吳佩君

(溫州城市大學(xué)，浙江 溫州325035)

現(xiàn)代人類學(xué)視閾下的生態(tài)美學(xué)研究

吳佩君

(溫州城市大學(xué)，浙江 溫州325035)

當(dāng)前，人類思維范式正在復(fù)歸生態(tài)美學(xué)的和諧本質(zhì)，并能夠從“天人合一”以及馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)視角看待生態(tài)美學(xué)的繼承與發(fā)展。從現(xiàn)代人類學(xué)的角度來探討生態(tài)美學(xué)，可以詮釋作為人的身體維度與作為“在世”的生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系，并把握生態(tài)美學(xué)之身體維度的內(nèi)在的統(tǒng)一性、和諧性與審美性，因而具有較強(qiáng)的針對(duì)性。

生態(tài)；現(xiàn)代人類學(xué)；美學(xué)

城市作為人類群居生活的高級(jí)形式，是工業(yè)文明對(duì)人類社會(huì)的饋贈(zèng)?，F(xiàn)代化的成果給了人們便利和文明，但由于當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)審美的標(biāo)準(zhǔn)被現(xiàn)代化扭曲，因而適應(yīng)生態(tài)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)成為城市化進(jìn)程的風(fēng)向標(biāo)。人與自然的審美狀態(tài)及和諧狀態(tài)是生態(tài)美學(xué)研究的重點(diǎn)，本文擬從現(xiàn)代人類學(xué)的角度來探討生態(tài)美學(xué)。

一、價(jià)值復(fù)歸：生態(tài)美學(xué)之身體維度的和諧美

生態(tài)審美是人把生態(tài)系統(tǒng)作為審美對(duì)象所產(chǎn)生的審美觀照，不只是對(duì)人這個(gè)主體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，也不只是以自然美這個(gè)客體為主要研究對(duì)象。因此，生態(tài)美學(xué)是在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系之中形成的審美關(guān)系，其本質(zhì)是追求人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系。只有將人自身的需求與人所處的立體空間統(tǒng)一起來，才能達(dá)到審美的最高理想與終極目標(biāo)——和諧。自近代工業(yè)化革命以來，人類為了自身利益對(duì)所處的環(huán)境進(jìn)行無止境的開發(fā)與索取，而沒有顧及環(huán)境的承受能力，導(dǎo)致人類與自身所處空間的和諧統(tǒng)一關(guān)系遭到了毀滅性破壞，應(yīng)有的和諧美中充滿了沖突摩擦和悲劇性的色彩。

生態(tài)美學(xué)之身體維度研究，關(guān)注的中心是以終極實(shí)在為目標(biāo)、以人類發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人類學(xué)范式。它既不像古代世界論所提倡的那樣將世界從人類生活的整體系統(tǒng)之中抽象與孤立出去，也不同于近代認(rèn)識(shí)論所主張的那樣把人類生活系統(tǒng)中的人應(yīng)有的“此在”(自然、環(huán)境)抽象與孤立出去，從而突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論或世界論范式，在一個(gè)更高級(jí)的思維層面上切入審美問題，為審美發(fā)展開辟了新方向，從根本上還原了人與自然環(huán)境的本真的、源始的關(guān)系。

