于建瑋，趙麗麗

(1.中共長春市委黨校，吉林長春130103;2.中共吉林省委黨校，吉林長春130012)

審美活動既表現(xiàn)出普遍有效性，又表現(xiàn)出個體性，這種對立統(tǒng)一殆成學(xué)界共識。對于這種現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者側(cè)重于從哲學(xué)角度進(jìn)行解釋。這種解釋具有思辨的高度，但只能就審美活動的邏輯進(jìn)行描述，對造成這種對立統(tǒng)一的深層次原因的解釋則顯得力不從心。然而，不容忽視的是，“審美是同人的知覺和情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的活動，至少有兩點(diǎn)是可以肯定的:一是美的事物確實(shí)存在，一是美感確切可知。為此，要想認(rèn)識審美時人的體驗(yàn)中發(fā)生的運(yùn)動及其過程，必須以關(guān)于人身體的科學(xué)認(rèn)識為根據(jù)，不能僅靠聰明智慧做形而上的想象”［1］6。近年來，建立在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知美學(xué)另辟蹊徑，認(rèn)為其根源在于個體的審美認(rèn)知模式，它“是指認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與特定的客觀形式信息相對應(yīng)，與特定的情感傾向相聯(lián)系的較穩(wěn)定的神經(jīng)元活動方式”［2］109。這一解釋深入到審美心理機(jī)制之中，對于我們進(jìn)一步了解審美活動的普遍有效性與個體性之間的關(guān)系大有裨益。它也引導(dǎo)著我們?nèi)シ治鲋黧w特定的“神經(jīng)元活動方式”的內(nèi)涵。借鑒認(rèn)知科學(xué)取得的理論成果，在認(rèn)知美學(xué)的理論框架內(nèi)分析認(rèn)知模式的形成與嬗變很有必要。

一

審美認(rèn)知模式的提出與認(rèn)知科學(xué)對知覺的認(rèn)識有關(guān)。認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為知覺“是感覺信息的組織和解釋，也即獲得感覺信息的意義的過程”［3］64。如何對知覺到的現(xiàn)象進(jìn)行識別是認(rèn)知科學(xué)研究知覺的核心內(nèi)容。多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為在人的大腦里存在著類似于原型(prototype)的圖式。認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)，圖式的形成依賴于神經(jīng)元之間通過神經(jīng)遞質(zhì)的輸送、傳遞而形成的相互作用，這種相互作用會促進(jìn)相關(guān)的神經(jīng)元之間形成特定的神經(jīng)回路(nerve circuitry)。這一理論是我們分析審美認(rèn)知模式形成與嬗變的基石。

知覺活動中的圖式(原型)使知覺表現(xiàn)出很強(qiáng)的選擇性，“每個人在知覺對象時，都以心中的預(yù)成圖式作為依據(jù)”［4］103。這一理論也深深地影響到了美學(xué)研究，如貢布里希認(rèn)為，圖式“不是一個‘抽象’過程的產(chǎn)物，也不是一個簡化趨向的產(chǎn)物，它代表了近似的、松散的初始范型，這種范型逐漸精確化以適合于打算再現(xiàn)的圖式”［5］189。這一分析表現(xiàn)出美學(xué)研究科學(xué)化的趨勢，但也有將審美圖式簡單地等同于一般知覺圖式的局限。破解這一問題的關(guān)鍵是從主體的認(rèn)識規(guī)律出發(fā)，結(jié)合審美過程的特點(diǎn)去考察審美圖式。在這一問題上，馬克思主義認(rèn)識論為我們提供了一個有力的視角，“人的認(rèn)識是具有選擇性和建構(gòu)性的反映活動。以觀念的方式把握客體，意味著要通過感知和思維活動，有選擇地使客體的內(nèi)容以信息方式進(jìn)入人腦，并通過人腦對客體信息的加工處理，建構(gòu)起一個與客體具有異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的觀念物，使之成為思想意識的內(nèi)容。只有經(jīng)過這一重新組合、建構(gòu)的認(rèn)識環(huán)節(jié)和過程，才能實(shí)現(xiàn)主體對客體的認(rèn)識，因而認(rèn)識是一種積極的選擇、建構(gòu)活動”［6］43。

