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        弗洛姆的犯罪原因觀評(píng)介

        2015-03-20 12:55:50李永升賀國(guó)榮西南政法大學(xué)法學(xué)院重慶401120
        武陵學(xué)刊 2015年5期
        關(guān)鍵詞:弗洛姆

        李永升,賀國(guó)榮(西南政法大學(xué)法學(xué)院,重慶401120)

        弗洛姆的犯罪原因觀評(píng)介

        李永升,賀國(guó)榮
        (西南政法大學(xué)法學(xué)院,重慶401120)

        摘要:弗洛姆認(rèn)為,有別于任何物種,唯有人類的存在境遇是矛盾的、分裂的。既脆弱,又強(qiáng)大;既自由,又孤獨(dú)。該存在境遇帶來的焦慮和痛苦,導(dǎo)致一系列必須滿足的需要:生存的意義指向;生存的價(jià)值感;被接納的歸屬感等。滿足需要的方式,可分為正面積極的善性取向和負(fù)面消極的惡性取向。每個(gè)個(gè)體兼容了兩種人格取向,多數(shù)普通人善的人格取向占優(yōu)勢(shì),少數(shù)人則相反,特定情境下他們會(huì)制造惡性的破壞和犯罪。對(duì)弗洛姆犯罪原因觀的介紹及分析,可擴(kuò)充國(guó)內(nèi)犯罪學(xué)研究領(lǐng)域的新視野。

        關(guān)鍵詞:弗洛姆;犯罪原因觀;人類的存在境遇;虐待癥;厭倦感

        賀國(guó)榮,男,山西永濟(jì)人,西南政法大學(xué)法學(xué)院博士研究生,四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師,研究方向?yàn)樾淌路▽W(xué)。

        引言

        2014年1月,讓民眾驚駭萬分的河南洛陽“性奴案”終于判決,案犯李浩被依法執(zhí)行死刑。其具體案情:2009年8月,李浩看到網(wǎng)絡(luò)上色情表演可賺錢后,在其購(gòu)買的地下室挖掘并設(shè)置地窖,先后誘騙并囚禁6名女性。至2011年9月案破,其強(qiáng)迫被囚女性進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)色情表演,并多次強(qiáng)奸且組織受害人外出賣淫。兩名受害人因不順從,被李浩伙同其脅迫的其他女性折磨殺害。初聞案情的普通人,多視案犯為惡魔[1]。然而,在其同事眼中:李浩工作勤快,積極;上下班準(zhǔn)時(shí),從不請(qǐng)假;為人和善,從未與人發(fā)生爭(zhēng)吵。兩相對(duì)照,黑白善惡,恍若兩人[2]。無獨(dú)有偶,2013年12月,央視《新聞?wù){(diào)查》播出的《性侵犯:隱蔽的罪惡》,揭露出上海某中學(xué)“受人尊敬信任”的名師張某①,借指導(dǎo)學(xué)習(xí)為名,以檢查身體為由,20多年間多次性侵男生[3]。上述兩案例中的兩名侵害人,于公眾心目中的言行,于私下施惡之際,似有兩種截然背離的人格面具。有學(xué)者認(rèn)為,此種犯行系異常的雙重人格導(dǎo)致:“一個(gè)人失去了他的人格內(nèi)在統(tǒng)一性,人格結(jié)構(gòu)中具有兩種根本矛盾、完全對(duì)立的因素,這兩種根本矛盾的因素在不同的領(lǐng)域和場(chǎng)合中交替起主導(dǎo)作用,支配其行為,使其集善惡于一身,扮演著天使與魔鬼的雙重角色?!盵4]簡(jiǎn)言之,決定個(gè)體調(diào)節(jié)與外界人事互動(dòng)方式(積極或消極)的是人格,正常人的人格具有跨時(shí)間和空間的一致性,其于不同場(chǎng)合境遇間穩(wěn)定不變:要么善,要么惡。反常的雙重人格者則相反,其在應(yīng)變外部的與之發(fā)生關(guān)系的對(duì)象時(shí),善惡交替。人格之塑形受制于遺傳、情境、家庭和社會(huì)環(huán)境,反常的雙重人格亦不例外。有論者即從文化沖突、性心理發(fā)展障礙和社會(huì)背景等方面,分析了雙重人格形成的原因[4]。但是,該分析的理論基礎(chǔ)取向不明晰,到底是基于精神分析學(xué)派,還是行為主義學(xué)派,抑或是人本主義學(xué)派?再者,對(duì)于雙重人格結(jié)構(gòu)中的善惡二性的成因也未作探討。在此,本文通過介紹當(dāng)前犯罪學(xué)研究領(lǐng)域中少有人提及的弗洛姆的犯罪原因觀,試作闡釋。

        一、弗洛姆犯罪原因觀的理論基礎(chǔ)

