不知其身份；又如王陽明平定宸濠之亂后，于正德十六年(1521)九月因祭拜祖墳而回到余姚，余姚諸生錢德洪等“凡七十四人”前往拜師[43]P1282，74人中多未知其名；又據(jù)陽明的大弟子錢德洪回憶陽明在越講學：“先生每臨席，諸生前后左右環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓字者?！盵44]P1576當時數(shù)百聽講者中，連像錢德洪這樣的“教授師”也不能遍記他們的姓名；再如陽明在黔中講學，從其學者數(shù)百人，而郭子章在《黔記》中亦云：“王文成與龍場諸生問答，莫著其姓名。”而今知其名者僅數(shù)十人，數(shù)十人者生平可考者竟不足10人。其他地區(qū)亦均有此情形，茍以此計，則陽明弟子總數(shù)可達數(shù)千，李贄云“陽明先生門徒遍天下”，王宗沐謂“當時及門之士，相與依據(jù)遵信，不啻三千徒”[45]卷一，誠不為過也。然僅以其中知名之300余人而論，人數(shù)之眾，實為朱子而后所罕見。

注釋：

①學案之興源于唐宋禪宗佛教之《燈錄》，儒家朱熹《伊洛淵源錄》、黃宗羲《明儒學案》等，皆仿此體而作。故其肇始于南宋初葉，完善定型于清康熙初葉。這一特殊體裁的史書，以學者論學資料的輯錄為主，合其生平傳略及學術(shù)總論為一堂，據(jù)以反映一個學者、一個學派乃至一個時代的學術(shù)風貌，從而具備了晚近學術(shù)史的意義，參見陳祖武;《陽明學與學案史》，載蔣希文、吳雁南主編：《王陽明國際學術(shù)討論會論文集》，貴陽：貴州教育出版社1997年版。

②參見錢明：《王陽明散逸詩文續(xù)補考—兼論黔版〈陽明文錄續(xù)編〉的史料價值》，載《中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究論叢(二)》，成都：巴蜀書社2008年版。

③參見羅義俊《宋明理學的幾個問題與牟宗三的通釋—讀牟先生〈心體與性體〉、〈從陸象山到劉蕺山〉續(xù)》，載牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》第400頁，上海：上海古籍出版社2001年版。

[1][12][13][25][28][42]錢明.王陽明及其學派論考[M].北京：人民出版社，2009.

[2][3][9][10][18][20][24][40]黃宗義.明儒學案[M].北京：中華書局，1985.

[4]見諸煥燦.《王陽明弟子考錄》未刊文[Z].

[5]龔杰.王艮評傳[M].南京：南京大學出版社，2001.

[6]顏鈞.顏鈞集[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

[7]轉(zhuǎn)引自呂妙芬.陽明學士人社群：歷史、思想與實踐[M].北京：新星出版社，2006.

[8][11][16][17][27][29][43][44]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[14][34]王路平等.明代黔中王門大師孫應鰲思想研究[M].北京：群言出版社，2007.

[15][19][23][明]嘉靖.貴州通志[Z].

[21][33][35][37]莫友芝.黔詩紀略[Z].

[22][31][38][39][清]道光.貴陽府志[Z].

[26][32]民國.貴州通志·人物志[Z].

[30][44]四川通志.引《什邡縣志》[Z].

[36]田雯.黔書[Z].

[41]牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[45]《王敬所先生文集》卷一《陽明先生圖譜序》[Z].

ThePost-YangmingSchoolScholars:InheritanceandFeatures

WANG Luping

Wang Yangming, a Confucian scholar of the Ming Dynasty, undertook instructions for 23 years, advocating ideas on heart and spirit and attracting many followers. After his death, 8 divisions of the Post-Yangming School scholars were formed. As Mr. Wang once stayed in Guizhou, where he set up Schools of Instructions, he cultivated a big number of disciples there. This paper studies the inheritance and features of the Post-Yangming School scholars, particularly those in Guizhou.

Wang Yangming; Post-Yangming School; inheritance; Post-Yangming School scholars in Guizhou; feature

I209

A

1003-6644(2015)06-0001-24

2015-06-11

王路平，男，漢族，湖南湘潭人，貴州省社會科學院研究員、教授、博士后工作站導師、貴州省易學與國學研究中心主任、貴州省黔學研究院副院長、貴州陽明文化研究院副院長等；兼任中國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、貴州省宗教學會副會長、貴州省陽明學學會副會長、貴州省民族文化學會副會長，貴州省夜郎文化研究會常務副會長、貴州省易經(jīng)研究會副會長等。

責任編輯：楊正萬