宋兆麟

（中國國家博物館，北京 100006）

我的民族考古之路

宋兆麟

（中國國家博物館，北京 100006）

作者從僅念過一、二年級初小的孩子到機緣巧合地考入北京大學歷史系，從考古學出發(fā)，在做好民族田野調查的基礎上，向民俗學延伸，無論在哪個方面都取得了頗豐的成果。退休后轉向研究性收藏，繼續(xù)著學術研究。

考古學；民族學；田野調查；民俗學；研究性收藏

我是在東北農村長大的，受過日偽的氣，經歷過解放戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)亂歲月，農村小學是關門的，學校是停辦的。我僅念過一、二年級初小，后來就輟學在家，放牛、砍柴、種地，無論刮風下雨都不能例外。當時我們家參加革命的人不少，是有名的“八路窩子”，家里只有我是年輕的男人，是個“小男子漢”，這時我才懂得“革命家庭孩子早當家”的含義。記得家里養(yǎng)著一頭騾子，種地運貨全靠它，但后來它得了“腸梗阻”，死了，我們全家人都很悲痛。

1949年，解放了，家里被評為下中農，我也有了受教育的機會，去遼陽市讀了小學和中學。我是穿烏拉上學的，文化上一無所知，土得掉渣，自然讓人看不起。但我心里有一股勁：我一定要努力跟上！大概念了三四年書，我就能隨“大流”了。1955年，我面臨考大學，學什么呢？我思考當時的農村有兩大問題：一是怎樣解決溫飽？根子在農業(yè)；二是疾病是農民的最大威脅，無病無災是農民的最大希望。因此我很想學農業(yè)或醫(yī)藥。在大考前1個月，進行體質檢查時發(fā)現(xiàn)我是赤綠色盲，沒有學農或學醫(yī)的資格，這對我打擊很大，我不得不放棄最初想法。但讓我學數(shù)學，我又沒興趣，只能改學文科，卻一舉考上了北京大學歷史系，令人興奮不已。

一、從考古學出發(fā)

北京大學有一個未名湖，環(huán)境很美，學校又有很濃郁的學術氛圍，自己深感處于幸福之中，必須珍惜這一學習機會。當時，我結交了不少良師益友，讀了很多書，大口大口地汲取文化營養(yǎng)。翦伯贊先生的《漢代史講演》、鄧廣銘先生的《宋史研究》、夏鼐先生的《考古學通論》、蘇秉琦先生《關于中國的文明起源》、蘇白先生的《佛教藝術等課程》，給了我深刻的印象。讀了一年基礎課后，開始分專業(yè)。我曾問前來指導專業(yè)分類的尹達先生：“我是赤綠色盲，能學考古嗎？”他說：“問題不大，你不要學藝術考古，但史前考古還是可以的，又能與民族志結合?！弊詈笪冶环峙涞娇脊艑I(yè)。北大考慮到考古學與民族學的密切關系，又讓我們去民族學院學習，包括林耀華先生的《原始社會史》、宋蜀華先生的《中國民族志》、吳汝康先生的《體質人類學》。其實外國的人類學就包括考古學、民族學和體質人類學。我們的選課，開闊了我們的學術眼界，也為我從事多學科比較研究提供了機會。當時學校很重視社會實踐，我們班就先后參加了全國少數(shù)民族社會史調查和王灣考古發(fā)掘，為時一年之久，使我們能把課堂學的知識與社會實踐結合起來。實踐告訴我們，中國社會很大，需要研究的領域很多，對于我們這些年輕學子來說，大有用武之地。