        作為一名堅(jiān)持臨床實(shí)踐的精神分析師,弗洛姆著述甚豐。其著作在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響,如心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)等。心理學(xué)研究領(lǐng)域中,因其對(duì)弗洛伊德的繼承與批判,而被視為新精神分析學(xué)派的代表人物;哲學(xué)研究領(lǐng)域中,因其對(duì)馬克思主義及存在主義哲學(xué)的借鑒與闡發(fā),而被看作法蘭克福學(xué)派的中流砥柱。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其學(xué)術(shù)思想的研究,多集中于心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。但是,作為整體刑法學(xué)②構(gòu)架中不可或缺的犯罪學(xué)領(lǐng)域,對(duì)于其犯罪原因觀卻未加關(guān)注,令人困惑。如前所述,弗洛姆的學(xué)術(shù)研究繼發(fā)于弗洛伊德,當(dāng)然未罔顧后者的犯罪原因觀③,弗洛姆的觀點(diǎn)集大成于兩本著作:《人心——人的善惡天性》和《人類的破壞性剖析》。在弗洛姆的系列著述中,呈現(xiàn)的思想主脈是人類存在的矛盾性和對(duì)矛盾的應(yīng)對(duì)之舉,它也是其犯罪原因觀的理論基石。弗洛姆主要用以下3對(duì)概念,概括了人類存在境遇的矛盾性。

        (一)脆弱和強(qiáng)大

        人類個(gè)體剛出生時(shí),其生存能力遠(yuǎn)遜于其他生物有機(jī)體?!叭藢?duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多,對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。”[5]22其他動(dòng)物可以靠先天遺傳的本能性機(jī)制適應(yīng)環(huán)境,解決生存之需。僅從能否自由行走來看,人類個(gè)體所需時(shí)間就比其他動(dòng)物長(zhǎng)得多。同時(shí),擺脫自然本能限制的人類,又擁有了超越其他生物的思維能力,使得其適應(yīng)環(huán)境的方式,由消極被動(dòng)變?yōu)榉e極主動(dòng):可以認(rèn)識(shí)所處環(huán)境之運(yùn)行規(guī)律,可以制造工具,可以駕馭和創(chuàng)造。似乎足夠強(qiáng)大,然而在自然災(zāi)害、生老病死等自然規(guī)律面前,以及變動(dòng)的存在不確定生存風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)環(huán)境中,人類個(gè)體又渺小無比。更為糟糕的是,這種渺小和脆弱是能夠被人意識(shí)到的。換言之,動(dòng)物的脆弱無力,因其無高級(jí)的思維意識(shí)而不自知和預(yù)知。相反,擁有了思維能力的人類能夠深刻地體會(huì)到無能為力的挫敗感,“他意識(shí)到自身的無力和生存的極限”[6]20。此種脆弱與強(qiáng)大并存的矛盾造成,“他既是自然的一部分,又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn),哪怕竭力幻想否定死亡,但死亡仍是他的最終歸宿”[5]23。

        (二)自由和孤獨(dú)

        沒有思維能力意味著無法意識(shí)到自我,無法將個(gè)體自身與周遭他物區(qū)隔開來:將自身與所處視為一體?!皠?dòng)物的生存是動(dòng)物與自然之間的和諧相處的形式?!盵6]21此種與自然茫然一體的和諧,或許是粗糙“低等”的,畢竟提供了一定程度的安全歸屬感。從種族進(jìn)化層面講,人類智性進(jìn)化所產(chǎn)生的自我意識(shí),破壞了其與自然原初的一體性,自身之外他物(自然環(huán)境)清晰地出現(xiàn),成為其認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。如此的對(duì)本初羈絆的擺脫和對(duì)自然的超越,意味著自由。比如,對(duì)于動(dòng)物和人共有的饑餓需求,人類的行為是多項(xiàng)選擇,“刺激(由饑餓引起,筆者注)當(dāng)然存在,但滿足的方式是‘開放的’,即他必須在各種行為模式中做出選擇”[5]23。有選擇的空間,才意味著自由的可能。從個(gè)體生命歷程層面講,嬰兒脫離母體之前也是處于不自知的與母體渾然一體的狀態(tài)。即便是出生之后,“從功能上講,嬰兒仍是母親的一部分”[5]17。只有當(dāng)嬰兒能夠辨識(shí)區(qū)分自身和他人時(shí),他才逐步脫離與母親的始發(fā)紐帶。隨著其進(jìn)一步成長(zhǎng),愈發(fā)追求獨(dú)立和自由。該過程被弗洛姆稱為“個(gè)體化進(jìn)程”。

