楊偉麗

（瓊州學(xué)院，海南 三亞 572000）

儒家德治思想及其現(xiàn)實(shí)意義

楊偉麗

（瓊州學(xué)院，海南 三亞 572000）

中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，先秦時(shí)期文化百家爭(zhēng)鳴。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)社會(huì)的主流思想，其核心是德治思想，君主采用以德治國(guó)的治國(guó)方略，實(shí)施仁政。在現(xiàn)階段，儒家德治的“以人為本”“以德治國(guó)”“舉賢任能”“德刑并用”的觀念與社會(huì)主義政治、文化建設(shè)價(jià)值取向相同，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有借鑒價(jià)值，我們要用辯證方法去認(rèn)識(shí)、對(duì)待它，創(chuàng)造性地對(duì)其汲取、轉(zhuǎn)化和繼承，讓其更好地為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

德治；主要內(nèi)容；精華；現(xiàn)實(shí)意義

儒家德治思想的核心是以德治國(guó)，是“仁政”，注重“為政以德”，提倡“道德教化”，把道德教化作為治理國(guó)家的手段。儒家德治倡導(dǎo)在政治領(lǐng)域是用道德規(guī)約君主德行，用道德教化管理國(guó)家事務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)百姓，其目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。儒家德治思想是中華民族幾千年發(fā)展凝結(jié)的成果，凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

一、儒家德治思想的主要內(nèi)容

孔子創(chuàng)立儒家德治，孟子、荀子等人不斷豐富發(fā)展，形成儒家德治思想體系。儒家德治思想主要觀點(diǎn)有實(shí)施仁政、為政以德、德主刑輔等。實(shí)行仁政、以人為本是儒家德治思想的核心思想，為政以德、舉賢任能是儒家德治思想的內(nèi)在要求，德行并用，德主刑輔是儒家德治思想的治國(guó)策略。

（一）為政以德

儒家德治主張“為政以德”，要求君主要修身養(yǎng)性，用道德教化作為治理國(guó)家的方式。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子把道德教化比作天上的北極星，人民比作漫天星辰。君主是實(shí)施道德教化的人，要具備道德修養(yǎng)，人民才會(huì)圍著君主德行“轉(zhuǎn)動(dòng)”。“政者，正也，子率以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）。正人先正己，身居官位的人要正己，那么手下的大臣和平民百姓，都會(huì)歸于正道?？鬃訌?qiáng)調(diào)君主要修身養(yǎng)性，推己及人，便可不令而行。孟子把孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，提出“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)家定矣?！保?］（《孟子》）孟子把君主的道德品質(zhì)與國(guó)家的安定昌盛相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)君主要注重自己的德行。荀子也強(qiáng)調(diào)德治，認(rèn)為君主的道德品質(zhì)是德治的關(guān)鍵因素。

儒家德治思想強(qiáng)調(diào)君主和官吏的道德修養(yǎng)，認(rèn)為君主和官吏的道德水平對(duì)人民在社會(huì)生活中具有重要的導(dǎo)向作用，對(duì)政治穩(wěn)定也有重要作用。儒家德治主張“愛(ài)人修己”，一個(gè)有修養(yǎng)、有品德的人，不僅要愛(ài)人、愛(ài)眾，還要嚴(yán)格律己修己。作為君主和官吏，要更要注重修身養(yǎng)性，成為人民的道德模范，起到“領(lǐng)頭羊”的作用，才能得到民眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，社會(huì)才會(huì)安定，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安的政治目的。儒家德治思想主張將統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)與政治相結(jié)合進(jìn)行治國(guó)，一方面表明了儒家對(duì)中國(guó)古代君主與民眾關(guān)系的本質(zhì)有很深的認(rèn)識(shí)；另一方面，儒家德治思想用道德規(guī)范約束君主的思想，不僅影響君主的行動(dòng)，且能限制君主胡作非為，在一定程度上遏制“暴政”“虐政”出現(xiàn)。以德治國(guó)不僅有利于政治穩(wěn)定，還弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理觀念。

（二）實(shí)施仁政

“仁政”是儒家德治思想的核心，由思想家孟子提出?！叭收崩^承和發(fā)揚(yáng)孔子的“仁愛(ài)”思想，主張以人為本，實(shí)施惠民、重民、富民的措施。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，君主要愛(ài)護(hù)人民，施恩于人民，才能民心所向。［2］孟子說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣?！钡锰煜抡?，要得到民眾擁護(hù)，想要得民眾支持，首先要得民心。“德其民有道，得其心，斯得民矣?！鲍@得民心的方法是滿足民眾的要求，給老百姓所需要的。荀子認(rèn)為：“君者舟也，庶人者水也。水能載舟，亦能覆舟?！避髯影丫耜P(guān)系形象比喻成船與水，讓統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到水能載舟亦能覆舟，力求獲得人民的擁護(hù)，節(jié)制自己的貪欲，不對(duì)人民竭澤而漁。