以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，認(rèn)知美學(xué)不是簡單地將圖式理論移植到美學(xué)之中，而是既從當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中汲取理論資源，也把它們同美學(xué)理論中審美對象內(nèi)容與形式關(guān)聯(lián)、審美主體的非功利狀態(tài)等理論有機(jī)結(jié)合起來。審美認(rèn)知模式既與主體的情感傾向有關(guān)，也與主體的生活環(huán)境有關(guān)。人類在進(jìn)化過程中，隨著思維的發(fā)展，會獲得能夠?qū)⑿问脚c內(nèi)容區(qū)分開來的形式知覺力?！霸谶@種能力的形成過程中，人類所首先遵循并遺留下來的是自體保存、趨利避害、用進(jìn)廢退等生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)原則。形式知覺能力是形式知覺模式形成的前提。正是在漫長的基于生存和生活的‘利害性’的活動實(shí)踐中，經(jīng)由功利‘強(qiáng)化’(斯金納語)和經(jīng)驗(yàn)‘反復(fù)’，人類建立起了事物‘形式’與‘意味’及‘情感’反應(yīng)之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系，事物也才有了所謂的“第三種性質(zhì)”即情感屬性。這種相對穩(wěn)定、較為穩(wěn)固的‘形式—知覺—情感’聯(lián)系在頭腦中也即認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中形成一定的‘圖式’、‘模板’或‘模式’，就叫作形式知覺模式”［7］58。這是形成審美認(rèn)知模式的重要前提。審美主體必然處于非功利狀態(tài)中。這種非功利狀態(tài)要以審美對象本身至少對主體無害為前提，換句話說，對客體的功利性信息的評估是主體進(jìn)入審美狀態(tài)時需要過的第一道門坎?！爱?dāng)人有功利性需求時，總要優(yōu)先關(guān)注與自己功利性需求相關(guān)的信息，形成功利性的注意指向，自然地處于利害狀態(tài)。看到一件事物，首先關(guān)注這件事物的內(nèi)在功利價(jià)值，不會獨(dú)立地關(guān)注事物的外在形式，就不能形成為審美所必需的形式化知覺。當(dāng)人沒有急切需要滿足的功利性需求時，就處于無功利需求狀態(tài)。這時，不形成利害性的注意，在看到環(huán)境中的事物時，可以不把注意集中到事物的內(nèi)在功利性上，能夠相對獨(dú)立地對事物外在形式加以形式化的認(rèn)知”［1］8。只有通過形式知覺模式檢驗(yàn)的對象，才有可能成為審美對象。如近年來比較流行的“宮斗劇”獲得較高的收視率，其重要原因在于其借用后宮的爭寵活動來影射當(dāng)今職場的生存狀況，間接地為觀眾提供在職場中處理人際關(guān)系并使自身能夠左右逢源的技巧。換句話說，“宮斗劇”的出現(xiàn)，既與人們在職場中的經(jīng)驗(yàn)相契合，又滿足了人們學(xué)習(xí)職場“生存法則”的要求，成為能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠耙曨}材。只有那些對主體而言是有利的或無害的對象才會激發(fā)主體積極性情感，使主體進(jìn)入審美狀態(tài)。當(dāng)主體知覺到一個對象時，一般要從其外在形式入手進(jìn)行聯(lián)想，并將聯(lián)想到的信息與頭腦中已有的相關(guān)信息進(jìn)行匹配，進(jìn)而得出這個東西是不是美的結(jié)論。如果這個對象被判定為審美對象，那么形式知覺模式也就成為審美認(rèn)知模式。

在建構(gòu)主義看來，這一過程既是審美過程，也是主體建構(gòu)認(rèn)知模式的過程。在這個過程中，原有的信息充當(dāng)著“認(rèn)知前結(jié)構(gòu)”的角色。審美認(rèn)知模式的形成必然受到多方面的影響。認(rèn)知美學(xué)發(fā)現(xiàn)，決定審美認(rèn)知模式的是先天遺傳因素、一般文化因素和特定社會因素這三個要素，三者關(guān)系如下圖所示［2］128:

圖1 決定審美認(rèn)知模式的要素

在這個金字塔結(jié)構(gòu)中，上一級因素對下一級因素具有兼容作用。最先被納入審美認(rèn)知模式中的經(jīng)驗(yàn)是先天獲得的種群經(jīng)驗(yàn)(即先天遺傳因素)，這使審美活動能夠表現(xiàn)出共通性。如嬰兒出生后不久就會對色彩鮮明、對比強(qiáng)烈的事物表現(xiàn)出興趣。一般文化因素往往與人們生活的文化語境有關(guān)，各種文化觀念會被人們接受并內(nèi)化于其心理結(jié)構(gòu)之中，特定文化中的審美觀念也就會被納入人的審美認(rèn)知模式。如紅色在中國象征著喜慶，是美的，中國人會形成關(guān)于紅色的審美認(rèn)知模式;在婚禮、壽宴這樣的場合，慶典現(xiàn)場的色調(diào)都要以紅色為主，新婚夫婦往往會選用紅色的床品;相反，在歐美文化語境中，紅色與血腥相關(guān)聯(lián)，在歐美國家紅色一般不會被用于慶典場合。一般文化因素為審美認(rèn)知模式鋪墊出具體的文化背景，也是我們對審美觀念進(jìn)行跨文化比較的重要理論依據(jù)。

在這三個要素中，起決定作用的是社會因素。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［8］501。人的審美觀在很大程度上受社會的制約，處于變動之中的社會觀念會一直影響個體人的各種觀念。如鄧麗君的歌曲在政治環(huán)境較為緊張的20世紀(jì)70年代后期被當(dāng)成“資產(chǎn)階級靡靡之音”而遭到批判，進(jìn)入80年代隨著社會政治環(huán)境變得寬松而被人們接受。審美認(rèn)知模式中的一般文化因素要服從于社會因素。如婚紗在剛剛進(jìn)入中國的時候，很難被民眾立刻接受，因?yàn)榛榧喌陌咨谥袊幕信c喪葬相關(guān)聯(lián)。隨著中西文化交流的深入，人們能夠接受白色在基督教文化中代表的純潔的象征意，接受新娘在婚禮上穿白色婚紗的事實(shí)。

不論是文化因素，抑或是社會因素，都是人們在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)。審美認(rèn)知模式在很大程度上受經(jīng)驗(yàn)的影響，“在圖式中，一切都是活生生的變量，是主體在生理構(gòu)成中內(nèi)化了的東西。它既含有經(jīng)驗(yàn)的積累，也包含著智性的匯聚;即包含著對象化的意識，也有自我化的意識;即有表層的顯意識，也有隱態(tài)的無意識(后者分為兩種，一是通過個體心理活動的無數(shù)實(shí)現(xiàn)而沉積起來的心理能量;二是在種族結(jié)構(gòu)的基元上，由于社會文化的長期熏浸而移入個體的不自覺的共同反應(yīng)的傾向)”［9］534。對于經(jīng)驗(yàn)的影響，英國學(xué)者約翰·伯格說得更為直接，“如果我們能夠清晰地看到正在看的東西，我們往往會自問關(guān)于過去的問題”［10］16。伯格所說的“關(guān)于過去的問題”就是指主體的經(jīng)驗(yàn)。過去的經(jīng)驗(yàn)特別是過去的審美經(jīng)驗(yàn)在其中所起到的作用更加明顯。如果我們把《史記》《百年孤獨(dú)》這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品放在一個文化程度較低的人面前，它們不會成為審美對象，因?yàn)檫@些人的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)決定了他們不可能具備較高的審美欣賞水平。我們?nèi)舭阉鼈兎旁谝粋€接受過系統(tǒng)文學(xué)教育的人面前，它們就很可能成為審美對象。經(jīng)驗(yàn)之所以能夠發(fā)生作用，是由于它作用于主體的神經(jīng)回路的緣故。這涉及神經(jīng)回路如何受到經(jīng)驗(yàn)的影響而發(fā)生變化，也是我們接下來要著力探討的問題。