        然而,無論是種族進(jìn)化層面獲得的自由,還是個(gè)體生命歷程中的獨(dú)立,都是一柄雙刃劍。擺脫了先天本能對(duì)行為方向的指引,衍生了選擇的空間和可能,同時(shí)也帶來了選擇的困惑。所以,唯有人類才會(huì)尋找各種“意義、價(jià)值”來為自己的行動(dòng)進(jìn)行注解,“人是唯一自尋煩惱的動(dòng)物”[6]21。將自然視為他物加以認(rèn)識(shí)和改造的自由,也意味著失去了與自然同體時(shí)的和諧歸屬感;脫離母體、挑戰(zhàn)父母權(quán)威而追求的獨(dú)立和自由,也預(yù)示著個(gè)體的孤獨(dú)和無力?!爸灰獋€(gè)人還是那個(gè)世界不可分割的一部分,還沒意識(shí)到個(gè)人行動(dòng)的可能性和責(zé)任,他就用不著害怕。一旦成為一個(gè)個(gè)人,他就形單影只,只能獨(dú)自面對(duì)世界各方面的危險(xiǎn)和強(qiáng)大壓力”[5]20。

        (三)發(fā)展與回歸

        如上所述的脆弱與強(qiáng)大并存、自由與孤獨(dú)共生,是弗洛姆對(duì)人類矛盾性、悖論式存在狀態(tài)的評(píng)價(jià)。在他看來,“自我意識(shí)、理性和想象力……的出現(xiàn)使人成為宇宙的反常物、畸型物”,“理性,是人的福分,也是人的禍根”[7]55-56。正是包容了自我意識(shí)、理性和想象力的高級(jí)思維能力,造成了這一矛盾性的人類境遇。理性使得人類:部分地超越了自然,可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)方,同時(shí)卻無力對(duì)抗自然威力,并且終有一死;脫離了與自然的一體化獲得了人類的潛能,卻得毫無退路地面對(duì)孤獨(dú)感,因?yàn)榫腿鐙雰撼錾鸁o從回歸母體一樣,人類也無法退化到原始狀態(tài);既可以自由地選擇行為,又是被偶然地拋于和離開此世界;能夠清楚地意識(shí)到自身的巨大潛能和生命的有限性,卻無力改變。凡此種種矛盾、沖突、分裂,內(nèi)在于人類的真實(shí)存在中,“它們是人所無法廢除的矛盾”[7]57。而且,弗洛姆將此種種之矛盾,定義為人的本質(zhì)[8]106。

        言明了人類存在的矛盾性情境,并非只能消極無為處理④。在弗洛姆看來,人類所特有的理性依然會(huì)驅(qū)使自身發(fā)展種種應(yīng)對(duì)之道?!袄硇缘某霈F(xiàn),產(chǎn)生了人的二律背反問題,這個(gè)問題迫使他不停地尋求解決之途?!盵7]56“人之精神的一個(gè)獨(dú)特性就在于,當(dāng)人面對(duì)矛盾時(shí),他不會(huì)無動(dòng)于衷,他會(huì)逐步樹立起解決這一矛盾的目標(biāo)”[7]59。解決該矛盾就成為內(nèi)在于人類自身的需要,所有的解決之途,必須落腳于,能夠減輕乃至消除人類矛盾性存在境遇中無法避免的分離性的孤獨(dú)感、面對(duì)未知的茫然和不確定、生命有限性的無力感等等??傊?,“每一種答案必須滿足一個(gè)條件,它必須有助于人克服分離感,獲得統(tǒng)一感、完整感和歸屬感”[8]107。弗洛姆概括地提出兩種解決之道⑤:回歸和發(fā)展。所謂回歸,即放棄人類特有的獨(dú)立、自由和理性,倒退至起始點(diǎn):動(dòng)物性、自然式的生活。通過拋棄個(gè)性,將自己融于自然、部落或者宗教,獲取了足夠的歸屬感和力量感?!盎虺挤?,或與他人及世界建立某種聯(lián)系,借此解脫不安全感,哪怕以個(gè)人自由為代價(jià),也在所不惜。”[5]25弗洛姆將此種解決之路,認(rèn)定為個(gè)體心理的嚴(yán)重病態(tài)。所謂發(fā)展,即發(fā)揮自身理性,通過愛和生產(chǎn)性的創(chuàng)造,與他人、外界建立新的共融關(guān)系。又即,“通過一切人的能力、人自身中的人道性的全面發(fā)展來尋求新的和諧。”[8]108

        二、弗洛姆犯罪原因觀的要點(diǎn)及應(yīng)用分析

        弗洛姆的犯罪原因觀正是立于其對(duì)人類特有的矛盾性存在境遇的系列觀點(diǎn)之上。緣于內(nèi)在于人類自身存在的種種沖突,發(fā)展出相應(yīng)的解決之道。如果特定個(gè)體選擇的解決之道,是負(fù)面的病態(tài)的回歸,往往會(huì)造成破壞性的犯罪。先于《人類的破壞性剖析》出版的《逃避自由》和《人心——人的善惡天性》中,弗洛姆對(duì)破壞性犯罪進(jìn)行了初步的探討,比如對(duì)破壞欲的解釋,認(rèn)為其根源于個(gè)體的無力感和孤獨(dú)感?!芭c自身之外的世界相比,我感到自己無能為力,為了避免這種感情,我可以摧毀世界。”[5]127又比如,他認(rèn)為,“促使人們?yōu)槠茐亩茐模瑸樵骱薅骱蕖?,根源于”衰敗綜合征“(弗洛姆在后期著作中,用“利害性癥候群”術(shù)語替代)的人格定向[8]7。繼以上兩本著作之后,弗洛姆在《人類的破壞性剖析》一書中,對(duì)破壞性犯罪提出了系統(tǒng)的論點(diǎn)。