儒家主張“以德化民”，用恩德來(lái)感化百姓，使其服從的統(tǒng)治方式。一方面，倫理等級(jí)觀念的枷鎖束縛廣大百姓的思想行為，另一方面也演變成民族美德。中華民族傳統(tǒng)美德在廣大人民的勞動(dòng)實(shí)踐和倫理實(shí)踐中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，形成了誠(chéng)實(shí)守信、重德貴義、律己修身、禮貌謙讓、助人為樂(lè)、兄友弟恭、勤儉持家等美德。儒家德治思想主張實(shí)施“仁政”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。君主要愛(ài)惜民眾，富民、利民、以民為本。統(tǒng)治者雖然是從“固本安邦”的政治目的出發(fā)實(shí)施仁政，但也減輕了徭役，降低賦稅，并鼓勵(lì)生產(chǎn)，實(shí)施興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)等，這些政策減輕了人民負(fù)擔(dān)。人民得到安定的生活，才會(huì)愛(ài)戴君主，聽(tīng)從君主號(hào)令，擁護(hù)君主的統(tǒng)治。才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。

（三）德主刑輔

德刑并用、德主刑輔是儒家德治思想的治國(guó)策略。治理國(guó)家的手段不能只運(yùn)用刑法或道德，要寬猛相濟(jì)、德刑兼?zhèn)??！皩捯詽?jì)猛”“猛以濟(jì)寬，政是以和”“道之以政，齊之以刑”，只有兩者兼?zhèn)洳拍軜?gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境?？鬃诱f(shuō)：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！闭J(rèn)為刑罰要適當(dāng)，如果不適當(dāng)，老百姓就不知道怎么辦。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者運(yùn)用刑法要適中，不能胡亂執(zhí)法。古代儒家德治思想雖然強(qiáng)調(diào)重道德輕刑法，但并不等同于人治。［3］從上面的分析可以看出，儒家德治治理國(guó)家主張德刑并用，所以說(shuō)儒家就是人治是不正確的。儒家思想并不完全忽視刑罰的作用。儒家思想認(rèn)為，在德刑的地位上主張“大德小刑”，以德治為主，以刑治為輔。

（四）舉賢任能

儒家德治思想對(duì)官員的選拔也很注重，認(rèn)為具備道德修養(yǎng)的官吏有助于君主官吏管理國(guó)家事務(wù)，保持政治清明。因此，儒家德治思想主張任人唯賢，選拔的官吏必須是具備道德修養(yǎng)的人。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子的德行影響著百姓，有利于國(guó)家治理。

“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”《孟子·公孫丑上》。尊重賢能，任用有才志士，那么天下賢德能人都會(huì)朝服，這種觀點(diǎn)表明了儒家德治思想選拔“有道德”的人為官，體現(xiàn)其倫理價(jià)值取向。儒家德治思想提倡建設(shè)有才能、有德行的官吏隊(duì)伍，只是在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)難以完全實(shí)現(xiàn)，但它的倫理道德符合廣大人民的需求，得到人民的擁戴，在一定程度上打擊了貪官污吏，限制暴政，且經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐演變成封建社會(huì)的政德與官德。［4］選拔崇德尚賢的人為官吏，給廣大民眾的生活以公平和正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

二、儒家德治思想的現(xiàn)實(shí)意義

隨著時(shí)代改變和社會(huì)變革，儒家德治思想所說(shuō)的“君權(quán)神授”已過(guò)時(shí)，天命論與中國(guó)現(xiàn)階段的政治目的不符合，但不意味著儒家德治思想對(duì)建設(shè)現(xiàn)代的政治理念沒(méi)有借鑒意義。古代德治思想在一定程度上與新中國(guó)的政治理念、文化建設(shè)之間有相同的價(jià)值取向，借鑒并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家德治思想中與現(xiàn)代社會(huì)相符合的部分，通過(guò)改造創(chuàng)新，在新中國(guó)的政治、文化建設(shè)當(dāng)中使用。

（一）完善人事制度

古代儒家德治強(qiáng)調(diào)道德是政治的基礎(chǔ)，以德治國(guó)是政治的具體表現(xiàn)形式，主張“以德治國(guó)”主要表現(xiàn)是實(shí)施道德教化，把道德教化作為治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)君主和各級(jí)官員要有道德修養(yǎng)，不但要以身作則，且君主和各級(jí)官員還要起到榜樣作用。選拔有才能、品質(zhì)和道德的人為官是實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的基礎(chǔ)，從這一層面講，任人唯賢的選拔制度成為以德治國(guó)的前提條件?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不僅出現(xiàn)貪污受賄、濫用職權(quán)、權(quán)錢(qián)交易等不良社會(huì)風(fēng)氣，還有部分官員奉行任人唯親的選拔原則，這是對(duì)我國(guó)人事制度的踐踏，不利于社會(huì)發(fā)展。繼承并發(fā)揚(yáng)儒家的選拔制度，推行“任人唯賢，德才兼?zhèn)洹钡倪x官制度。“賢”指的是有德有才的人，“德”指的是政治素質(zhì)高的人，“才”指的是業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的人。從這方面來(lái)說(shuō)，儒家德治思想對(duì)完善認(rèn)識(shí)制度有一定的借鑒意義。