二

大腦具有可塑性，有科學(xué)家曾讓成年猴子用一個或兩個手指觸摸一個旋轉(zhuǎn)的、表面粗糙的圓碟，幾個月后，這些指頭在大腦皮質(zhì)中所對應(yīng)的部分成倍變大［11］115。這個實(shí)驗(yàn)有力地佐證了大腦可塑性的存在。在神經(jīng)學(xué)意義上，大腦的可塑性是指它會隨著經(jīng)驗(yàn)的變化而發(fā)性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化［11］115。這種結(jié)構(gòu)的變化可以引起神經(jīng)回路的改變，進(jìn)而使審美認(rèn)知模式得以形成并發(fā)生變化。

不同的神經(jīng)元并不是絕對獨(dú)立的“孤島”，而是彼此關(guān)聯(lián)的一張網(wǎng)絡(luò)?！叭四X神經(jīng)元的數(shù)量約為1011(千億)。神經(jīng)元之間的信息傳遞是通過突觸實(shí)現(xiàn)的，大腦一個神經(jīng)元的突觸有三萬以上，整個腦內(nèi)突觸的數(shù)目競在1014～1015(百萬億)之間!由此可以想見，作為一定表象信息載體或確定符號的某一神經(jīng)元與其他表象信息載體或確定符號的神經(jīng)元相互關(guān)聯(lián)的可能性是多么廣闊。而實(shí)現(xiàn)這些關(guān)聯(lián)的突觸功能又十分復(fù)雜，可以傳遞神經(jīng)沖動、產(chǎn)生電緊張性影響、出現(xiàn)興奮或抑制等等。這些功能在不同情況下的交互出現(xiàn)和交互作用，就使得不同的神經(jīng)元之間產(chǎn)生不同的聯(lián)系，按照不同的方式交換不同的神經(jīng)遞質(zhì)，不同的表象信息也就彼此間得到了聯(lián)系和組合”［4］153。這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系使神經(jīng)元能夠互相影響并形成新的回路。神經(jīng)回路具有對外的選擇性，“在神經(jīng)系統(tǒng)的其他發(fā)展過程中，神經(jīng)回路的選擇同樣依賴于經(jīng)驗(yàn)的作用。通過對能反映經(jīng)常發(fā)生一組神經(jīng)元之間的神經(jīng)連接的選擇性強(qiáng)化，外部世界中的聯(lián)系就能夠被轉(zhuǎn)化為神經(jīng)連接結(jié)構(gòu)”［12］96。大腦也會基于原有回路對當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇:“由基因決定的腦結(jié)構(gòu)中存在的先驗(yàn)知識被用來選擇環(huán)境信息，這些環(huán)境信息適于經(jīng)驗(yàn)塑的腦結(jié)構(gòu)。發(fā)展中的腦知道哪些信號的性質(zhì)可以用來優(yōu)化自身的回路。為了促進(jìn)自身發(fā)展，腦也參與到尋找所需信號的活動中”［12］98。在選擇的過程中，對象對主體的價(jià)值(功利性)成為一把標(biāo)尺:以功利性為準(zhǔn)，符合主體功利性要求的信息會被納入到神經(jīng)回路之中，“只有那些滿足當(dāng)前發(fā)展進(jìn)程所需要的信號才能引起神經(jīng)回路的改變”［12］98。神經(jīng)回路包含與功利性有關(guān)的信息，主體當(dāng)時的需要會影響到他們對對象的選擇?？谷諔?zhàn)爭時期，由于嚴(yán)重的民族矛盾和戰(zhàn)爭的嚴(yán)酷形勢，人們更需要那些能夠激發(fā)起斗志、容易理解的文藝作品，像“中國詩歌會”“山藥蛋派”的作品更容易被人們接受。相反，“新月派”“新感覺派”的作品很容易淡出人們的視野。人們往往會形成關(guān)于能夠激發(fā)起斗志、更容易理解的文藝作品的審美認(rèn)知模式。因此，那些更符合主體當(dāng)下審美需要的對象會被接受，最終進(jìn)入人們的審美認(rèn)知模式中。這里，我們又遇到了一個新問題:進(jìn)入到人腦的新的經(jīng)驗(yàn)，未必與舊有圖式、經(jīng)驗(yàn)相同，那么新經(jīng)驗(yàn)又是如何被舊有經(jīng)驗(yàn)整合的呢?