        (一)弗洛姆犯罪原因觀的要點(diǎn)

        弗洛姆對(duì)人類犯罪行為的解析鏈條是:矛盾性存在境遇→各種需要→解決需要的行為模式→極端負(fù)面的解決模式(犯罪)。詳言之,發(fā)起于脆弱與強(qiáng)大、自由與孤獨(dú)等矛盾性、沖突性存在境遇的不適感,反映在人類獨(dú)具的智性中,就顯形為一系列亟需滿足的需要(因存在境遇之特殊性,待滿足之需要也殊異于其他生物)。繼而,為滿足諸等需要又必須與外界發(fā)生各種聯(lián)系。滿足或解決需要的模式是開放的,大體按照性質(zhì)可分為正面和負(fù)面兩種。較極端的、負(fù)面的、消極的解決模式,極可能產(chǎn)生破壞性后果,即犯罪。

        1.定向與獻(xiàn)身的需要。人類的智性帶來了自知、預(yù)知、理性和想象力,會(huì)辨善惡、知曉對(duì)錯(cuò)。面對(duì)無數(shù)的不確定性,需要一張能夠確定方向的行為地圖(其他生物的遺傳本能即可勝任此職)。定向的地圖和獻(xiàn)身的目標(biāo),可以是宗教、巫術(shù)、教條、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)、特定價(jià)值觀等等,無論怎樣,它們都可以“將他的力量聚合到一個(gè)方向,它會(huì)把他提起來,超過他孤獨(dú)的存在狀態(tài),同時(shí)越過他的種種疑慮和不安全感,并給他生命以意義”[9]287。屢見報(bào)端的一些青少年團(tuán)伙犯罪,多是由于生活意義和價(jià)值追求的茫然而帶來的空虛和孤獨(dú),驅(qū)使其加入以惡性目標(biāo)為坐標(biāo)的的團(tuán)伙,用此消極負(fù)面的方式來減輕其孤獨(dú)和混亂感。還有例證:云南馬某一案中,案犯對(duì)其親屬留言:“我這個(gè)人最大的問題就是出在我覺得人生的意義到底是為了什么?100年后,早死遲死都是一樣的……想這個(gè)問題想不通?!盵10]

        2.尋根的需要。人類的出生成長(zhǎng),天然地脫離了絕對(duì)安全的自然和母親的庇護(hù)。生物學(xué)意義的根,絕然不可再得,只能通過情感意義的象征性的根來替代,譬如:土地、故土、國(guó)家、機(jī)關(guān)等。積極的方式是通過愛建立與他人的共生,體驗(yàn)人際之間的親密和諧。上述案犯馬某在審訊時(shí)供述其犯罪動(dòng)機(jī)時(shí),就講到其與室友相處時(shí),“以前我很想和他們?nèi)诤显谝黄穑以囍f一些笑話,但每次卻招來他們的嘲笑?!闭且?yàn)榕c他人的親密共處的受挫,而引致了惡性犯行。也可能發(fā)展出消極的共生:沒有能力健康地愛,或者成為別人的一部分(受虐癥),或者讓別人成為自己的一部分(虐待癥)。最惡性的辦法是,“渴望毀滅所有的人。如果自己之外沒有別人,我就用不著怕別人了,我也用不著跟他們有什么關(guān)聯(lián)。由于把世界毀滅,我便救了自己,免得被它壓碎”[10]289。

        3.生效的需要。笛卡爾認(rèn)為:我思故我在;弗洛姆提出:我生效故我在。人類不能束手待斃于浩瀚宇宙萬物中和渺小、無力、無能的絕望中,需要“能夠?qū)δ承┦虑榘l(fā)生效力,就是確定自己并非無能,確定自己是一個(gè)活的、有作用的人”[9]292。在此,可以繼續(xù)援引馬某一案予以印證,其對(duì)警察關(guān)于殺人動(dòng)機(jī)的質(zhì)詢,回答是:“我覺得我太失敗了……我覺得他們看不起我。”能夠滿足生效需要的方式,可以建設(shè)性地讓人生愛、讓人微笑,也可以破壞性地讓人痛苦、讓人害怕。馬某選擇了后者。

