張興蓮

（昭通學(xué)院藝術(shù)系，云南 昭通 657000）

現(xiàn)代文明建設(shè)視角下的彝族婚俗

張興蓮

（昭通學(xué)院藝術(shù)系，云南 昭通 657000）

彝族自古就有著自己獨(dú)特的婚俗禮儀，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，一些地區(qū)的彝族婚俗逐漸發(fā)生改變。本文分別對(duì)彝族婚配和戀愛、定親和結(jié)婚禮儀進(jìn)行分析。在現(xiàn)代文明建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該充分尊重彝族的民族習(xí)性、信仰文化，同時(shí)也應(yīng)該努力倡導(dǎo)一種文明合理的婚戀觀念。

現(xiàn)代文明建設(shè)；彝族；婚俗

我國(guó)許多少數(shù)民族的婚俗很有特色，它們都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中慢慢積淀而成的，在很大程度上反映了該民族的歷史文化、民族信仰、民族心理和習(xí)性。彝族自古就有著自己獨(dú)特的婚俗禮儀，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，一些地區(qū)（分布著彝族的為云南、四川、貴州、廣西）的彝族婚俗逐漸發(fā)生改變，或多或少地取消了一些婚禮舊習(xí)，有些地區(qū)甚至表現(xiàn)出一種趨近漢族的婚俗方式，日趨簡(jiǎn)單而富有現(xiàn)代感。

在傳統(tǒng)的彝族婚俗中，確實(shí)有一些現(xiàn)象值得探討，它們并不符合現(xiàn)代的婚戀觀念（比如包辦婚姻，從舅制等）和社會(huì)文明建設(shè)沖突，甚至?xí)鹑松瘎?，但是不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)的彝族婚俗中，也存在一些“文明”和“美德”值得發(fā)揚(yáng)和提倡，甚至具有漢族婚俗、或者其他少數(shù)民族婚俗都不具備的感召力。以下從幾個(gè)方面來(lái)探討：

一、婚配和戀愛

彝族人婚配，有自己的標(biāo)準(zhǔn)，解放前彝族人存在比較苛刻的封建等級(jí)制度，所以婚配也是遵循著一定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，十分講究門戶。以前的黑彝為財(cái)主或土目，白彝為被壓迫、出身貧苦的人，他們之間不能通婚。彝族男女之間大多沒有戀愛自由，都必須遵從父母的“媒妁之言”，由父母包辦婚姻，他們有從舅和從表的觀念，就是提倡舅父的兒女和姑母的兒女通婚，禁止姨表婚。有部分彝族村落還存在轉(zhuǎn)房制，即丈夫死后妻子可以嫁給小叔子或者嫁給丈夫的叔父或侄兒［1］。彝族是允許納妾的，甚至存在陪嫁的習(xí)俗?！对囌摴糯妥寤樗字械呐惴楷F(xiàn)象》討論了古代彝族社會(huì)的婚姻陪嫁抽取制度，它在彝族社會(huì)存在了漫長(zhǎng)的歲月，起到一定的緩和階級(jí)關(guān)系的作用，是彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素之一。以人作為陪嫁品卻是野蠻而落后的，但這在民族民主改革浪潮中得到了正視，并逐漸移除了該制度。即使在改革后，部分偏遠(yuǎn)彝寨在一段時(shí)間內(nèi)仍然保存著一夫多妻制。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，包括風(fēng)俗文化在內(nèi)的文明建設(shè)要求去除那些落后的婚配方式，杜絕近親結(jié)婚、婚姻包辦，提倡自由戀愛，嚴(yán)格實(shí)行社會(huì)主義法律制度下的一夫一妻制。彝族的婚配觀念得到改變，戀愛方式開始趨向自由化。一些男女青年開始自由戀愛，許多村寨設(shè)有專供未婚青年社交的“公房”或“草樓”，利用“跳歌”機(jī)會(huì)求愛，男女青年在“交流”后確立戀愛關(guān)系。現(xiàn)如今在彝族鄉(xiāng)村中，會(huì)進(jìn)行文明建設(shè)的宣傳，自由戀愛已經(jīng)逐漸被廣大彝族人民接受，如有哪家的家長(zhǎng)思想封建，要包辦婚姻，也許還會(huì)上演一出私奔的戲碼。