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，相遇的新舊經(jīng)驗(yàn)之間會產(chǎn)生“同化”與“順應(yīng)”兩種效應(yīng)，“同化是主體以已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去選擇、整合、吸收新經(jīng)驗(yàn)的過程，以此增加圖式量的變化;順應(yīng)是改變原有圖式或建立一個新圖式以容納新鮮刺激的過程，以此促使圖式質(zhì)的變化”［13］47。審美認(rèn)知模式的嬗變同樣要遵循相同的路徑，“審美心理結(jié)構(gòu)在同化客體的同時，自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生或量或質(zhì)的變化，它不斷通過內(nèi)部整合以新的結(jié)構(gòu)代替舊的結(jié)構(gòu)，這就是調(diào)節(jié)。對于審美主體來說，大量的審美信息是陌生的，這些無法歸納入的新內(nèi)容必須對主體原有的審美心理結(jié)構(gòu)形成沖擊，導(dǎo)致主客體的不平衡，迫使主體接受新的內(nèi)容，擴(kuò)展原有的結(jié)構(gòu)”［14］22。何時發(fā)生同化效應(yīng)，何時發(fā)生順應(yīng)效應(yīng)，需要結(jié)合具體情況來分析?？傮w而言，原有經(jīng)驗(yàn)將自身當(dāng)成一種參照系，對新的經(jīng)驗(yàn)作出審查，也就是如皮亞杰所說的，“刺激的輸入是通過一個結(jié)構(gòu)的過濾，這個結(jié)構(gòu)是由動作圖式(在達(dá)到較高水平時，即指思維的運(yùn)算)所組成”［15］7。那些與原有經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容會被保留，沒有關(guān)聯(lián)的部分則就要被過濾掉，這時啟動的主要是同化效應(yīng)。改革開放之初，人們聽?wèi)T的仍然是“樣板戲”，但只用了短短兩三年，人們就能接受愛情題材歌曲。從同化效應(yīng)的角度看，在五六十年代人們也會聽到一些愛情題材歌曲，如《九九艷陽天》《敖包相會》，由此形成了關(guān)于愛情題材歌曲的審美認(rèn)知模式。后來的一些愛情題材的歌曲同這些歌曲(即同人們關(guān)于這些歌曲的圖式)之間是存在相關(guān)性的。所以，人們后來就能夠很快地接受愛情題材的歌曲。如果新經(jīng)驗(yàn)與自身經(jīng)驗(yàn)不符，就會出現(xiàn)兩種情況:若主體認(rèn)為新經(jīng)驗(yàn)對自身價(jià)值不大，就會完全拒斥新經(jīng)驗(yàn)，使新經(jīng)驗(yàn)最終無法參與審美認(rèn)知模式的建構(gòu)過程;若主體不想接受新經(jīng)驗(yàn)，但是外在的各種因素倒逼主體必須接受它們，就會逐漸認(rèn)識到新經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，以自己的審美認(rèn)知模式作為參照系，部分改變審美認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)，這時啟動的是順應(yīng)效應(yīng)。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，一種較為前衛(wèi)的審美形態(tài)(如搖滾樂、商業(yè)片)出現(xiàn)的時候，中老年人會經(jīng)歷一個從排斥到接受的態(tài)度轉(zhuǎn)變。這是是由外在因素的倒逼所導(dǎo)致:喜歡這一審美形態(tài)的年輕人越來越多，整個社會的文化風(fēng)向標(biāo)都吹向了這種流行的審美形態(tài)，如果中老年人不進(jìn)入這一流行文化圈內(nèi)，將很難與年輕人(特別是自己的子女)交流。此時，中老年人就會盡力調(diào)整并建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使自己適應(yīng)這種新的審美形態(tài)。盡管這種調(diào)整仍然會與青年人的審美觀存在差異，但二者的審美觀已有所接近。這是由于中老人調(diào)整了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(深層次是神經(jīng)回路)，建立起了新的審美認(rèn)知模式。新舊經(jīng)驗(yàn)之間的整合是審美認(rèn)知模式形成與嬗變過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