        4.興奮與刺激。立論于生物學(xué)的研究——神經(jīng)細(xì)胞興奮活動(dòng)的恒定性,弗洛姆提出:不論是人還是物,都需要不得少于某個(gè)最低量的興奮與刺激[9]296。對(duì)于人類,能夠產(chǎn)生興奮的刺激源,大致分為兩類:不會(huì)讓人厭倦的啟發(fā)性刺激——愛與創(chuàng)造性活動(dòng)、嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)等;容易讓人厭倦,需要樣式和強(qiáng)度翻新變化的單純性刺激——意外事件、兇殺案、失火、性、野蠻競(jìng)技等。

        5.健康的性格和不健康的性格。先天的本能無力解決人類存在的困境,應(yīng)對(duì)由之而生的種種需要,發(fā)展出特定的替代品成為當(dāng)務(wù)之急。弗洛姆使用了性格這一概念來命名該替代品,它是人類為滿足其自身特有處境衍生出的需要,而與人類世界、自然世界建立的各種聯(lián)系,且諸等聯(lián)系是非本能性的、持久性的。各種聯(lián)系的總和,基本可以分為兩類:其一,健康的性格,又稱利生癥候群:創(chuàng)造性傾向的愛、團(tuán)結(jié)、正義、理性的集合體;其二,不健康的性格,又稱害生癥候群:虐待、被虐待、貪婪、毀滅的集合體。個(gè)體自身的性格,都兼具了不同比例的兩種性格。

        (二)弗洛姆犯罪原因觀應(yīng)用之具體示例

        1.虐待癥性格與系列變態(tài)殺人犯罪。虐待癥是一種將無能感變?yōu)槿芨械男袨?;它是心理上的殘廢者的宗教。具有該破壞性性格的個(gè)體,“有強(qiáng)烈的控制他人、傷害他人、侮辱他人的欲念”[9]349。弗洛姆認(rèn)為,虐待癥的核心在于,“絕對(duì)的、無限制的控制另一個(gè)生命的一種激情”。生而為人之所以是個(gè)問題,因?yàn)榈米C明自身存在的價(jià)值和意義,盡可能地減低自身的無能感,盡力提高自身價(jià)值感。通過改變、創(chuàng)造,即讓某種事物發(fā)生變化,便是途徑。那么,支配和控制一個(gè)物品,相較于支配和控制一個(gè)生物,其生效感或成就感要弱些。假設(shè)能夠任意支配和控制其他一個(gè)與自己一樣的人,結(jié)果肯定截然不同?!芭按Y本質(zhì)上并不是為了某種實(shí)用的目的……它是一種把無能感變?yōu)槿芨械男袨椤薄E按Y個(gè)體,他崇尚和追求力量感,無助的個(gè)體才會(huì)激發(fā)其虐待欲。女性、兒童更容易成為受害者,理由在此?!芭按咧詾榕按?,是因?yàn)樗X得無能,沒有活潑潑的生命力。他想彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,用的方法卻是控制他人,是自己由一只無能的蟲子變成一個(gè)神?!盵9]355

        虐待者為擺脫自身嚴(yán)重的無能感,通過像自由支配自身軀體四肢一樣,將其他生命作為自身的延伸物來予以支配、控制。譬如罪犯朱大鵬殺害妻子之后,吃食了其身體器官,自白動(dòng)機(jī):“她是我的,所以我要吃掉?!盵11]再者,近年來時(shí)有發(fā)生的虐待動(dòng)物事件(虐貓、虐兔等等),若找尋該行為的生物性、社會(huì)性利益,恐怕會(huì)失望。假如我們認(rèn)為弗洛姆的觀點(diǎn)存在一定的合理性,應(yīng)該可以做出相應(yīng)的解釋。山西陽泉系列變態(tài)殺人案主犯——楊樹明,其行為可以看作是虐待癥性格發(fā)展至極端的結(jié)果⑥。

        現(xiàn)實(shí)生活中處處可見的無力應(yīng)對(duì),楊某的無能感顯見嚴(yán)重。具體作案屢屢得逞,帶來雙重的“成就感和全能感”:其一,被害人無力反抗,成為其肆意操控的對(duì)象,“碎尸、虐尸”更徹底將另一個(gè)生命變?yōu)樽陨淼难诱刮?;其二,被抓獲前的屢次逃脫,與警察的“斗智斗勇”,以變相的方式提供了價(jià)值感。楊某學(xué)習(xí)能力較差,“40人我考到30人之后”;沒有朋友,沒有愛好,不喜歡體育、下棋、打牌;“共有的作案背景是:閑極無聊,卻有做些事的沖動(dòng)”。顯然,其齊備了導(dǎo)致虐待癥的兩個(gè)條件:空虛感或無聊感;精神的貧窮。

