石妙春 任文杰

（新疆師范大學 美術學院美術教育系，新疆·烏魯木齊 830054）

一、新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術特征形成的特定環(huán)境

（一）地域環(huán)境

新疆地域環(huán)境主要劃分為南疆、北疆和東疆三個地區(qū)。維吾爾人們根據(jù)地區(qū)地域環(huán)境的不同，在保持傳統(tǒng)維吾爾清真寺藻井彩繪藝術特征的基礎上，經過人們不斷的創(chuàng)新與改造形成了具有鮮明民族風格和濃郁地方色彩的清真寺建筑裝飾藝術。從新疆維吾爾族清真寺藻井彩繪藝術形態(tài)我們可以看到，清真寺藻井彩繪藝術是在西域文化的多元格局中形成的，而決定這種格局的因素之一就是地域性環(huán)境。

南疆屬于沙漠、綠洲為主要的地域特征，夏季炎熱干燥，雨量少，日照時間長，冬季較嚴寒，這種地域性氣候特征非常適合楊樹的生長，特別是胡楊的生長，胡楊既有耐水耐腐的優(yōu)勢又具有生長速度快的特點，胡楊的這種屬性非常適合用于清真寺這樣大型的建筑材料。因此，在維吾爾清真寺建筑結構上采用巨大的頂部和高大林立的列柱組成建筑空間，并有繁復的裝飾紋樣布滿清真寺的頂部，豐富多彩的清真寺藻井彩繪藝術主要分布在南疆清真寺建筑中。從民族類型上來講，新疆諸民族屬于大陸型民族，新疆文化也就屬于大陸民族文化類型，是一種綠洲與草原并存、農耕生產方式與游牧生產方式共存、農耕宗法社會與游牧宗法社會同列的地域文化。因此，我們可以看到南疆清真寺藻井文化藝術的繁榮與深厚。[1]

北疆氣候相對南疆比較濕潤，北疆的山谷和準噶爾盆地形成了大片山地、草原、丘陵、農田，其在藻井彩繪裝飾造型上與南疆有所不同。北疆地區(qū)的清真寺多建在花園、果園之中或林樹深處，房前有葡萄架，屋后有蘋果樹，其藻井彩繪藝術多采用直線為主的飾紋，同時也有許多花卉裝飾，使人感到幽靜、雅致、清新，北疆維吾爾族人們善于充分利用各種高低起伏的自然地形，運用簡樸多變的手法，精心設計室內的彩繪，精細典雅，而且色調淡雅，自然環(huán)境寧靜舒適，只要建筑周圍有果樹、花卉，房屋上就會繪以花紋圖案。北疆清真寺建筑形制及藻井彩繪裝飾，大部分是吸收中國傳統(tǒng)文化特色的殿宇式建筑。

東疆兼容了南疆和北疆的地域性文化特征，同時又是交通要道，既有沙漠、綠洲、高山、草原、農田，還有“火洲”這樣的地域形態(tài)，在清真寺藻井彩繪藝術中呈現(xiàn)出更豐富的裝飾樣式。

（二）宗教意識環(huán)境

宗教是文化傳播的重要途徑，也是新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術形成的首要因素之一。在伊斯蘭教傳入新疆之前是多種宗教盛行之地，特別是薩滿教、祆教、摩尼教、道教、景教等原始宗教文化的遺留對新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術產生一定影響。

其次，是佛教文化對維吾爾清真寺藻井彩繪藝術的影響，佛教在西域傳播和盛行了一千多年，佛教藝術根深葉茂。[2]在新疆維吾爾族清真寺建筑藻井彩繪造型中，最為普遍的方形藻井彩繪造型與柏孜克里克高昌國時期18號洞窟甬道和隧道上部保存的以石藍、石綠為基調，繪制的斗四式平棋圖案造型相似。[3]同時，在藻井彩繪藝術中我們看到“蓮花紋飾”和“卷草紋飾”，“蓮花”是佛的象征，卷草是佛教建筑裝飾中最具代表性的裝飾紋樣。因此，在長期的歷史發(fā)展中，這種壁畫彩繪的裝飾美，培養(yǎng)了龜茲人傳統(tǒng)的審美情趣，形成了自己的獨特愛好和傳統(tǒng)的圖案紋樣。

