蓋偉

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

畢竟多情是故鄉(xiāng)
——解讀《兩岸書(shū)》

蓋偉

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

《兩岸書(shū)》是臺(tái)灣著名詩(shī)人痖弦和大陸知名散文家楊稼生長(zhǎng)達(dá)二十多年的書(shū)信集，承載了海峽兩岸兩位老人深厚的友情以及他們對(duì)于文學(xué)的執(zhí)著和對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，更承載了海外游子那濃濃的鄉(xiāng)情、彌堅(jiān)的友情和柔軟的親情。讀《兩岸書(shū)》也讓我們體味到了在當(dāng)前比較浮躁的社會(huì)環(huán)境下的一種寧?kù)o與平和，看到了兩岸之間精神和文化的交流和溝通。

《兩岸書(shū)》；書(shū)信集；鄉(xiāng)情；友情；親情

《兩岸書(shū)》是痖弦先生和楊稼生先生長(zhǎng)達(dá)二十多年的書(shū)信集，就像痖弦先生所說(shuō)的那樣，海峽兩岸音塵相隔，他們就像兩只互報(bào)春訊的燕子，為兩岸之間的精神和文化交流孜孜不倦。

一、濃濃的鄉(xiāng)情

月是故鄉(xiāng)明，時(shí)間和空間是無(wú)法割裂一個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀之情的。對(duì)民族文化的熱愛(ài)與自覺(jué)傳承，對(duì)故土家園的留戀與堅(jiān)守，對(duì)民俗方言的念戀，都是痖弦懷鄉(xiāng)思?xì)w的寄托。

（一）對(duì)民族文化的熱愛(ài)與自覺(jué)傳承

對(duì)于海外游子來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)情，是中華文化情節(jié)的一個(gè)代稱，海外游子始終不忘自己的根，對(duì)中華文化情有獨(dú)鐘，痖弦亦是如此。

首先是對(duì)家鄉(xiāng)曲子戲的整理與研究。痖弦從小喜歡家鄉(xiāng)戲，特別是南陽(yáng)曲子，他說(shuō)自己是在戲臺(tái)子底下長(zhǎng)大的，對(duì)曲子戲的研究與整理，不僅僅是痖弦先生對(duì)曲子戲的熱愛(ài)，更是他想通過(guò)這項(xiàng)工作來(lái)報(bào)答家鄉(xiāng)。就像他在信中所寫(xiě)的那樣：“我想寫(xiě)一本研究河南曲劇的書(shū)，作為對(duì)家鄉(xiāng)的回饋?！保?］“我之所以想寫(xiě)一部研究曲劇的書(shū)，主要的心情乃是希望藉此報(bào)答家鄉(xiāng)對(duì)我的培育?！保?］因此，在我們讀《兩岸書(shū)》感受曲藝文化的同時(shí)，更感受到一種滿滿的鄉(xiāng)情。

另一方面則表現(xiàn)在對(duì)家族輩分中字輩文化的傳承。字輩譜系反映了深刻的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，痖弦在對(duì)孩子的命名中也自覺(jué)傳承了字輩文化。他在信中說(shuō)道：“我王家排號(hào)樂(lè)文慶景懷，祖父樂(lè)身，父親文青，我慶麟，兩個(gè)女兒景蘋、景縈。我沒(méi)兒子，懷字輩要外孫來(lái)充任了”［3］，痖弦認(rèn)為中國(guó)是最有倫理秩序的民族，是世界上最好的民族。得知大女兒小米（景蘋）在寫(xiě)詩(shī)，痖弦就給她起了一個(gè)筆名叫“鹿蘋”，取自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的寓意，既飽含了他對(duì)女兒的贊賞與期望，也體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）對(duì)故園“老窩”的留戀與堅(jiān)守

中華民族是一個(gè)依戀故土的民族，人們不到迫不得已的境地是不會(huì)離開(kāi)故土的。以前中國(guó)人手里一旦有錢就會(huì)買塊田地作為依托。很多人在山窮水盡、被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)也總會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的土在身邊，藉以慰藉自己的思鄉(xiāng)之情。俗話說(shuō)：“金山銀山不如家鄉(xiāng)的窮山，金窩銀窩不如家鄉(xiāng)的草窩”，多么貧困的家鄉(xiāng)、多么破舊的房屋在游子心里都是無(wú)限留戀的，因?yàn)槟抢锸亲约荷母?。游子都有這樣一種意識(shí)，就是不但懷念故土，更懷念自己的故居，自己的“老窩”，好像有“老窩”就有家，或者說(shuō)就有根基。痖弦也一樣，雖然在臺(tái)灣、加拿大都有比較寬敞的住房，老家也沒(méi)人了，原來(lái)的“老窩”也倒塌了，但是他還是照原地蓋了一個(gè)新房子，并且邀請(qǐng)楊稼生老師和夫人有機(jī)會(huì)到南陽(yáng)住在他的家里。對(duì)于游子來(lái)說(shuō)外面再好的住房都像是無(wú)根的浮萍，雖然有色有香，但卻沒(méi)有根，而有“老窩”在，家就在、根就在。就像痖弦一直堅(jiān)信的那樣：“我的老窩，血泊難舍”。［4］