我是學考古學的，又分配到中國歷史博物館，業(yè)務基本對口，但不能專門進行考古，而是側重利用文物探索中國歷史。

在學術研究實踐中遇到一個問題，怎么研究歷史？尤其是文物或物質文化史。我的老師蘇秉琦先生對我說：“考古發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象，僅僅一小部分可以解讀，還有多數(shù)不得其解。”社會上的研究方法，一般是以古代文獻復原歷史，這是歷史學的基本方法；王國維先生提出“二維法”，即利用文獻考證文物，再研究歷史，這基本是考古學的研究方法；此外是否還有其他方法呢？當然有，還有不少呢。有些老一代學者指出，利用民族學資料也可探討歷史文化，這種見解是高明的，但他們沒有具體實踐的機會，只能留給后來者踐行。我雖然踏入學術界較晚，但比較年輕，又具有不少考古學、民族學的知識，使我有機會多做一些民族考古的比較研究，這是探索工作，缺乏前人留下的經驗，“摸著石頭過河”，心里沒底，期間也猶豫過：“我能行嗎？”還是蘇秉琦先生開導了我，說：“你怕自己成了半瓶水，我理解，但你有考古學、民族學兩個半瓶水，倒在一個瓶里就滿了，單搞考古學或民族學未必能混個一瓶水?！彼终f：“目前學術界有‘南汪北宋’之說，這就說明，學術界對汪寧生和你在民族考古研究上是很肯定的，一定要堅持走下去?！碧K老師一席話，增加了我從事民族考古研究的信心。

我的研究方法基本在考古學研究范圍內，考古學色彩濃厚，主要是憑著考古學提出的問題，到民族地區(qū)尋找有關民族學答案，去解讀考古學的問題，即利用民族地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的“社會活化石”去解讀和印證考古學的“死化石”，如石球用法、鉆木取火、耒耜之制、織機演變、制陶方法、二牛三夫犁、漆器工藝等等。這說明我是從考古學出發(fā)的，又落實到考古學上，中間研究也沒有離開考古學。但是，有位老師說我離開了考古學，甚至說我是“考古學的叛逆”。這種說法我是不能接受的，也與事實相左。說事者無非是讓我“考古，考古，挖墓掘土”。我沒有偏離考古，而是結合民族學來研究考古。

二、做好民族田野調查

要進行民族考古研究，也有相當難度，前提是應該具有考古學和民族學的理論訓練和田野調查實踐，這是一般人所不具備的。我在考古學上接受過專業(yè)訓練，讀過基本著作，參加過洛陽王灣考古發(fā)掘，考察過敦煌佛教藝術，但民族學調查僅參加過廣西少數(shù)民族調查，這方面還有較大欠缺。要想做好學問，一要勤奮，刻苦努力，這一點我是不敢懈怠的，二要有好的機會，否則也難以成功。后來我遇上了一次好機會：1960年暑假，文化部、文物局邀請翦伯贊、吳晗、翁獨健等多位專家赴呼倫貝爾考察，翦伯贊先生還寫了一本《內蒙訪古》，反響較大。專家們提出：“民族地區(qū)將發(fā)生翻天覆地的變化，民族文物將會迅速消失，建議文物局搜集一套不同時代的典型民族文物，供今天陳列、研究之用?！蔽奈锞纸邮苓@一點建議，并責成中國歷史博物館執(zhí)行。館領導考慮到我年富力強，受過一定的學術訓練，又參加過全國少數(shù)民族社會調查，就讓我做上述民族文物搜集工作，從而使我有較好的機會參加民族文物調查和征集工作。

第一次調查地點是內蒙古阿里河，地處大興安嶺西麓，當時正值嚴冬，不少人都說零下50度，潑水成冰，林海雪原，我愛人又臨產，但我沒想那么多，一切以事業(yè)為重，勇敢奔向大興安嶺?；丶視r已是春天了，小孩早出生了，愛人擋在門口說：“你說咱們生的是男孩還是女孩，猜錯了不讓你進屋?！苯涍^一番曲折，才看見早已出生的女兒。