審美認(rèn)知模式的形成與嬗變在神經(jīng)學(xué)層面的過程，殆如前述。認(rèn)知科學(xué)的研究表明，盡管人們能夠形成各種不同的神經(jīng)回路，但這并不表示終其一生神經(jīng)回路的活躍程度是相同的。這一方面與神經(jīng)元的數(shù)量及聯(lián)結(jié)方式有關(guān)，“人腦包含大約1011個神經(jīng)元及1014個神經(jīng)元連接。每立方毫米腦皮層就含有大約60000個神經(jīng)元。每一個神經(jīng)元都與其他10000－20000個神經(jīng)元建立聯(lián)系，并接受來自相當(dāng)數(shù)量的神經(jīng)元的信息。大部分接受這些連接所調(diào)節(jié)的相互作用發(fā)生在相鄰的神經(jīng)元之間，但腦中仍存在大量的長程細(xì)胞連接，用以連接腦中相距甚遠(yuǎn)的神經(jīng)元。大多數(shù)長程連接是高度選擇性的，其連接軌道由基因決定”［12］93。人在一生中能夠形成的神經(jīng)回路的數(shù)量是有限的，其最終能夠形成的與審美有關(guān)的回路更加受限。另一方面，神經(jīng)回路的形成在一定的年齡階段處于最活躍的階段，這個年齡段被稱為時間窗。在時間窗以外，神經(jīng)回路的形成處于遲鈍甚至是休眠的狀態(tài)，換句話說，神經(jīng)回路的形成在時間窗之外被抑制住了。神經(jīng)回路形成的時間窗一般處于青春期，“青春期結(jié)束之前，依據(jù)功能標(biāo)準(zhǔn)形成并選擇神經(jīng)回路的過程一直存在——但是該過程僅在精確的時間窗內(nèi)才會發(fā)生，且不同腦結(jié)構(gòu)的時間窗也有差異”［12］94。年齡越小，神經(jīng)回路就越容易形成，相應(yīng)地，審美圖式也就更容易建立。在日常生活中，更容易接受流行音樂、前衛(wèi)藝術(shù)的人群往往是廣大青少年，甚至包括學(xué)前兒童;當(dāng)人們進(jìn)入到中年期的時候，就不大容易接受比較“潮”的藝術(shù)形式，其原因就在這里。由于不同的腦結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的不同審美能力有著不同的發(fā)展時間窗，不同的審美能力也會在不同的年齡段出現(xiàn)，進(jìn)而形成關(guān)于某一種審美活動的審美認(rèn)知模式，這也是審美認(rèn)知模式受年齡影響的一種表現(xiàn)形式。

用認(rèn)知科學(xué)的理論對審美認(rèn)知模式的形成與嬗變進(jìn)行細(xì)節(jié)性研究，代表了美學(xué)研究的新動向。這一動向?qū)⒋蟠笸七M(jìn)美學(xué)研究的科學(xué)化，從而促使我們在更加深入、微觀的層面分析審美認(rèn)知模式的形成與嬗變。當(dāng)然，我們沒有任何輕視哲學(xué)方法的意圖，更不是要完全捐棄哲學(xué)方法，而是要用自然科學(xué)的縝密、精確去補(bǔ)充、完善哲學(xué)方法。我們不是要與哲學(xué)方法分道揚(yáng)鑣，而是要在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，做到哲學(xué)方法與科學(xué)方法的良性互動與有機(jī)融合，對五彩繽紛的審美世界作出精密的解答。

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