馬建青

(哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080)

教育可以被視為教育者與受教育者之間的信息流動(dòng)過(guò)程，故受教育者的思想特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況與教育須臾不可分。可以說(shuō)，前者是后者的基礎(chǔ)和前提。因此，高校思想政治教育的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)過(guò)程都必須充分考慮并尊重大學(xué)生的思想變化這一基礎(chǔ)和前提。如此，教育才能有的放矢，對(duì)癥下藥。大學(xué)生的思想變化自有其特點(diǎn)和軌跡可循，這些軌跡猶如一條環(huán)環(huán)相扣的鏈，其思想要素相互作用、相互影響、有機(jī)聯(lián)系。思想政治教育理應(yīng)建立反映大學(xué)生思想變化軌跡的鏈條，在其中，各要素和環(huán)節(jié)各得其所、形成合力。

一、大學(xué)生思想變化規(guī)律的內(nèi)涵及表現(xiàn)

根據(jù)馬克思主義對(duì)規(guī)律的一般定義，可對(duì)大學(xué)生思想變化規(guī)律作如下界定:指影響大學(xué)生思想形成和發(fā)展的內(nèi)在因素(如心理、生理、意識(shí)等)和外在因素(家庭、社會(huì)、學(xué)校、班級(jí)等)相互作用而表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。之所以講“本質(zhì)的”，是因?yàn)榇艘?guī)律隸屬于大學(xué)生思想的本質(zhì)層次并決定各種思想現(xiàn)象;之所以講“必然的”，是因?yàn)榇艘?guī)律是大學(xué)生思想變化過(guò)程中的必然趨勢(shì)，如同因果鏈條;之所以講“穩(wěn)定的”，是因?yàn)楫?dāng)且僅當(dāng)條件具備此規(guī)律便會(huì)重復(fù)。因此，在探求大學(xué)生思想變化規(guī)律時(shí)，教育者應(yīng)力求穿過(guò)形形色色的現(xiàn)象層面，進(jìn)入思想結(jié)構(gòu)深處，尋求思想要素的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)規(guī)律。此規(guī)律在不同層面表現(xiàn)如下。

(一)基于實(shí)踐的主客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律

大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中首先不得不面對(duì)的便是主體和客體的關(guān)系。每個(gè)大學(xué)生皆是有意識(shí)的主體，而他們所面對(duì)和改造的對(duì)象構(gòu)成客體。客體與主體發(fā)生作用的中介是人的能動(dòng)的實(shí)踐。如何在實(shí)踐中不斷地改造客體進(jìn)而改造和提升主體自身，是每個(gè)學(xué)生必須面對(duì)的重要課題。在主體和客體的矛盾過(guò)程中，客體有著重要的影響作用，而關(guān)鍵還在于主體，特別是主體的內(nèi)在需要。當(dāng)客體能滿足主體的需要時(shí)，主體和客體具有同一性，客體更易于被主體接受和內(nèi)化。此同一性并不會(huì)保持很久。伴隨著實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的主體和客體的變化，原有的客體便與主體產(chǎn)生矛盾，此時(shí)客體只能部分地被主體接受，直至這種矛盾激化到二者完全對(duì)立。如是，對(duì)立和統(tǒng)一不斷重復(fù)以至無(wú)窮。每一次同一或?qū)α⒍家馕吨枷胗兴S遷。毛澤東曾講:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較低進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！保?］可以說(shuō)，實(shí)踐在人的思想形成和發(fā)展過(guò)程中始終起著原動(dòng)力和基礎(chǔ)性的作用。只有抓住實(shí)踐這一根本，才能真正抓住思想政治教育的關(guān)鍵。