（三）對(duì)鄉(xiāng)音民俗、飲食風(fēng)情的念戀與偏好

“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”道出了漂泊游子痛切的思鄉(xiāng)之情。痖弦曾說(shuō)自己是南陽(yáng)方言的活化石，說(shuō)止于1949年，他的南陽(yáng)方言是最純正的。痖弦離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年，但很多的南陽(yáng)方言他如數(shù)家珍，一點(diǎn)都沒(méi)有忘記，這不得不讓我們感動(dòng)。因?yàn)橛袝r(shí)候我們離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)間長(zhǎng)了，很多方言會(huì)漸漸的記不清楚。在與楊老師的通信中他多次使用河南方言，比如“中”“瞎話（故事）”“拍子（鍋蓋）”“拍話”（南陽(yáng)話，聊天）“拔園”“連陰雨”“出門”（結(jié)婚）“趕趁”等，對(duì)南陽(yáng)方言的使用和準(zhǔn)確的記憶充分說(shuō)明了他對(duì)家鄉(xiāng)的留戀與懷念。

“民俗是鄉(xiāng)土生活的重要表現(xiàn)，極具地域文化特征，代表了穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)、風(fēng)貌特色，是人們生活和思想中所固有而堅(jiān)實(shí)的基本力量。”［5］對(duì)民俗風(fēng)情的回憶與書(shū)寫(xiě)也成為了游子文學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因?yàn)檫@些民俗承載著他們美好的記憶。在《兩岸書(shū)》中，痖弦也不停地在和楊老師訴說(shuō)著他對(duì)家鄉(xiāng)南陽(yáng)風(fēng)俗人情的記憶，這樣的信件有30封左右。如在第2封信中提到農(nóng)歷十月一是鬼節(jié)，要燒香祭祖的這一習(xí)俗；在第6封信中提到正月里南陽(yáng)的龍燈；在第87封信中回憶了幼時(shí)南陽(yáng)鄉(xiāng)下過(guò)年的印象：“那真是歡樂(lè)的節(jié)慶，鄉(xiāng)人說(shuō)‘三天戲五天年’，事實(shí)上不止五天，過(guò)了‘破五’還要盼元宵，一直等過(guò)了‘二月二龍?zhí)ь^’大家才‘沒(méi)想’了”等等。這些充滿鄉(xiāng)情鄉(xiāng)語(yǔ)的訴說(shuō)，無(wú)不展現(xiàn)出痖弦先生對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀。他雖然人在海外，但過(guò)年時(shí)仍堅(jiān)守家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，在海外的小院里貼上只有中國(guó)人過(guò)春節(jié)才貼的“滿院春光”的對(duì)聯(lián)，并且強(qiáng)調(diào)“特別想念母親、想念家鄉(xiāng)”。

家鄉(xiāng)的飲食也是痖弦所偏好的，他認(rèn)為天下第一美食就是漿面條、胡辣湯和韭菜盒子，他的夫人也學(xué)會(huì)了做芝麻葉面條等家鄉(xiāng)菜。痖弦對(duì)家鄉(xiāng)那“輕輕的、肉肉的油饃”的回憶，對(duì)家鄉(xiāng)流傳的關(guān)于饃的笑話的記憶等，都體現(xiàn)出了痖弦對(duì)家鄉(xiāng)的留戀與懷念。

二、彌堅(jiān)的友情

《兩岸書(shū)》中，兩位老人的友情讓我們很感動(dòng)。他們交往二十多年僅匆匆見(jiàn)過(guò)兩次面，但他們的書(shū)信往來(lái)卻堅(jiān)守了二十多年，并且引為知己。讓我們也在思索什么才是真正的友情？真正的朋友？甚至他們已經(jīng)不是兩個(gè)人的友情，而成為了兩個(gè)家庭的友情，楊老師的夫人為痖弦先生織毛衣，痖弦先生的夫人橋橋過(guò)世之后，每逢祭日楊老師和夫人都要為橋橋點(diǎn)上一炷香，隔海祭奠。痖弦老師也關(guān)心著楊老師的孫女田田的成長(zhǎng)……兩個(gè)家庭互相牽掛、互相惦念，在人與人之間互信較為淡薄的今天，尤為讓我們感動(dòng)。