我的民族調查，分為三種情況：（一）重點調查地區(qū)，如大興安嶺鄂倫春族林區(qū)、云南西雙版納、滇西北瀘沽湖地區(qū)、大小涼山和海南省黎族地區(qū)。主要工作是征集一套民族文物、拍攝大量民族照片，不僅駐扎時間久——少則三、四個月，多則一年之久，有的地區(qū)去過多次，補充、復查——如瀘沽湖、涼山和海南島。這些是我從事民族學研究的基地。（二）專題調查地區(qū)，如廣西左江崖畫、嶺東南三族風俗、水族石墓、延邊朝鮮族等，駐扎時間短，一般調查若干專題，寫有調查報告和學術論文。（三）走馬觀花式調查，如黑龍江、內蒙古、新疆、西藏、江浙等地。主要是跑“面”，擴大視野，增加感性知識，進行比較研究。為了擴大調查瀘沽湖摩梭人走婚的來龍去脈，我曾沿他們遷移來的路線，從云南經四川，直到青海，我發(fā)現(xiàn)氐羌族南下路上，留下許多共性文化，尤其是象形文字。過去總認為納西族東巴文字是世上唯一的象形文字，其實在我國西南各民族中都有象形文字，表明我國西南有一條象形文字鏈，它是我國西部半月形文化的特征之一。

當時田野調查很艱苦。北京到昆明還沒有直達火車，中間要改乘汽車。從麗江到瀘沽湖要步行11天。從瀘沽湖到俄亞村又要步行4天之久。野外露營是經常的事，枕著大地，望著星空，野外生活極為浪漫。吃飯也是饑一頓飽一頓。有一次路過彝村，主人給我們燒洋芋吃，我以為這是吃零食，后來才發(fā)現(xiàn)這就是正餐，主人天天如此，我們也吃得心安理得了。田野調查最大的威脅是安全，路上遇上棒棒蛇、泥石流是常有的事。有一次，我騎馬在金沙江邊行走，突然一只豹子把馬嚇驚了，我馬上跳下來，馬卻摔到崖下。在我們路過金沙江邊、過雪山時，調查組四個人而傷其三，有一位戰(zhàn)友還發(fā)生骨折，弄得我們狼狽不堪，這是田野調查難免的代價。

調查地點的選擇，講究人口要多、村落古老、歷史文化豐富，又遠離交通主干道，所以我們要走很多路，付出各種代價。嚴格地說，田野調查既是一種科學研究，又是一種危險的探險之旅。

我的民族調查有以下特點：第一，選擇典型地區(qū)，搜集一套民族文物，如在鄂倫春族地區(qū)搜集了上千件民族文物；在西雙版納搜集了上萬件民族文物，經過越南才運回北京；在瀘沽湖地區(qū)搜集3600件民族文物，用40頭騾子才運出來；在青海和新疆也搜集了數(shù)以千計的民族文物。當時搜集民族文物相當容易，有時伸手可拾。一次在瀘沽湖鄉(xiāng)政府發(fā)現(xiàn)一座倉庫，歷史文物數(shù)百件，全歸我們所有?，F(xiàn)在，這些珍貴文物都為國家歷史博物館所收藏。前幾年，鄂倫春族、傣族和摩梭人要建博物館，就地找不到文物，于是到國家博物館復制，擴印照片，使我更意識到當時搜集民族文物具有搶救性，功不可沒。第二，有詳實的記錄，天天做調查筆記，拍攝有關照片，這也是調查的真實記錄。第三，調查工作本身是一種研究，事后也要堅持研究，但要結合其他學科資料，并產出專著，如《最后的捕獵者》《女兒國親歷記》《走婚與火婚》《瀘沽湖畔的普米人》《尋根之路等》。