(二)思想要素矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

大學(xué)生的思想不僅與所面對(duì)的客體發(fā)生矛盾，而且自身內(nèi)部也時(shí)刻處于有規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)中。大學(xué)生的思想是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的系統(tǒng)，由各種各樣的子系統(tǒng)構(gòu)成，子系統(tǒng)由次子系統(tǒng)構(gòu)成，次子系統(tǒng)由一些最基本的要素構(gòu)成。從心理學(xué)的角度來(lái)看，思想道德這個(gè)大系統(tǒng)可細(xì)分為“知”“情”“信”“意”“行”五個(gè)相互作用的環(huán)節(jié)或要素。具體來(lái)說(shuō)，“知”是認(rèn)知，是行的基礎(chǔ);“情”是情感，是行的動(dòng)力;“信”是信念，是行的支柱;“意”是意志，是行的杠桿;“行”是行動(dòng)，是最終體現(xiàn)。人的思想和道德養(yǎng)成便是“知—情—信—意—行”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成認(rèn)知，經(jīng)由情感的催化和孕育以及信念和意志的支撐和推動(dòng)，進(jìn)而內(nèi)化為人的道德品質(zhì)并最終形成優(yōu)良的道德習(xí)慣。這五個(gè)環(huán)節(jié)或要素相互聯(lián)系、相互作用、有機(jī)統(tǒng)一。缺失任何一個(gè)環(huán)節(jié)，思想品德的形成都會(huì)受阻，比如，若無(wú)正確的認(rèn)知，情、信、意便無(wú)生發(fā)處，行便會(huì)落空。而且由于這五個(gè)要素具有相對(duì)獨(dú)立性，加之每個(gè)個(gè)體的具體情況不同，因而在思想品德形成過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)五要素不平衡的現(xiàn)象，人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)?？吹降闹胁唤y(tǒng)一便是典型。因此，如何有效連接這五個(gè)要素，并使之持守平衡，不僅是受教育者本人需做的工作，也是教育者需認(rèn)真思考的問(wèn)題。

(三)思想的否定之否定規(guī)律

拋開(kāi)影響思想的內(nèi)外因素，從思想的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，思想的變化和發(fā)展遵循否定之否定的規(guī)律。大學(xué)階段是學(xué)生思想探索和思想確立的關(guān)鍵時(shí)期，而確立屬于自我的思想也是大學(xué)生的重要任務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，此時(shí)大學(xué)生的心理和生理趨于成熟，思想逐漸趨于獨(dú)立和自覺(jué)，因此他們能對(duì)自我以及自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然等以自我為中心展開(kāi)的各種關(guān)系有一個(gè)在他們自身看來(lái)比較清晰的認(rèn)識(shí)。盡管這種認(rèn)識(shí)可能是錯(cuò)誤和歪曲的，但這種認(rèn)識(shí)仍然是至關(guān)重要的，因?yàn)樗梢栽谝欢ǔ潭壬媳苊庾晕彝恍晕C(jī)的發(fā)生。然而，隨著學(xué)生所處環(huán)境和條件的不斷變化，大學(xué)生心理、生理、思想、意識(shí)、道德等的不斷成熟，原先所給予肯定的思想便面臨種種危機(jī)，比如原來(lái)認(rèn)為正確的在現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，或者相反。被肯定的思想遭遇否定。通過(guò)各種否定要素的進(jìn)一步補(bǔ)充、完善和發(fā)展，被肯定的思想以新的面貌出現(xiàn)。這是一種發(fā)展了的思想，一種能更好地整合各種要素的思想，也是一種可最大消除自我同一性危機(jī)的思想。不過(guò)，這種新的思想還會(huì)遭受否定，而再一次走向否定之否定。這個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)，直至無(wú)窮。每一次否定之否定都意味著思想的躍遷?！叭说乃枷胝纹返碌男纬蛇^(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變、循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程?！保?］因此，對(duì)于思想政治教育工作來(lái)說(shuō)，重要的是如何通過(guò)內(nèi)外引導(dǎo)使其順利實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷。

二、大學(xué)生思想政治教育鏈斷于何處

盡管影響大學(xué)生思想形成和發(fā)展的要素極多，但這些要素并非雜亂無(wú)章，而是共同形成一種無(wú)形的秩序，一條無(wú)形的鏈條，不斷推動(dòng)著學(xué)生思想的形成。這也表明思想政治教育工作的整體性、聯(lián)系性、層次性、傳動(dòng)性，猶如一條有效運(yùn)行的鏈條。不無(wú)遺憾的是，傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育鏈條總是在此處或彼處出現(xiàn)斷裂，嚴(yán)重影響思想政治教育的實(shí)效性。

(一)思想政治教育鏈斷于主體與客體之間

思想政治教育鏈乃是主體和客體共同作用形成的合力的表現(xiàn)，但在實(shí)際教育過(guò)程中，主體和客體常常被隔離在兩個(gè)世界，相互聯(lián)系多多少少被割斷，甚至出現(xiàn)各自為政的狀態(tài)，這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:一方面，教育和生活相分離。不少教育工作者將學(xué)生先在地設(shè)定為可以與生活相脫離的存在，進(jìn)而將思想政治教育視為單純的知識(shí)傳授，而全然不顧學(xué)生的生活實(shí)際。實(shí)際上，正如馬克思早已闡明的，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。思想觀念的確立、變化和發(fā)展終究是生活特別是個(gè)體所特有的生活的結(jié)果。如脫離開(kāi)社會(huì)存在，就知識(shí)而說(shuō)知識(shí)，那么學(xué)生獲得的將是外在于他的生活的知識(shí)。另一方面，教育和實(shí)踐相分離。實(shí)踐之于教育的作用是基礎(chǔ)性的，正如實(shí)踐之于認(rèn)識(shí)的作用。盡管當(dāng)前教育工作者也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，但并未充分把實(shí)踐的作用發(fā)揮出來(lái)。如果將實(shí)踐剝離出去，學(xué)生與其所面對(duì)的社會(huì)存在也就失去了有效的中介，外在思想的內(nèi)化以及學(xué)生思想的外化便會(huì)受阻。試想，當(dāng)思想無(wú)法與外在世界發(fā)生關(guān)系，思想也就成為一潭死水，何來(lái)生命!