        2.厭倦感與系列殺人搶劫犯罪。弗洛姆談及人類和其他生物一樣,要尋找憑借刺激來保持神經(jīng)系統(tǒng)最低限度的興奮。存在兩種不同的刺激:一種是如果重復(fù)次數(shù)超過某個(gè)特定閾限,就失去興奮效果的單純刺激,比如美食華服,“沒有最新,只有更新”;另一種是鍛煉智性、豐富情感的啟發(fā)性刺激。前者需要在強(qiáng)度或種類上“翻新變化”,才能激起興奮,后者則不需要,它需要個(gè)體付諸一定智力和心性努力(理性的分析、判斷、鑒賞、創(chuàng)造,還包括耐心、細(xì)心、毅力、忍受挫折等等)。與后者相比,性行為、閱讀惡性侵犯破壞、意外事件、斗毆的新聞、自己與他人爭(zhēng)吵,甚至實(shí)施暴力行為所需要投入的努力要少得多。

        習(xí)慣以啟發(fā)性刺激來產(chǎn)生興奮的個(gè)體,是不會(huì)厭倦的。與之相對(duì)應(yīng)的,還存在兩種厭倦者。第一種是“不斷地需要經(jīng)常變換的、膚淺的刺激的人,是慢性厭倦者”;第二種是“一切通常的刺激都沒有辦法引起興奮的人,這是病況嚴(yán)重的人”[9]301。前后兩種厭倦者,都欠缺創(chuàng)造力。前者還可治愈,后者則不能。前者可以通過接觸各種媒體提供的“罪行、意外死亡時(shí)間和其他流血與殘忍信息”,基本不用怎樣努力就可以擺脫厭倦感——雖然是暫時(shí)的——制造興奮感。是否可以這樣講,媒體頻頻報(bào)道的“與破壞性、意外事件相關(guān)”的信息,部分源于該類信息的社會(huì)影響力,部分還源于普羅大眾的厭倦感。然而,“從消極的享受暴力與殘忍新聞到用虐待性的破壞性的行為,積極地制造興奮,中間只不過一小步而已”[9]307。無法治愈的厭倦者,極可能通過實(shí)施暴力犯罪式的惡性侵犯方式,制造興奮刺激。分析王強(qiáng)系列殺人搶劫案,可得到部分印證⑦。王某通過制造惡性侵犯行為,來制造興奮感,擺脫疲倦感,已經(jīng)形成一個(gè)“疲倦—犯罪—興奮—疲倦—犯罪”的惡性循環(huán)。作為弗洛姆所謂的“存在感失敗的人”都是有原因的,王某也不例外。被愛、被關(guān)注,意味著值得被愛、被關(guān)注。但是,王某自述,“在我的記憶中,我從來沒感受過什么家庭的幸福和童年的快樂”。可見,悲劇性童年經(jīng)歷已經(jīng)播下了犯罪種子。沒有體驗(yàn)到被愛、被關(guān)注,意味著自己毫無價(jià)值。有意識(shí)地與警察“較勁”,可以證明自己的某種“能力”。

        邊坡區(qū)出露地層元古代板溪群組(Ptbn)粉砂質(zhì)板巖、變余砂巖和第四系覆蓋層,地質(zhì)構(gòu)造簡(jiǎn)單。根據(jù)《構(gòu)皮灘和思林電站臨時(shí)地震臺(tái)網(wǎng)地震觀測(cè)報(bào)告》,構(gòu)皮灘水庫在蓄水初期未記錄到大于ML3.0級(jí)的地震事件,而且記錄到發(fā)生地震的地區(qū)距離此次勘察區(qū)域較遠(yuǎn),所以此庫段水庫誘發(fā)地震的概率較小。

        3.愛死定向和愛生定向的雙重性與雙重人格犯罪。弗洛姆解析最嚴(yán)重、邪惡、病態(tài)的破壞性行為時(shí),指出其起因于三種負(fù)面人格定向(類型):愛死、惡性自戀和亂倫共生固戀[9]22。愛死型(類似于弗洛伊德的死亡本能,但是在弗洛姆看來,它不是純粹生物性的遺傳本能,而是個(gè)體應(yīng)對(duì)外界的一種整體的生存方式)人格個(gè)體,對(duì)所有沒有生機(jī)的東西感興趣,如死尸、腐物等,熱衷于破壞和毀滅。“戀尸的人被一種把有機(jī)物轉(zhuǎn)化為無機(jī)物的欲望所驅(qū)使,以機(jī)械的方式看待生活,仿佛所有的人都是物一樣?!盵7]26他們對(duì)他人的痛苦,沒有同情和體諒,類同于動(dòng)物一般,善惡不辨。聯(lián)系弗洛姆所持的人類矛盾性存在境遇觀點(diǎn),為了消除現(xiàn)實(shí)生活的未知性、不確定性,在愛死型人格個(gè)體看來,唯有當(dāng)生活被徹底毀壞至死亡狀態(tài),方是確定性的可控狀態(tài)。愛生型(類似于弗洛伊德的生的本能,弗洛姆也曾以“生產(chǎn)性人格”命名)人格個(gè)體,積極地對(duì)抗死亡和衰敗,傾向于通過愛與創(chuàng)造與外界發(fā)生關(guān)系。如此的生存取向,一方面肯定了自身存在的價(jià)值感、減少了生存的乏味,另一方面也重建了自身與外界的具有歸屬感、安全感的新紐帶。譬如漸變光譜一樣,愛死型人格到愛生型人格之間也是一道“色帶”。具體到每個(gè)個(gè)體身上,兩種人格特征都具備,最終性質(zhì)之分取決于二者比例大小?!岸鄶?shù)人只是戀尸定向(愛死型人格)與戀生定向(愛生型人格)的特定的摻合體,重要的是兩種趨向中哪一種占據(jù)優(yōu)勢(shì)?!盵7]34這樣的話,人類中的多數(shù)個(gè)體一定程度上,都是善惡雙重人格的合體。善者,是其“愛生型人格”居于優(yōu)勢(shì);惡者,則相反。值得注意的是,弗洛姆提出:“戀尸定向占據(jù)優(yōu)勢(shì)的那些人將會(huì)逐步扼殺掉他們自身的戀生方面?!盵7]34尤其是,當(dāng)其不知其人格所導(dǎo)致的“死亡性、破壞性”存在狀態(tài)時(shí),已完全返歸至動(dòng)物性生存。