生態(tài)美學(xué)之身體維度和諧美的本質(zhì)被定義為人與生態(tài)系統(tǒng)的一種渾然一體的、源始的關(guān)系，是以“在世”生活為根基的圓融如一的、渾樸天然的關(guān)系。海德格爾將這種關(guān)系進(jìn)一步概括為未經(jīng)分化的、本真的和諧。其實(shí)，我國兩千多年前的老子和莊子就提出了和諧美的思想，如“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子《道德經(jīng)》)。在老子眼中，天地萬物渾然一體，而非彼此分離、任意組合的孤立片斷，人雖然具有主觀性和創(chuàng)造性，仍須服從于“道”，遵循“道法自然”的定律。莊子在處理人與生態(tài)的關(guān)系中，繼承與發(fā)揚(yáng)了老子的“道法自然”的思想，主張“不傲倪于萬物”(《莊子·天下》)，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣”(《莊子·天道》)。更可貴的是，莊子在繼承老子思想的同時(shí)，進(jìn)一步升華了人類生活與生態(tài)環(huán)境的和諧性，強(qiáng)調(diào)了主客體的平等、融合與統(tǒng)一，凸現(xiàn)生態(tài)美學(xué)之身體維度的和諧音律。在老莊理論基礎(chǔ)上，現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)無論在理論上還是在實(shí)踐上都突破了人與自然、物與我的對(duì)立狀態(tài)，既不是那種脫離人類而存在的純自然之美，也不是那種將人凌駕于自然之上的、超越“在世”生活根基的人類中心論，從而從根本上消除了人與世界(自然、環(huán)境)的二元對(duì)立狀態(tài)，將主體(人)與客體(物)、人與世界的關(guān)系徹底地還原為生態(tài)系統(tǒng)的本原性、整體性與直接性的和諧統(tǒng)一，將生態(tài)美學(xué)之身體維度審美帶進(jìn)了以和諧為本質(zhì)的美的“家園”。生態(tài)美之身體維度的和諧美，超越了一般意義上的物質(zhì)或技術(shù)層面的生態(tài)美，包含了人類精神與情感審美范疇，充分體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)與人類生活的人文與自然關(guān)懷，將審美帶進(jìn)了人文精神與自然本原渾然一體的境界。

二、終極目標(biāo)：生態(tài)美學(xué)之身體維度的“詩意地棲居”

18世紀(jì)后期，蒸汽機(jī)成為工業(yè)革命的標(biāo)志，人類逐漸用機(jī)械化生產(chǎn)替代了手工生產(chǎn)方式，極大地改變了人與世界之間的關(guān)系。工業(yè)化革命在給人類帶來巨大生產(chǎn)效率的同時(shí)，也帶來了生態(tài)環(huán)境的急速惡化。由機(jī)械化到自動(dòng)化再到現(xiàn)代化，僅用了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，進(jìn)程之快超出了人類自身的預(yù)期。日新月異的物質(zhì)需求促使人類對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行加速掠奪，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重分化與斷裂，嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的生存與發(fā)展。人類中心論不僅僅惡化了人所處的外在世界，人類的內(nèi)在系統(tǒng)也處于一種不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的狀態(tài)。因?yàn)樽怨I(yè)化革命以來，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式安排以資本為核心，那些占有資本優(yōu)勢(shì)的群體不僅對(duì)“在世”自然環(huán)境進(jìn)行瘋狂掠奪與壓榨，還對(duì)那些資本較少或無資本群體進(jìn)行無情的殘酷剝削與壓迫。被剝削、被壓迫群體的身體與靈魂發(fā)出了痛苦的呻吟，美在此遭到了扭曲，人類生活所追求的“詩意地棲居”的理想在此變成了幻想。

1962年，生物學(xué)家萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中提出了人類社會(huì)處于交叉路口的名言：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保持我們的地球。”這里所講“舒適的、平坦的超級(jí)公路”是人類不顧及生態(tài)環(huán)境追求物質(zhì)無限增長所帶來的災(zāi)難性后果，而另一條路指的是生態(tài)文明之路。當(dāng)今世界，社會(huì)生態(tài)及自然環(huán)境的雙重惡化，推進(jìn)了生態(tài)美學(xué)之身體維度研究的理論進(jìn)程，也提升了美學(xué)與文藝在人類生活中的作用?；诖?，海德格爾等立足于人與自然關(guān)系中的平等游戲，提出由遮蔽躲閃走向澄明之境，真正實(shí)現(xiàn)人類生活的理想目標(biāo)，即“詩意地棲居”。