(二)思想政治教育鏈?zhǔn)в阢暯狱c(diǎn)

眾所周知，鏈條之為鏈條乃是因?yàn)殒湕l各環(huán)節(jié)有機(jī)聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣。如各環(huán)脫節(jié)，鏈條也就不成其為自身。反觀當(dāng)前高校思想政治教育鏈，要素與要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)、環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)常常聯(lián)系不夠緊密，甚或脫節(jié)。突出表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。首先，從學(xué)生所處的空間變換角度來(lái)看，學(xué)校、社會(huì)和家庭之間脫節(jié)。在不少教育工作者看來(lái)，高校思想政治教育的主陣地在高校，而非社會(huì)和家庭。盡管近年來(lái)教育者逐步意識(shí)到社會(huì)和家庭在大學(xué)生思想形成中的重要作用，然而由于社會(huì)和家庭并不完全在學(xué)校掌控范圍之內(nèi)，所以常常將其擱置。事實(shí)上，家庭和社會(huì)在大學(xué)生思想形成中的作用遠(yuǎn)不次于學(xué)校。學(xué)校給予的是理想教育，而家庭和社會(huì)更多給予的是現(xiàn)實(shí)教育。當(dāng)理想遭遇否定自身的現(xiàn)實(shí)時(shí)，理想便會(huì)受阻，甚至被消解。而當(dāng)理想面對(duì)肯定自身的現(xiàn)實(shí)時(shí)，理想便會(huì)加固。其次，從思想政治教育主體的角度來(lái)看，管理者、教師和學(xué)生之間脫節(jié)。當(dāng)前高校不少管理者或由于事務(wù)繁重、或由于教育理念偏頗、或由于管理意識(shí)濃厚，習(xí)慣于從管理的角度進(jìn)行結(jié)果式教育，充當(dāng)裁判員的角色。也即當(dāng)結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，他們才會(huì)采取措施。這就使得教育嚴(yán)重滯后。中層管理者(比如學(xué)生處、思政處)也更多地是從宏觀的角度進(jìn)行規(guī)范、管理和獎(jiǎng)懲，而忽略了學(xué)生思想在微觀層面的養(yǎng)成。盡管教師與學(xué)生之間的關(guān)系相對(duì)緊密，但教師想真正走入學(xué)生的思想世界，引導(dǎo)學(xué)生的思想養(yǎng)成，仍有很長(zhǎng)的路要走。再次，從思想政治教育鏈的各環(huán)節(jié)來(lái)看，教學(xué)過(guò)程和教學(xué)評(píng)價(jià)之間脫節(jié)。當(dāng)前，不少高校思想政治教育的評(píng)價(jià)方式基本上延續(xù)著傳統(tǒng)的統(tǒng)考方式。固然，這種方式可以考察學(xué)生的知識(shí)接受度，但一紙定是非無(wú)疑忽略了對(duì)學(xué)生思想的實(shí)踐考察，是不能用來(lái)判斷學(xué)生思想水準(zhǔn)的，因?yàn)樗枷氲淖杂X(jué)程度更多是通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。而且，這種考察方式未能尊重大學(xué)生的思想變化規(guī)律，忽略了對(duì)學(xué)生思想的形成性評(píng)價(jià)。總體而言，當(dāng)前高校思想政治教育鏈缺乏一種有機(jī)的連接點(diǎn)、一種有效的合力機(jī)制。