（二）提高官員修養(yǎng)

古今政府的職能有本質(zhì)上的區(qū)別，新中國(guó)政府的職能首先不是對(duì)民眾進(jìn)行“管制”，而是對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行“治理”。政府工作核心是民生建設(shè)，換句話說(shuō)就是改善民生，以人為本；概括起來(lái)就是從維護(hù)人民的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要，因此，政府在“治理”國(guó)家事務(wù)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家主體，為廣大人民服務(wù)。政府堅(jiān)持以人為本，就要兼顧和協(xié)調(diào)群眾之間的利益分配問(wèn)題，公平與公正成為政府穩(wěn)妥處理各方面利益關(guān)系的首要原則，同時(shí)也是管理國(guó)家事務(wù)的首要原則。如果只要求官員的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)公平公正的原則，那么，顯然可能性較小。［5］制度體系的建設(shè)依靠原則的完善才能實(shí)現(xiàn)，但制度不能自行運(yùn)轉(zhuǎn)，必須依靠人力來(lái)執(zhí)行，所以人的道德修養(yǎng)在完善人事制度中具有重要作用。從這一層面講，官員的道德修養(yǎng)在管理國(guó)家事務(wù)中具有重要意義。中央政治局在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)閉幕之后，出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部注重個(gè)人道德修養(yǎng)，起模范帶頭作用，要求各級(jí)官員真抓實(shí)干、嚴(yán)格自律、廉潔奉公、勤政為民，特別是對(duì)權(quán)利要時(shí)刻保持謹(jǐn)慎、對(duì)名利要保持心境淡泊、對(duì)各種誘惑要時(shí)刻保持警惕，不遺余力為國(guó)家和人民工作。

（三）公民道德建設(shè)

古代儒家德治主張道德教化，用道德教化作為手段維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，認(rèn)為人民知禮節(jié)可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。在現(xiàn)階段，人民知禮節(jié)有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德建設(shè)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)，其權(quán)利是人民賦予的，人民才是國(guó)家的主人，因此，現(xiàn)階段推行的公民道德建設(shè)與古代儒家德治的“道德教化”有本質(zhì)區(qū)別，它符合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)道德的要求。［6］中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字的公民道德基本規(guī)范。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求的社會(huì)主義道德建設(shè)，它包括國(guó)家機(jī)構(gòu)工作人員在內(nèi)的所有人民的道德修養(yǎng)目標(biāo)。習(xí)近平說(shuō)，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

（四）與法治相輔相成

儒家德治思想提倡“德主刑輔，德行并用”“為政以德”的治國(guó)手段，道德是政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。法律是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的主要力量，但道德是人民的首要價(jià)值取向，有著更深遠(yuǎn)、廣泛的影響力，且扎根在政治行為與倫理關(guān)系中，同時(shí)維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。現(xiàn)階段提出“以德治國(guó)”是具有中國(guó)特色的“新型德治”，其基本內(nèi)涵是社會(huì)主義道德建設(shè)，本質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)人民才是國(guó)家的主人，各級(jí)干部以維護(hù)人民的利益為工作重心，與古代儒家德治有本質(zhì)區(qū)別。新型的德治思想服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

儒家德治思想主張的“以德治國(guó)”的治國(guó)方式，在現(xiàn)代得到繼承。道德教化的治國(guó)方式通過(guò)改造創(chuàng)新，符合時(shí)代要求，并與依法治國(guó)相結(jié)合，兩者相得益彰，成為當(dāng)代的治國(guó)方略。儒家舉能任賢的選官制度不僅為現(xiàn)代建設(shè)選拔干部制度提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，且為建設(shè)廉潔干部隊(duì)伍打下基礎(chǔ)，因此，對(duì)于儒家德治思想要批判地繼承、創(chuàng)新，取其精華在社會(huì)主義政治、文化建設(shè)中使用，重新煥發(fā)傳統(tǒng)思想的光彩，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

［1］陳勝.傳統(tǒng)德治思想及其啟示［J］.學(xué)理論，2010，（17）：75-80.

［2］甄碧玉.中國(guó)古代德治思想的演變歷史及實(shí)踐［J］.太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：69-78.

［3］楊文霞.古代儒家德治論［D］.北京：中共中央黨校，2006.

［4］楊麗紅.孔孟德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值［D］.山東：山東大學(xué)，2008.

［5］楊緒慶.儒家德治思想之現(xiàn)代解讀［D］.山東：山東曲阜師范大學(xué)，2007.

［6］單任.論先秦儒家“德治”思想及其啟示［J］.法治與社會(huì)，2009，（8）：19-21.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）09-0085-04

2015-06-15

楊偉麗（1982-），女，山東菏澤人，副教授，主要從事思想政治教育研究。