        結(jié)合本文引言部分所提到的雙重人格者惡性侵害現(xiàn)象,再輔以其他類似案例,可以佐證弗洛姆的善惡人格同體說。宏觀地來看,有學(xué)者總結(jié)了若干惡性殺人案犯的人格特征,提煉出的若干要點(diǎn)中,善惡同體一目了然[12]。善性的一面:能夠與人相處、學(xué)習(xí)和工作等心智和社會(huì)性表現(xiàn)正常;被抓捕或?qū)徟袝r(shí)對(duì)親人有留戀感的正常的情感活動(dòng);甚至還有對(duì)審判時(shí)受害人家屬道歉的道德判斷和知罪能力。惡性的一面:犯罪行為的異常殘暴性和變態(tài)性。微觀地來看,前述云南惡性殺人案的案犯馬某:父母眼中,乖順、聽話、孝敬;老師眼中,學(xué)習(xí)優(yōu)異、靦腆、內(nèi)向。馬某對(duì)其在乎的人也體貼和知恩,案發(fā)后對(duì)其大姐留言:“我知道,你是非常關(guān)心我的,經(jīng)常寫信給我……實(shí)在對(duì)不起你,你這么關(guān)心我?!钡?,對(duì)于與其發(fā)生普通沖突的至親,馬某內(nèi)心世界的暴力性讓人驚愕:對(duì)因看電視產(chǎn)生矛盾的奶奶,其日記寫道“我好痛恨奶奶,恨死了,恨死了!”15歲時(shí)日記心聲“對(duì)付惡人,要用狠的手段,要徹底處理掉”[10]。表里間的對(duì)峙分裂,赫然在目。善惡處于一身的個(gè)體,當(dāng)其不自知、不反省其惡時(shí),在特殊的境況下,其惡的人格會(huì)迅速吞噬善的一面,發(fā)展為破壞性犯罪。

        三、弗洛姆犯罪原因觀的評(píng)析

        (一)學(xué)理層面:系統(tǒng)性和跨學(xué)科性兼?zhèn)?/p>

        1.系統(tǒng)性。弗洛姆對(duì)人類惡性、破壞性行為的關(guān)注,貫穿了其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯:早期著作《逃避自由》《為自己的人》;中期著作《人性——人的善惡天性》《健全的社會(huì)》;晚期著作《人類的破壞性剖析》。長(zhǎng)期的研究,使其犯罪原因觀愈發(fā)成熟和具有系統(tǒng)性。其系統(tǒng)性主要體現(xiàn)為弗洛姆犯罪原因觀的理論基石(人類所獨(dú)有的矛盾性、沖突性的存在境遇以及為解決該沖突所發(fā)展出的適應(yīng)模式)在其體系中始終貫穿。依照此理論邏輯,人類矛盾性存在所產(chǎn)生的脆弱與強(qiáng)大、自由與孤獨(dú)之間的沖突與分裂,必然制造出焦慮與痛苦。那些在尋求解決之道中走入歧途,發(fā)展出負(fù)面消極適應(yīng)模式的人,極可能犯罪。申言之,弗洛姆在其對(duì)人類行為的學(xué)術(shù)研究中,該理論基石貫穿始終,其理論演繹鏈條具有嚴(yán)密的邏輯性。