(三)思想政治教育鏈止于拉伸之處

考慮到大學(xué)生思想的形成和變化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，思想政治教育鏈理應(yīng)緊緊把握學(xué)生的思想脈搏，在縱向和橫向上作適當(dāng)拉伸，以跟進(jìn)、鞏固和強(qiáng)化大學(xué)生所接受的思想。但就當(dāng)前不少高校的思想政治教育工作來(lái)看，鏈條往往在當(dāng)延伸之處止住，導(dǎo)致鏈條缺乏整體性和發(fā)展性。主要表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面。首先，從橫向的角度來(lái)看，思想政治教育鏈被孤立。一般來(lái)說(shuō)，高校的教育鏈條多種多樣，而各鏈條也非相互獨(dú)立，而是相互交織。如鏈條有序交織，便能使鏈條形成合力，反之則不然。如思想政治教育鏈和專業(yè)教育鏈、創(chuàng)業(yè)教育鏈、通識(shí)教育鏈便是相互交織的，思想政治教育鏈完全可以延伸并與其他教育鏈形成教育網(wǎng)，從而鞏固思想政治教育的效果。但不少高校的思想政治教育鏈往往是孤立地發(fā)揮作用，思想政治教育僅僅是思想政治教育，如此便很難發(fā)揮其余鏈條對(duì)思想政治教育鏈的輔助、支撐和鞏固作用。其次，從縱向的角度來(lái)看，跟進(jìn)式教育滯后。不少教育工作者認(rèn)為，思想政治教育無(wú)非是一些常規(guī)式的教育活動(dòng)(如理論教學(xué)、黨課培訓(xùn)、基本的實(shí)踐活動(dòng))，至于常規(guī)活動(dòng)之外學(xué)生的思想教育，他們大抵是會(huì)忽略的，更別提學(xué)生走出校門(mén)之后的思想跟進(jìn)式教育了。無(wú)疑，鞏固鏈條的缺失會(huì)使思想政治教育的效果大打折扣。

三、大學(xué)生思想政治教育鏈的建立

思想政治教育實(shí)效性的提高在很大程度上倚重于一種科學(xué)合理的有效教育鏈。所謂科學(xué)合理，即在于此鏈條真正反映了學(xué)生的思想特點(diǎn)及其變化規(guī)律;所謂有效，即在于組成鏈條的各要素、各環(huán)節(jié)有機(jī)聯(lián)系，相互影響，共同作用于學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。針對(duì)大學(xué)生思想變化規(guī)律以及當(dāng)前思想政治教育鏈存在的問(wèn)題，思想政治教育鏈的建立至少應(yīng)從如下三個(gè)方面著手。

(一)構(gòu)建以學(xué)生為主體的傳動(dòng)鏈

鏈條要發(fā)揮作用，需銜接點(diǎn)和傳動(dòng)力，而這不可能由教師、管理者來(lái)完全承擔(dān)。但學(xué)生作為游移于家庭、校園、社會(huì)的存在，具有不同的角色和身份，可作為銜接點(diǎn);同時(shí)，學(xué)生作為教育過(guò)程中的主體，具有積極性和能動(dòng)性，可作為鏈條的傳動(dòng)力。如是，首先必須打破傳統(tǒng)的教育模式，將學(xué)生從被動(dòng)的對(duì)象中解放出來(lái)，確立其主體地位，讓他們自覺(jué)參與，形成自覺(jué)學(xué)習(xí)的態(tài)勢(shì)。其次，學(xué)生的主體性必須始終不渝地得到堅(jiān)持和貫徹。在課堂之上和課堂之下，校園之內(nèi)和校園之外，學(xué)生的主體性和能動(dòng)性必須得到尊重。學(xué)生只有自覺(jué)參與其中，其思想才可能真正接觸到客觀事物并發(fā)生有效的聯(lián)系，也才有可能被鞏固或改造。再次，此鏈條具體表現(xiàn)為作為學(xué)生的主體與作為客觀條件的客體之間的相互作用且邏輯上升的形態(tài)。例如從時(shí)空角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生的校園環(huán)境可細(xì)化分為寢室、班級(jí)、院系、課堂、學(xué)校、家庭、社會(huì)等。在每種空間中，學(xué)生的主動(dòng)性都應(yīng)被激發(fā)出來(lái)。也就是說(shuō)，學(xué)生要自覺(jué)融入并參與其所在的群體的實(shí)踐活動(dòng)之中。在諸種活動(dòng)中，學(xué)生的思想得到驗(yàn)證、修正或否定、發(fā)展或躍遷?？偠灾?，思想政治教育要把學(xué)生培養(yǎng)成思想政治教育的參與者和(部分的)創(chuàng)造者，要把思想政治教育在某種意義上塑造成學(xué)生自己的事業(yè)。當(dāng)然，學(xué)生主體性的確立和生發(fā)一定是以思想政治教育為基礎(chǔ)，以“育人”為根本。也就是說(shuō)，管理者和教師應(yīng)自覺(jué)布置任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生正確參與，激發(fā)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知。沒(méi)有宏觀引導(dǎo)和規(guī)范，主體性便成為一盤(pán)散沙。