二、婚前定親

彝族十分注重姓氏問(wèn)題，因而他們起初并不接受和漢族通婚。隨著改革開放，民族融合不斷加強(qiáng)，漢族彝族通婚的情況也隨之出現(xiàn)，一些彝族人都會(huì)有自己的漢姓。漢姓相同的彝姓不一定相同，所以通婚時(shí)不講究漢姓，一概只論彝姓，他們注重自己的“根”，必須翻家譜來(lái)探求支系并記錄新的家族成員。各個(gè)地區(qū)的彝族訂婚儀式也不同，有的地方比較簡(jiǎn)單，有的地方比較隆重?！稙踅磪^(qū)域彝族婚俗述略》中記錄了昭通彝族的訂婚儀式：“通常很簡(jiǎn)單。一般是男方托媒人（彝語(yǔ)府嘎）提著一壺酒到女家去，交談之后，若女方有意，就召集族人，將酒收下，先鱺酒祭奠祖先，再將余酒分食?！保?］一般情況下，彝族男女雙方相愛后，便由男方讓父母請(qǐng)媒人去女方家說(shuō)親，媒人帶上糖、煙、酒等上女方家，訂婚就是“吃訂酒”或“吃糖酒”，并由雙方家長(zhǎng)談禮錢、定婚期和婚禮等相關(guān)事宜。還有的地區(qū)會(huì)用占卜來(lái)測(cè)驗(yàn)?zāi)信幕榕涫莾词羌?。各地占卜的方式不一，有的看生辰是否匹配，不匹配為兇；有的用豬膘、雞毛等工具占卜。在定親活動(dòng)中，不得不談禮錢問(wèn)題，以前被稱為“身價(jià)錢”，就是男方付給女方的聘禮錢。有些男女家長(zhǎng)雙方討價(jià)還價(jià)，通過(guò)協(xié)商之后最終達(dá)成一個(gè)雙方都能接受的結(jié)果。“身價(jià)錢”在彝族地區(qū)普遍存在，以至于衍生出女方家長(zhǎng)抬高價(jià)錢而男方家庭無(wú)力支付導(dǎo)致訂婚失敗的情況。在一些家庭中，甚至出現(xiàn)用錢換人的惡劣現(xiàn)象，馮敏在其文《涼山彝族婚姻中的身價(jià)錢問(wèn)題研究》中對(duì)彝族地區(qū)“身價(jià)錢”作出了解釋，認(rèn)為身價(jià)錢是買賣婚的標(biāo)志，是私有制婚姻的代表形式，它是以男方用相當(dāng)數(shù)量的貨幣與財(cái)物為代價(jià)換娶女方為妻［3］?！缎罗r(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的調(diào)查與思考——以涼山彝族婚姻中的身價(jià)錢為例》在對(duì)“身價(jià)錢”存在現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析存在的原因，并指出要建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，倡導(dǎo)健康的婚戀觀。

在彝族定親這一民俗事象中，有些做法不符合現(xiàn)代文明，例如通過(guò)占卜來(lái)決定男女雙方是否婚配。雖然這是少數(shù)民族對(duì)祖先對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)，是民族信仰的持續(xù)體現(xiàn)，但其阻礙了社會(huì)的健康發(fā)展，是一種封建迷信思想的再現(xiàn)?！吧韮r(jià)錢”則是彝族社會(huì)階級(jí)制度產(chǎn)物的殘存。“結(jié)婚”在彝語(yǔ)中最早表示“買老婆”，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到今天。我們應(yīng)該理解其民族語(yǔ)義，但是在新時(shí)代發(fā)展的潮流中，這種觀念應(yīng)得到合理的引導(dǎo)，朝著社會(huì)文明的方向發(fā)展。

三、結(jié)婚禮儀

在彝族婚禮中，彝族新娘要有自己的彝族禮服，各個(gè)地區(qū)的禮服式樣也不一樣，但都是紅色，代表喜慶，上面繡著代表吉祥的圖案。此外還有彝族的帽子、繡花鞋，一般是新娘的母親為女兒親自縫制，飽含了母親對(duì)女兒的深情祝福。新娘的婚服喜歡繡圖鑲邊，作為一種護(hù)身符。在以前，彝族還時(shí)興搶婚，但到今天，這種野蠻的方式已經(jīng)被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。