自20世紀(jì)50年代開始，我國創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)，即實(shí)踐美學(xué)，其理論依據(jù)是馬克思主義的唯物實(shí)踐存在論哲學(xué)?！按嬖跊Q定意識(shí)，意識(shí)對(duì)存在具有反作用”、“物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等命題，奠定了實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐美學(xué)作為我國美學(xué)發(fā)展的主流方向，長期指導(dǎo)著我國社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。馬克思主義觀的實(shí)踐美學(xué)要求人們完整準(zhǔn)確地理解這種美學(xué)觀，孤立片面地理解與把握某一方面將會(huì)把人們引入錯(cuò)誤的路線中去。事實(shí)上，馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)觀具有其強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義；但在實(shí)際運(yùn)用中，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的征服與改造作用，使人類生活與生態(tài)環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系沒有得到應(yīng)有的尊重，致使“詩意地棲居”遭受了嚴(yán)重的破壞。長期以來，由于錯(cuò)誤理解馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)觀，片面夸大了物質(zhì)生產(chǎn)資料作為人類活動(dòng)的唯一因素，人們未將其放在主客體和諧關(guān)系之中去理解、把握，使實(shí)踐美學(xué)的核心思想一直被誤解為“服從與被服從”、“改造與被改造”的關(guān)系。人們一直把生產(chǎn)工具、技術(shù)革命提高到至高無上的地位，片面、孤立地強(qiáng)調(diào)利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)從生態(tài)環(huán)境中獲取盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，人類生活與世界、主體與客體的二元統(tǒng)一性處于“取此舍彼”的狀態(tài)，造成人類生活與生態(tài)環(huán)境的雙重破壞。人們的實(shí)際行為與做法與其追求的終極目標(biāo)“詩意地棲居”漸行漸遠(yuǎn)，理想演繹成了“水中月、鏡中花”。

實(shí)踐美學(xué)具有一定的局限性，因此我們要用一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)度，充分吸收20世紀(jì)以來生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的新成果，補(bǔ)充與完善馬克思主義唯物實(shí)踐論美學(xué)，形成具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，為人類生活與世界的和諧美創(chuàng)造條件。具體說來，具有現(xiàn)代人類學(xué)立場的生態(tài)美學(xué)，將人類生活與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系理解為一種相互包容、相互補(bǔ)充、相互發(fā)展的關(guān)系，而非“舍此取彼”的關(guān)系——人類生活中的世界是人類“在世”的直接寫實(shí)，對(duì)人是一種“人的存在”關(guān)系；人非超越于世界的絕對(duì)意志或抽象精神，而是一種“內(nèi)在于世界的存在”。所以，站在現(xiàn)代人類學(xué)立場上的生態(tài)美學(xué)，從根本上消除了主客體二元關(guān)系中那種抽象的對(duì)峙關(guān)系，將人類強(qiáng)調(diào)并付諸實(shí)踐行動(dòng)的對(duì)世界的占有關(guān)系、改造關(guān)系、利用關(guān)系，特別是掠奪關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惻c生態(tài)環(huán)境之間的一種互相尊重、相互融洽的和諧關(guān)系。主客體的二元關(guān)系在人類生活與活動(dòng)中不分主次、渾然一體。惟有如此，現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)之身體維度和諧美的本質(zhì)才能真正徹底得到理解與貫徹。

三、現(xiàn)實(shí)選擇：生態(tài)美學(xué)之身體維度路在何方

“天人合一”的思維方式是中國民族獨(dú)有的美學(xué)觀。它在本質(zhì)上沒有西方哲學(xué)推崇的主體中心主義至上論，而是將人類作為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在循環(huán)的一個(gè)元素，人類與生態(tài)系統(tǒng)中的其他諸元素之間是一種平等、并列、守衡的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)解決的是人類生活與世界的對(duì)立關(guān)系，搭建人與生態(tài)環(huán)境之間和諧、均等的關(guān)系平臺(tái)，目的在于堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展道路。毫無疑問，這是一種理性選擇。我國是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國家，生態(tài)環(huán)境承受能力有限，將經(jīng)濟(jì)增長作為現(xiàn)實(shí)抉擇的終極目標(biāo)，不可避免會(huì)出現(xiàn)資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化以及生態(tài)危機(jī)，不僅使經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)難以為續(xù)，還會(huì)嚴(yán)重威脅人類自身的生存與安全。目前，我們不僅沒有貫徹執(zhí)行生態(tài)美學(xué)之身體維度的和諧性，反而將人類生活與世界置于高度緊張的對(duì)立與沖突之中——為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而不顧生態(tài)環(huán)境資源的客觀有限性及不可再生性，瘋狂向生態(tài)環(huán)境索取，將人及世界推向了危險(xiǎn)的邊緣。不僅如此，對(duì)生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)以及技術(shù)條件與管理能力方面的限制所造成的極其低下的利用效率，致使人與人之間、人與世界之間的生態(tài)系統(tǒng)失去了應(yīng)有的和諧美，現(xiàn)實(shí)中的生活壓力帶來的身體惡化、疾病泛濫、精神迷失以及千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境毫無美的意境可言，其審美性質(zhì)與審美價(jià)值逐漸消失，最終失去了賴以發(fā)展的“精神家園”。因此，我們必須徹底地解決人口、資源與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，切實(shí)將經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵式道路。