(二)構(gòu)建以教師為主體的傳動(dòng)鏈

在思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生的主體性終究是相對(duì)的，作為主體的學(xué)生依然面對(duì)著作為主體的教師。教師是執(zhí)行思想政治教育的重要力量。如何充分發(fā)揮教師的主體性和能動(dòng)性并使其滲入教育的整個(gè)鏈條，這是一個(gè)重要問(wèn)題。教師應(yīng)在尊重學(xué)生主體性的條件下有所為而有所不為。具體而言，首先，理論課教師應(yīng)“教好書(shū)”。這意味著，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)等各方面都應(yīng)具有科學(xué)性和合理性，若不如此，思想便無(wú)法進(jìn)入學(xué)生的頭腦。其次，理論課教師應(yīng)“育好人”。教書(shū)是途徑，育人才是目的。既然是育人，教師自己首先得成為標(biāo)桿意義上的具有優(yōu)秀思想道德素養(yǎng)的“人”，如此，榜樣的力量才能帶動(dòng)人，知識(shí)才有穿透人靈魂的力量。既然是培育，教師的工作就不應(yīng)僅僅局限在三尺講臺(tái)之上或一本教材之中，而應(yīng)在學(xué)生的生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并實(shí)在地解決問(wèn)題，可以說(shuō)，走入學(xué)生的生活，才可能真正進(jìn)入學(xué)生的思想，才談得上培育。再次，非理論課教師理應(yīng)承擔(dān)起“育人”的任務(wù)。常有人認(rèn)為，專業(yè)課教師就是授業(yè)解惑，管理者就是管理學(xué)生的具體行為，“鑄魂”似乎與他們無(wú)關(guān)。此種觀點(diǎn)在當(dāng)今注重知識(shí)傳授和思想塑造并重的今天顯然是相當(dāng)成問(wèn)題的。無(wú)論是管理者還是專業(yè)課教師，都應(yīng)做到在教學(xué)中以德示人，工作中以德立人。最后，教師與教師之間要形成良性合作關(guān)系。每個(gè)教師都是思想政治教育的重要力量，有著共同的任務(wù)和目的，因此，理論課教師與專業(yè)課教師和管理者之間應(yīng)是協(xié)調(diào)合作的關(guān)系，而非各自為政之狀。如將這種良性聯(lián)系加以拓展，思想政治教育鏈必然是牢固的。

(三)構(gòu)建富有彈性的教育鏈

所謂彈性，意指教育鏈可在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行拉伸和延展，同時(shí)不破壞鏈條的整體效能。首先，將教育從課堂延伸至課下。課堂教育固然是主陣地，但課下教育的重要性亦不可小視。在課下，通過(guò)多種多樣的方式(比如開(kāi)展校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、理論知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽)繼續(xù)教育、鞏固思想、強(qiáng)化效果，可為課堂教育提供重要支撐。其次，將鏈條延伸至校園尚不夠，仍需延伸至社會(huì)，搭建實(shí)踐教育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，操作起來(lái)卻比較困難。關(guān)鍵問(wèn)題不在于有沒(méi)有實(shí)踐項(xiàng)目或?qū)嵺`平臺(tái)，而在于知與行、思與做如何有效地統(tǒng)一起來(lái)，也就是說(shuō)，知如何能入行，行如何能致知。這就需要教育工作者根據(jù)學(xué)生的思想特點(diǎn)有所規(guī)劃，而不是毫無(wú)內(nèi)容的走馬觀花。再次，教育鏈不僅要縱向延伸，而且要橫向延展，與其他教育鏈有機(jī)結(jié)合，形成教育網(wǎng)。專業(yè)教育鏈、通識(shí)教育鏈、創(chuàng)業(yè)教育鏈、實(shí)踐教育鏈等各種教育鏈歸根結(jié)底是和人的思想、道德、信念打交道的，在某種程度上和思想政治教育鏈有共同性。既然有共同性，那么將這些教育鏈橫向連接，形成一個(gè)教育網(wǎng)。如此，才能最大程度地釋放教育資源的力量。

總而言之，思想政治教育鏈的建立需要調(diào)動(dòng)思想政治教育的各項(xiàng)要素和各種資源，共同配合，形成合力。由此來(lái)看，教育鏈的建立是系統(tǒng)大工程，并非一朝一日之事。不過(guò)，建立教育鏈應(yīng)是教育工作者努力的方向。

［1］毛澤東.毛澤東選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1991:296－297.

［2］王玄武，駱郁廷.思想教育 政治教育 道德教育比較研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2002:156.