最后是伊斯蘭教時期伊斯蘭藝術對維吾爾族清真寺藻井彩繪的影響。約在公元932年伊斯蘭教開始在喀什地區(qū)傳播。伊斯蘭文化藝術以南疆為源頭，逐漸延伸到新疆其他地區(qū)，再經過維吾爾族人們的改造、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有新疆伊斯蘭宗教色彩的新的文化藝術體系，這種文化體系既不同于西方文化體系，也不同于其他宗教文化和東方文化，它體現(xiàn)的是伊斯蘭教教義精神，是一種宗教哲理與藝術情感的結合而形成的審美原則。最重要的一條原則就是對具象或偶像的回避和排斥，對生命形象創(chuàng)造的禁忌，這種審美原則對新疆維吾爾清真寺藻井彩繪裝飾有明顯的影響。新疆最早的清真寺是南疆地區(qū)阿圖什大清真寺，約建于公元10世紀初，該清真寺的藻井彩繪具有明顯的伊斯蘭宗教藝術特征，都有抽象的植物紋樣、幾何紋樣，同時又具有忽略透視法、光和影、三維空間的裝飾形式的藝術特點。

二、新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪的藝術特征

新疆維吾爾族清真寺藻井彩繪在藝術特征上主要體現(xiàn)在紋樣、色彩、造型與構成及文化寓意幾個方面，紋樣類型主要有植物紋樣和幾何紋樣。

（一）植物紋樣

在新疆維吾爾清真寺藻井彩繪藝術紋樣中，占首要地位的是植物紋。維吾爾人們在藻井彩繪紋樣類型上除了吸取西方和中國中原植物紋樣的精華外，主要是以當?shù)貙χ参餅橹?。維吾爾人們對植物紋樣的喜愛一方面是由于地理環(huán)境和自然生態(tài)的特點所致；另一方面古維吾爾人們把植物作為圖騰進行膜拜，因為，植物具有周期生長的凋謝現(xiàn)象，又受自然環(huán)境氣候的影響而豐收和歉收，某些植物可以治愈疾病，或對人體產生某種迷幻作用，于是人們對某些植物產生神秘感。[4]其表現(xiàn)主題乃是與維吾爾人們朝夕相伴、喜聞樂見的當?shù)刂参?。主要有雅皮熱可、葵花、葡萄花、巴達木花、石榴花、蘇賽爾、亞扎、無花果、西番蓮、金銀花、月季、杏花、桃花、薔薇花以及棉花、麥穗、豆莢、西瓜、甜瓜、玫瑰、波斯菊等，還有各種植物的枝、葉、滕、蔓、芽、蕾、種子等。維吾爾人們非常善于運用藤蔓進行裝飾，藤蔓花紋圖飾是從伊斯蘭之前的地中海東部盛行的葉形和葡萄藤蔓裝飾演化而來。隨著時間的推移，藤蔓樣式越來越抽象，這種相互交織和重疊的藤蔓圖形可以創(chuàng)造出更加復雜的效果。[5]在新疆維吾爾清真寺藻井彩繪中，也主要運用藤蔓的穿插、交疊、對稱，再以二方連續(xù)、 四方連續(xù)、適合紋樣、角隅紋樣、單獨紋樣為樣式，維吾爾藝術家通過對植物實體的抽象與變體，根據(jù)自然形態(tài)抽象升華為紛繁復雜的裝飾紋樣。

（二）幾何紋樣

幾何紋樣是新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術又一大主題，維吾爾人們利用方形、圓形、三角形、菱形等基本紋樣，通過交叉、組合、變異、繁衍產生出許多各種類形的幾何紋飾，如以三角形為基礎構成五角形、六角形、八角形、十二角星形，方形可構成八角形，也可構成其倍數(shù)的十六角形等，還有以正方形、十字形、卍字形等多種幾何圖形為基礎，再通過組合、套疊、排列、交叉派生魚鱗、蜂房、古錢、銅錢、方圓套格、回紋，形形色色的幾何紋和扭曲狀編結紋?！豆盘m經》的卷首插圖常出現(xiàn)以星狀多角形為基礎的設計，通過交錯、重疊、連鎖關系形成更為復雜的圖形。直到14世紀，復雜的幾何圖形在木馬路克王朝統(tǒng)治的埃及和敘利亞、伊爾漢王朝統(tǒng)治的伊朗、納綏爾王朝統(tǒng)治的西班牙達到了它的高峰時期。在單維度平面上發(fā)展起來的幾何圖形，在15世紀又被伊朗藝人用在立體材料上。[6]而在10世紀幾何紋樣就被信仰伊斯蘭教的維吾爾人們運用在清真寺藻井彩繪裝飾中，也成為維吾爾民族民間裝飾的主要元素之一，同時也反映出維吾爾民間藝術家豐富的幾何知識、數(shù)學天賦與他們高超的藝術與技術。