上述民族地區(qū)調查，加深了我對有關民族歷史文化的理解，也為我從事民族考古研究提供了大量佐證。歷史表明，凡是有實踐特色的學科，如考古學、民族學、民俗學，僅靠文獻記載是不夠的，前人留給我們的古籍太少了，其作者也未必去過有關民族地區(qū)，事實多半是傳聞，所以我們不能當書齋式的學者，要身臨其境，做好田野調查工作，搜集更多的第一手資料。盡管如此，我們也要與時俱進。因為我們所調查的民族社會是動態(tài)的，尤其在當今轉型時代更加如此。當我再訪幾十年前調查的村落時，發(fā)現(xiàn)的當?shù)仫L俗大改，不少文化現(xiàn)象已經變化，更使我意識到自己收藏的筆記本、老照片的珍貴，于是奮力寫成了多卷本《邊疆民族考察記》。

三、向民俗學延伸

在學術研究中，深知考古學與民族學的有機聯(lián)系。其實它是各民族發(fā)展不平衡的反映，有些少數(shù)民族的昨天，就是漢族的前天或大前天，兩者之間有不少共性，自然可以利用民族學資料去印證漢族的歷史，這就是民族考古研究可行性的依據。在學術研究中還發(fā)現(xiàn)，我國少數(shù)民族歷史與漢族歷史文化有千絲萬縷的聯(lián)系，這又使我回過頭來熟悉漢族歷史，也關注民間大量存在的民俗文化，這些文化是中華民族文化的根。我退休以后，已失去了民族調查的條件，如經費不足，年事已高，再去新疆“折騰”就不適宜了，但是路途較近有待了解的民俗文化我仍然在堅持研究，也梳理身邊的民俗文化，因此，我就把調查的中心從邊疆轉向內地，從民族學向民俗學延伸。在這方面，我做了三點：一是向老一代學者學習，其中鐘敬文先生學問淵博，平易近人，給我指導最多，他表揚我說：“你們的《南寧納西族母系社會》寫得很好?！蔽覀冇终劻嗣袼撞┪镳^籌建的問題。一次，有人建議中國民俗學會設一個文物鑒定委員會，解決來源問題。鐘先生問我可行否？我說：“文物鑒定水很深，我們又沒有出色的鑒定專家，以此掙錢，還不是騙人？恐怕不行?！辩娤壬舱J為不可，便作罷了。二是認真閱讀有關民俗書籍，其中把北京民俗古書列為重點。三是做一些力所能及的民俗調查，如北京妙峰山、河北龍牌會、蔚縣蚩尤傳說、承德避暑山莊、五臺山民俗等項目。

在民俗調查中，由于自己是從農村出來的，有一定的民俗知識，對異地民俗容易了解，很快能進入角色，如生產民俗，多半是自己參加；人生禮俗也是自己多次體驗過的；衣食住行與家鄉(xiāng)的也大同小異；華北的民間信仰有一定特色，與東北薩滿教有一定差別。從中能看到我國各地漢族民俗，有共性，也有地方性。

在民俗研究中，我除了配合多學科研究外，發(fā)現(xiàn)民俗學中有兩個大問題：一是節(jié)日，它是民俗文化的龍頭、中心，幾乎涉及民俗的方方面面，為此我寫了《中國傳統(tǒng)節(jié)日》《中國二十四節(jié)氣》，前者翻譯成多種文字，作為國家禮品送外國外，后者也由臺灣地區(qū)出版社出版成繁體字版。民俗文化中的民間信仰也很重要，如漢族的巫覡、北方民族的薩滿、藏族的本教、彝族的畢摩教，它不僅讓我破譯了遠古時代的巫覡信仰，也促成我從事有關研究，寫成了《巫覡》《巫與祭司》《民間神像》《會說話的巫圖》等書。我所用的資料，不限于民俗學資料，也包括考古學、民族學資料，這是沿用多學科比較研究的延續(xù)。