兩位老人二十多年通信不輟的交往，源自他們“同鄉(xiāng)、同道、樸實(shí)、善良、謙謙君子、和藹可親、對(duì)文學(xué)的執(zhí)著、對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、對(duì)當(dāng)今浮躁社會(huì)的排斥……”［6］更是源自他們作為炎黃子孫一種“根”的認(rèn)同。

三、柔軟的親情

筆者讀完《兩岸書(shū)》特別想用“柔軟”兩個(gè)字來(lái)形容親情，尤其是痖弦的親情。在傳統(tǒng)意識(shí)中，我們慣用“剛強(qiáng)”“男子漢”來(lái)形容男性，而面對(duì)親情、面對(duì)故土我確實(shí)看到了這個(gè)男子漢心中的柔軟，也看到了游子們幾十年來(lái)的淚水與苦楚。

海峽兩岸在1949年被人為地隔絕之后，兩岸同胞骨肉分離，友情、愛(ài)情、親情也被無(wú)情地隔開(kāi)，那一年剛?cè)胛榈耐鯌c麟（痖弦）隨著戰(zhàn)局的急轉(zhuǎn)，也跟隨隊(duì)伍退居到臺(tái)灣。骨肉分離原本就是人生最大的痛苦了，但只要親人尚活在人世，雖歷經(jīng)磨難也終有相見(jiàn)團(tuán)圓之時(shí)，然而痖弦卻成了不幸中的最不幸者，一去二十四年，等到可以歸鄉(xiāng)時(shí)，二老已經(jīng)過(guò)世，久別成了永別，這也成了痖弦心中永遠(yuǎn)的痛。痖弦的母親早于1965年就去世了，他的父親，當(dāng)年這個(gè)趕著牛車送書(shū)下鄉(xiāng)的文化館長(zhǎng)比他的母親還早去世幾年，“戴罪”拋骨青海。2008年，兒子和孫女（痖弦和女兒）從大洋彼岸五萬(wàn)里行程來(lái)到青海，一老一少在已成為廢墟的勞改犯基地跪下來(lái)磕頭、哭泣、禱告，抓一把黃土呼喚著亡父回家，把這一把青海土帶回南陽(yáng)老家灑在母親的墳上，讓他的父親不再是邊塞野地的冤魂，圓了他晚年最大的心愿。這種場(chǎng)景不僅讓父女兩人斷腸，也讓我們讀者為之?dāng)嗄c。其實(shí)痖弦對(duì)于夫人張橋橋女士的關(guān)愛(ài)是一種愛(ài)情，但更是一種親情，是一種柔軟的親情。

晚年的痖弦雖然萬(wàn)里還鄉(xiāng)圓了他的歸鄉(xiāng)夢(mèng)，但是幾十年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土親人的綿綿鄉(xiāng)愁，不僅縈繞在父輩的心頭，而且濡染、感化、教育著子孫后代。在痖弦的小女兒小豆大學(xué)畢業(yè)之際，為培養(yǎng)孩子對(duì)祖國(guó)的感情，痖弦和夫人橋橋堅(jiān)持帶著小豆回大陸看看祖國(guó)的情況。兩個(gè)半月下來(lái)，孩子終于知道了中國(guó)、愛(ài)上了中國(guó)，這樣的一種愛(ài)國(guó)和民族情感在子孫后代身上得到了延續(xù)。

《兩岸書(shū)》作為書(shū)信集，它的價(jià)值在于書(shū)信，但又超越了書(shū)信?！秲砂稌?shū)》的結(jié)集問(wèn)世，讓大陸更多的讀者了解了痖弦，了解了河南作家和臺(tái)灣詩(shī)人割舍不斷的血脈聯(lián)系。讓我們看到了兩岸之間精神和文化的交流和溝通，看到了兩位老人對(duì)文學(xué)、對(duì)生活強(qiáng)烈的責(zé)任心和執(zhí)著的追求，看到了老一代作家對(duì)民族文化，對(duì)我們這個(gè)民族思想的認(rèn)知方式，更看到了海外游子那拳拳的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情。關(guān)于《兩岸書(shū)》，我們可以從很多的角度進(jìn)行解讀，期待我們會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。

［1］［2］［3］［4］［6］痖弦，楊稼生．兩岸書(shū)［M］．鄭州:河南文藝出版社，2014．9．12．62-63．110．4．

［5］劉柯．論臺(tái)靜農(nóng)小說(shuō)中的四只民俗風(fēng)情曲［J］．蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）:152．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）03-0125-03

2015-01-28

蓋偉（1982-），女，山東東營(yíng)人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品及影視文學(xué)研究。