        2.跨學(xué)科性。弗洛姆犯罪原因觀的形成,不僅對(duì)弗洛伊德的論點(diǎn)有所揚(yáng)棄,而且借鑒了其他多個(gè)學(xué)科門類:哲學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、生物學(xué)等。在其犯罪原因觀集大成之著作《人類的破壞性剖析》中,一方面,對(duì)圍繞人類破壞、犯罪行為——本能主義、行為主義、心理分析三學(xué)派觀點(diǎn)提出了針對(duì)性批駁:“行為主義認(rèn)為人是條件制約的產(chǎn)品,本能主義認(rèn)為人是動(dòng)物進(jìn)化的產(chǎn)品,不管哪一種學(xué)說……認(rèn)為人完全由自己以外的條件所決定?!盵9]另一方面,他又運(yùn)用橫跨多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究資料:如神經(jīng)生理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)等,論證出人與動(dòng)物共有一種出于生存適應(yīng)利益的良性侵犯,但是唯有人類具有“以破壞為樂”的不存在生存利益考量的惡性侵犯。“惡性侵犯雖然不是本能,卻是根深蒂固的人性潛能,它的根源正是人類的存在狀況?!盵9]

        (二)實(shí)踐層面:罪犯矯正和普通人的自我教育

        2.普通人的自我教育。前現(xiàn)代化社會(huì)趨于單一的價(jià)值觀還能夠?qū)⑸鐣?huì)成員粘合在一起,使其體驗(yàn)不到強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。當(dāng)下我國(guó)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,社會(huì)各層面巨變,價(jià)值觀愈發(fā)多元。無法給民眾提供行為意義的指向和安全的歸屬感。正應(yīng)了弗洛姆所言,“前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)既為人提供了安全保護(hù),又限制了人的發(fā)展?,F(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)紐帶的束縛,但并未獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由……自由雖然給他帶來了獨(dú)立與理性,但也使他孤立,并感到焦慮和無能為力?!盵5]言猶在耳,弗洛姆的犯罪原因觀,給當(dāng)下我國(guó)的普通民眾在自我教育方面有莫大的啟示。每個(gè)人都應(yīng)該直面自身生命中,無可避免的孤獨(dú)與無力,同時(shí)又不必絕望于此。本質(zhì)的理解和認(rèn)清之后,更應(yīng)該以積極的方式找尋生命意義的著陸處,以利他的愛去建立與外界的和諧關(guān)系,以生產(chǎn)性的創(chuàng)造去發(fā)揮自身的潛力,擺脫無力感。

        注釋:

        ①因受害人年滿14周歲且為男性,依我國(guó)現(xiàn)行刑法有關(guān)強(qiáng)奸罪、猥褻兒童罪和強(qiáng)制猥褻、侮辱婦女罪的相關(guān)規(guī)定,無法對(duì)張某的行為追究刑事責(zé)任。

        ②由德國(guó)刑法學(xué)學(xué)者李斯特倡導(dǎo),因犯罪狀況影響刑事政策,后者又制約刑事立法及實(shí)施,所以理想的刑事法研究框架是“犯罪—刑事政策—刑法”。

        ③眾所周知,弗洛伊德所提出的潛意識(shí)、性本能說、死亡本能、本我自我和超我、童年創(chuàng)傷等概念學(xué)說,犯罪學(xué)學(xué)者在分析犯罪原因時(shí),至今仍在使用。

        ④在弗洛姆看來,認(rèn)清人類存在境遇中根本性的孤獨(dú)和寂寞,更能使得人類在承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。換言之,生命本無意義,也沒有能夠獨(dú)立于人類自身的外界某種力量可以提供幫助,人類只有靠自己積極的富有生產(chǎn)性的活動(dòng)賦予生命以意義??蓞⒁姼ヂ迥贰度诵摹说纳茞禾煨浴返?9-60頁,福建人民出版社1988年版。

        ⑤弗洛姆在不同的著作中,對(duì)解決之道有不同的術(shù)語表達(dá),但是基本邏輯框架沒有很大的變化??蓞⒁姼ヂ迥贰短颖茏杂伞返?00頁,國(guó)際文化出版公司2002年版和弗洛姆《為自己的人》第7頁,生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1988年版。

        ⑥參見李玫瑾《雙重人格犯罪的心理解析——山西陽泉系列變態(tài)殺人案主犯的犯罪心理分析》,《公安學(xué)刊》2007年第2期第10-15頁。

        ⑦參見李玫瑾《社會(huì)化障礙引發(fā)的犯罪人格--王強(qiáng)系列殺人搶劫案解析》,《人民公安》2005年第8期第17-18頁。

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        (責(zé)任編輯:劉英玲)

        中圖分類號(hào):D917.1

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1674-9014(2015)05-0056-06

        收稿日期:2015-07-05

        基金項(xiàng)目:四川農(nóng)業(yè)大學(xué)“雙支計(jì)劃”院級(jí)專項(xiàng)“監(jiān)督管理過失犯罪研究”(201000870911)。

        作者簡(jiǎn)介:李永升,男,安徽懷寧人,西南政法大學(xué)法學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)樾淌路▽W(xué);

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