還有一點應該提到，我比較重視民俗文物，但我并不收藏民俗文物，主要原因是數(shù)量收不起，但在舊貨市場又發(fā)現(xiàn)不少珍貴的民俗文物。起初看見一位山西人賣六必居老字號文物，我建議他送給六必居，但六必居老板不感興趣，不要六必居文物，但獎勵賣主十瓶醬菜，還給一千元獎金。事后山西賣主找我，說：“人家六必居不要文物，卻給了我1000元獎金和10瓶醬菜，本錢回來了，六必居東西就送給你吧！”我留下了，過半年又讓學生給六必居送去，人家照例不要，還把我學生攆出來了，讓我很心寒。于是寫了《無奈收藏》，把上述過程寫了出來，表明自己只能無奈收藏北京老字號文物。接著我又收集不少北京老字號文物，有數(shù)百件，其中以同仁堂文物最多。收藏這些東西干什么呢？我也不知道，希望日后總有被重視的時候。

四、研究性收藏

一個搞學問的人，晚年是怎樣度過的呢？我首先把調查報告、研究成果編輯了一下，總計寫了各種著作達500多種，其中專著不下50種。我把上述目錄交給商務書局了，聽說他們將要出版我的文集。

我的研究范圍較寬，總的說是用民族學研究考古學，偏重于文物或物質文化史，但是我的重點是史前文化或原始社會史，為此還寫了有關專著，最早為《原始社會》，后來是《中國原始社會史》《中國遠古文化》和《原始風俗》（中國風俗通史叢書之一）。此外還有生產工具、工藝技術、人生禮俗、民間信仰等方面的文獻著作。

自己搞了一輩子文物博物館工作，由于在職時有《文博工作者守則》，自己對文物收藏是不沾邊的，但是退休以后就不受束縛了。但是自己有收藏約束：一不介入文物買賣，更不能賣給外國人。記得我收藏一部金箔制的《天地八陽神咒經》，其中有高句麗記載，通過我學生的關系，傳到首爾有關博物館耳朵里，他們來人出高價購買，被我婉然拒絕。特點二是所收藏的范圍不是毫無邊際，而是專題性收藏，講究系列，其目的是在研究，最后寫出專著來。我最初收藏唐卡，數(shù)量多，古品不少，因此編輯成《古代唐卡遺珍》。又收藏一部《金剛經》，由8張紙寫成，每張長300厘米，高40厘米，每幅都以楷書寫成，極為工整，但每張紙上有3幅佛畫，皆為藏式唐卡，因此寫一部《遼代插圖本楷書〈金剛經〉》。有時發(fā)現(xiàn)別人有好的收藏，自己也設法寫成書。如有一位朋友收藏70多件遼代繡畫，經朋友同意，我寫成了《遼代繡畫》一書。第三個特點是捐獻文物，當我把書寫完，收藏的使命就完成了，于是把有關藏品捐給國家性質的博物館。到目前為止，已向吉林薩滿文化博物館、中央民族大學民族文字博物館、同仁堂中醫(yī)藥博物館、六必居博物館、北京商業(yè)干部學院、北京老字號博物館、海南省博物館、瀘沽湖摩梭人文化博物館捐獻了不少文物。

所謂研究性收藏，寫書并不是唯一目的，它涉及民間收藏的意義。

我國近幾十年的文物形勢有很大變化?！拔母铩鼻拔覀兾奈锕芾磔^好，能控制住盜墓之風，當時最好的出土文物基本在考古所、博物館，我們參觀考古新發(fā)現(xiàn)到這些單位就行了。改革開放后形勢有不少變化，有些公開提出：“要想富，先挖墓?！北I墓者隊伍人多勢眾，比國家考古隊多千萬倍，而且利用各種現(xiàn)代設備，如汽車、推土機、探測器，更為嚴重的是，盜墓者與貪腐官員勾結，后者或明或暗介入盜墓，家家屋里都擺許多文物?，F(xiàn)在到各地方看考古新發(fā)現(xiàn)，只到博物館、考古所是不夠的，但貪腐官員家卻能實現(xiàn)“金屋藏嬌”。這些又把文物推向市場，流向貪腐之家，有的走私到海外。有一次我在河北邢臺，問河北省文物局長：“你們省能剎住盜墓之風嗎？”他說：“剎不住，這是全國性問題?！边@席話反映了我國文物保護的當前形勢特點。