生態(tài)環(huán)境具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的審美性質(zhì)與審美價(jià)值。我們必須拋棄人類主體中心主義，尊重生態(tài)美與身體維度的統(tǒng)一和諧性，按照審美性質(zhì)與審美價(jià)值觀構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)，最終使人類能夠“詩意地棲居”?，F(xiàn)實(shí)中，人類自我中心主義僅僅狹隘地關(guān)注人的主體利益與人的當(dāng)下生存，這一思潮目前在我國具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。人與人之間為掠奪有限資源，造成了緊張的社會(huì)對(duì)立關(guān)系，應(yīng)有的生態(tài)系統(tǒng)審美觀已蕩然不存。更為嚴(yán)重的傾向是主張人的靈與肉的分離，將身體與靈魂設(shè)定為“此岸與彼岸”的關(guān)系，割裂了精神與身體相互依存的事實(shí)關(guān)系，從而無法構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)觀。麻木的人們不惜破壞生態(tài)環(huán)境，這是對(duì)身處被污染環(huán)境中勞作的社會(huì)公眾的身心摧殘，導(dǎo)致了作為主體存在的人的審美情趣與審美感覺的喪失?，F(xiàn)代生態(tài)美學(xué)要求我們必須改變這種現(xiàn)狀，將身體的自然美、精神美與世界統(tǒng)一起來，逐步實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生活的自由與解放。

四、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)的核心思想與本質(zhì)在于和諧。和諧不僅指生態(tài)環(huán)境中各個(gè)要素之間的和諧，也不僅是人類與世界的和諧，更是指人類與社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。人類不能將希望獲得的徹底自由解放完全寄托于外在的自然界，更不能希望從生態(tài)環(huán)境中尋求一種精神與物質(zhì)方面的安慰與寄托。生態(tài)美學(xué)之身體維度的真正價(jià)值在于其體現(xiàn)出既是物質(zhì)或技術(shù)的，又是超越物質(zhì)或技術(shù)層面的體現(xiàn)人文關(guān)懷的理想情操和審美觀。從這個(gè)意義上看，站在人類學(xué)立場上的生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了美學(xué)本質(zhì)，從根本上根除了庸俗的物質(zhì)至上的功利主義及其造成的災(zāi)難性后果。

[1]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[2]方勇，譯注.莊子[M].北京：中華書局，2010.

[3]卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[4]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等，譯.上海：三聯(lián)書店，1987.

[5]謝永康.從人類學(xué)范式看馬克思哲學(xué)的定位問題[J].求是學(xué)刊，2001(2).

[6]馬馳.對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的再思考[J].社會(huì)科學(xué)，2008(2).

[6]代迅.從牧歌到挽歌：人對(duì)自然的審美關(guān)系的變遷與生態(tài)美學(xué)問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009(4).

[7]曾永成.達(dá)爾文：愛與美的理論——人本生態(tài)美學(xué)的科學(xué)基點(diǎn)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(1).

[8]劉壇茹.西方生態(tài)理論研究的身體之維——兼論對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(9).

[9]曾繁仁.論我國新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(3).

2015-02-02

吳佩君(1977- )，女，浙江溫州人，溫州城市大學(xué)講師，碩士，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

B834

A

2095-7602(2015)05-0186-03