在正式婚禮開始之前，男女雙方需要把婚訊告知朋友鄰居，有的彝寨年輕人還在晚上相約到準(zhǔn)新娘家喝酒、唱歌、跳舞，有的還要湊糧給女方家釀酒招待客人，這就是所謂的“報(bào)婚”。

等到婚禮正式開始的時(shí)候，整個(gè)彝寨全村，甚至方圓幾十公里的村落人群都自發(fā)而來(lái)，為即將到來(lái)的婚禮準(zhǔn)備，殺豬，鋪松毛草，忙里忙外，好不熱鬧。彝族人全部都是親戚，全部都是朋友，不分你我。

彝族人結(jié)婚，有自己的禮儀程序。姑娘出嫁前娘家人要給姑娘披上被單，俗稱“掛彩”，希望姑娘生活多姿多彩，而姑娘出門前要“哭嫁”，女兒要跪在媽媽面前感謝媽媽的養(yǎng)育之恩，用哭和眼淚來(lái)表示對(duì)媽媽的感謝與依戀。因此，在很多彝族地區(qū)都流行哭嫁歌，《媽媽的女兒》就是在四川涼山彝族地區(qū)比較流行的一首。女方哭完之后，在男方的迎接下出門，男方依據(jù)路程的長(zhǎng)短組成一支迎親隊(duì)伍攜同去女方家迎娶，人數(shù)為7或9等單數(shù)，女方親友則聚在一起等待，她們拿著瓢、盆、碗等工具向迎親隊(duì)伍潑水，場(chǎng)面十分熱鬧和驚險(xiǎn)。迎親是婚禮中的重頭戲，分為報(bào)喜、入棚斷線、摔跤、分禮錢等內(nèi)容。宴席是等新娘新郎入席才開始，在開始之前，所有人都要端起酒碗唱敬酒歌，這是對(duì)上天的感謝、對(duì)四面八方賓客的歡迎、對(duì)步入婚姻的新人的祝福。

從古到今，刀耕火種以來(lái)，彝族人民相信神靈、敬畏先祖、崇拜自然，這種思想在各種婚禮的各種禮儀中也體現(xiàn)得淋漓盡致?！兑妥寤樗字械男叛鲇^念》論述了彝族人的信仰觀念，宗教禁忌在婚俗中得到體現(xiàn)，包括“新娘要禁食”“迎親要潑水”“婚戀要圍火塘進(jìn)行”等，其實(shí)都是彝族人在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中保留的民族情懷。精神文明的建設(shè)過(guò)程中需要通過(guò)辨風(fēng)正俗來(lái)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，推廣文明新風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

今天的彝族婚禮，與以前相比已經(jīng)有了很大的改變，很多地方已經(jīng)不再有搶親、包辦婚姻這樣野蠻而粗暴的形式，但是對(duì)于一些彝族婚俗中的禮儀，例如占卜測(cè)婚嫁吉兇、談新娘的身價(jià)錢等陋俗仍然普遍存在。這些都需要通過(guò)辨風(fēng)正俗、移風(fēng)易俗來(lái)推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

對(duì)那些彝族婚俗中保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。如男女青年的熱情豪爽、村里村外的團(tuán)結(jié)和睦、女兒對(duì)父母的孝道等方面，這些都是值得提倡的。作為一種特殊存在的民族風(fēng)俗，彝族婚俗是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該擇善而從之。對(duì)于彝族人民的信仰和生活習(xí)性，也應(yīng)該給予充分的理解和尊重。

［1］孔令彬．試論古代彝族婚俗中的陪房現(xiàn)象［J］．楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）:26．

［2］朱飛鏑．烏江源區(qū)域彝族婚俗述略［J］．人民論壇，2012，（36）．

［3］李浩淼．新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的調(diào)查與思考——以涼山彝族婚姻中的身價(jià)錢為例［J］．前沿，2012，（4）:44．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725（2015）03-0099-03

2015-02-15

張興蓮（1979-），女，云南昭通人，講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究。