在這種形勢下，無非是兩種態(tài)度：一種，睜著眼睛加以否定，放任盜墓之風不管。市場上自由買賣文物，甚至走私文物到國外，不能任這種情況發(fā)展，必須給予制止、法辦；另一種，承認其存在，提出積極措施，如對盜墓、販賣文物、貪官伸向文物界等，給予堅決打擊，以法律制裁。應該加強文物鑒定管理，設法規(guī)，發(fā)鑒定證書，防止冒充專家為非作歹。國家應該加大投資，把市場上的珍貴文物收購起來，對收藏家和私人博物館進行指導，做好登記，決不能允許有些人以辦民間博物館之行，行販賣文物之實的行為。對于愛國的收藏家應給予支持、表揚。做好上述工作，是需要大批文物專家的，既然如此，我們把這些專家“藏”起來好呢，還是請他們出來，為鑒定文物、搶救文物作出貢獻呢？這是值得深思的。

我國的文物市場是很龐大的，基本有兩種情況：一種是某某大拍賣公司，以收購鑒定文物為旗號，定期進行鑒定會，來者眾多，帶來文物也不少，有些是國家應管控的，但主人不以為然，國家文物局又不管，這似乎是隱形文物市場；另一種是諸如北京潘家園、報國寺之類的公開市場。對這類市場，我不輕易否定，而是認真對待，每周都定期去看一下，市場有什么變化，有什么新動態(tài)，這是我學習的大課堂，因為市場上有很多民族文物、民俗文物，有的熟悉，有的是書本上沒說過的，如族譜、老文書、舊信札、七巧板、消寒圖、年畫等等。偶爾也能看見古代文物，如封泥、侯馬盟書、陶俑、畫像石等。至于舊書攤上的古籍更多。自己雖然搞了一輩子歷史、文物，但還感到自己有不少盲區(qū)，有不少難以識別的文物，想到這里，就越發(fā)感到自己應該再學習，進行補課。潘家園之類的市場是進行再學習的課堂，它能使自己獲得不少文化知識，包括學校老師沒有傳授的文物知識。

關于舊貨市場應該說幾句話。全國的舊貨市場很多，有人說：“這是假貨市場，全是假貨買賣！”事實是這樣嗎？不能這么說，要具體市場具體分析。以潘家園舊貨市場為例，其中的陶瓷攤、書畫攤、玉石攤，公開聲稱是工藝品，說它們是文物中的假貨是可以的，但是其中有兩個書攤，除個別有盜版書外，基本都是貨真價實的舊書，說它們是假貨就太不應該了；在西門內的地攤上，既有真文物，又有贗品，幾乎一半對一半，說它們全是假貨也是不對的。由此看來，對潘家園的舊貨市場，既不能全盤肯定，也不能全然否定。由此看來，像潘家園之類的舊貨市場，還是可以走動一下的，沒準能撿漏呢！事實上，這種真假參半的市場，對于培養(yǎng)文物鑒定家至關重要。有人說“文物鑒定水很深”，但也不是高不可攀的。因為鑒定文物需要較廣泛的知識，又要有一定的文物實踐經驗，既要懂真文物，又要懂假文物，否則是不行的。記得國家文物局在籌建全國文物鑒定委員會時，曾去考古研究所找過夏鼎先生，請該所出幾名鑒定委員，但夏鼎說：“鑒定文物需要有文物專長，又要懂假物，我們只搞真的，不搞假的，當不了鑒定委員?！币虼藲v屆文物鑒定委員都沒有考古研究所參加?？脊殴さ嘏囵B(yǎng)不出文物鑒定專家，但有真有假的舊貨市場，卻為文物鑒定家提供了一個學習的舞臺。還有一種現(xiàn)象，那些賣真貨、好貨的人，一般并不把東西拿到市場上去，而是在附近進行交易，這部分往往是真貨色。對舊貨市場的評價，也應該包括這部分。

我從年輕時代起，就從事民族文物征集、研究工作，在長期博物館工作期間，又常常與文物打交道，如鑒定、陳列、研究等，晚年又從事收藏，自然有不少經驗、體會和方法，也發(fā)生過各種有趣的故事。對此我進行一定的總結，寫了有關書籍。一種是理論性的著作——《民族文物通論》；一種是工具書——《中國民族民俗文物辭典》；三是古代文物鑒賞、研究性書籍《古代器物溯源》。這些著作說明我對民族民俗文物了解較深，也有些古代文物知識的常識，可以是一個文物專家吧。但我不是文物鑒定家，因為這種工作水很深，需要多學科的知識，要有文物工作實踐，又要懂得贗品的來龍去脈。鑒定起來也各有專攻，不可能什么都懂。如果有人說自己是萬能文物鑒定專家，水分就太大了，恐怕是假的，或者是名副其實的忽悠家。

【責任編輯：周 丹】

宋兆麟主要著作目錄

《原始社會》（圖冊），天津：天津美術出版社，1978。

《中國原始社會史》，北京：文物出版社，1983。

《永寧納西族母系制》，昆明：云南人民出版社，1983。

《圖說中華五千年》（合著），香港：香港三聯(lián)書局，1988。

《巫與巫術》，成都：四川民族出版社，1989。

《巫與民間信仰》，南京：華僑出版公司，1990。

《共夫制與共妻制》，上海：上海三聯(lián)書店，1990。

《生育神與性巫術研究》，北京：文物出版社，1990。

《中國古代節(jié)日文化》（合著），北京：文物出版社，1991。

《簡明文物辭典》（合著），福州：福建人民出版社，1991。

《中國民間神像》，北京：學苑出版社，1994。

《中國民間神像》，臺灣：臺灣漢陽出版公司，1995。

《婦女的生育風俗》，北京：中國建設出版社，1996。

《中國生育·性·巫術》，臺灣：臺灣漢陽出版公司，1997。

《生育神與性巫術》，韓國：韓國東文選出版社，1998。

《華夏諸神民間神像》，臺灣：臺灣云龍出版社，1999。

《中國飲食史·原始卷》，北京：華夏出版社，1999。

《中國民族文物通論》，北京：紫禁城出版社，2000。

《最后的捕獵者》，濟南：山東畫報出版社，2001。

《原始風俗史》，上海：上海文藝出版社，2001。

《走婚的人們》，北京：團結出版社，2001。

《巫覡》，北京：學苑出版社，2001。

《走婚與伙婚》，昆明：云南人民出版社，2003。

《走婚——女兒國親歷記》，北京：西苑出版社，2004。

《會說話的巫圖》，北京：學苑出版社，2004。

《尋根之路》，北京：學苑出版社，2004。

《中國遠古文化》，寧波：寧波出版社，2004。

《中國民族民俗辭典》，太原：山西人民出版社，2004。

《民間性藝術》，北京：團結出版社，2005。

《木里俄亞》，北京：外文出版社，2005。

《圖說中國傳統(tǒng)熏畫與剪紙》，北京：世界知識出版社，2006。

《瀘沽湖》，北京：外文出版社，2006。

《中國傳統(tǒng)節(jié)日（俄文版）》，北京：世界知識出版社，2007。

《圖說中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》，北京：世界知識出版社，2008。

《瀘沽湖畔的普米人》，昆明：云南人民出版社，2008。

《尋訪女兒國》，北京：民族出版社，2008。

《圖說中國傳統(tǒng)手工藝》，北京：世界圖書出版公司，2008。

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）03-0038-06

2015-03-10

宋兆麟（1936-），男，遼寧遼陽人，研究員，主要從事考古學研究。