（三）色彩特征

維吾爾清真寺建筑藻井彩繪在色彩上無比鮮艷，主要運用色彩的對比色進行裝飾，人們將很多的簡單“原色”，不加調對而直接用在構件上，形成強烈的對比效果和裝飾效果，為了使色調與室內外的磚面、油漆、臺基、大墻的周圍環(huán)境協(xié)調，清真寺藻井彩繪的色彩必然要以重彩、艷麗來表現(xiàn)；另外，清真寺屬于大型建筑，人們往往要以較高的視點進行觀賞，而藻井彩繪更是高部件的裝飾，因此，這就要求色彩之間有鮮明的對比，形成強烈的反差，如果色彩過于接近就看不出圖案的層次、格式和繪畫。[7]

新疆維吾爾清真寺藻井彩繪在用色上一是用同類色作底色基調，再與對比色，互補色作花紋圖案，底色通常以土紅、土黃、淡黃、深綠、群青、湖藍為基調，以朱紅、紅、桔黃、白等作為花紋圖案，二是以復合色作底色協(xié)調，用原色、深色作為色塊對比，中間色繪花紋飾邊，如淡粉、土黃、中黃、淡黃、淡藍等做主色調，用紅、綠、紫等作色塊對比，彩繪忌用大面積純白色和黑色做底色，在色彩使用上，表現(xiàn)出極大的豐富性和復雜性。

（四）藻井彩繪的造型及構成特征

藻井是維吾爾清真寺裝飾的主體部位，其造型獨特，彩繪構成形式多樣，主要表現(xiàn)在以下幾種類型。

1.方形藻井彩繪

方形藻井彩繪是南疆維吾爾清真寺藻井彩繪的主要表現(xiàn)方式之一，以方形為框架再套以方形，中間以卍形、回形、團花等圖形為中心向外延伸形成方格骨架，在方套方之間形成的二房連續(xù)紋樣的方格內繪以對稱連續(xù)的花卉紋樣。色彩上多以單色為基色，再以相應的對比色進行點綴，使整個藻井看上去大氣但不張揚。

2.“盒子”藻井彩繪

“盒子”藻井彩繪是中心正方，周圍有數(shù)個盒子，每個盒子也為獨立的適合紋樣，盒子內繪以不同的花卉，比較典型的形式有“卍”形盒子藻井彩繪，借鑒了中原蘇軾彩繪中的“盒子”變化裝飾，其彩繪方式似工筆，以線勾勒，采用暈染著色法。[8]

3.組合平頂藻井彩繪

組合平頂藻井彩繪是用平面封頂，平面彩繪裝飾，是組合平頂和藻井樣式的整體構圖，題材常采用小幅花卉和風景畫。單體圖案隨構件部位而定，每個頂部中心以單獨方格為造型，方格內填入各種花卉紋樣，周邊四個骨架用連續(xù)紋樣組成，色彩比前面幾種形式的色彩單一，在同一圖案中底色與圖形相互轉換，在色彩上主要用了綠色和黃色。

4.菱形十字交叉藻井彩繪

菱形十字交叉型外面是方形，方形內套以菱形，菱形內十字交叉分割形成四個小菱形，四個菱形方格內飾以四個圓形適合紋樣或多個不規(guī)則圓形組成的紋樣，周圍環(huán)繞對稱瑞草紋、石榴紋或纏枝紋等連續(xù)紋樣。菱形外圍形成的四個三角是不同種類的四種花卉角隅紋樣，有牡丹、菊花、蓮花、百合等花卉。骨架上面用“方心”的形式繪以花草枝蔓，使整個藻井造型生動，形象活潑，色澤厚重，對比濃烈，形成豐富的圖案變化和組合。

5.方形套疊密梁藻井彩繪

方形套疊密梁藻井彩繪的主要特點在于四邊方形為限定藻井主體，中間兩層套菱形，菱形中間再套一方形，方形中間用密梁排列形成，也就是藻井的井心。這種形式的另一個特點是中心菱形與中間四方形形成四個三角形造型，四個三角形形成四個相同的角隅紋樣。相套的菱形之間用蕾騰、蔓等組成的二房連續(xù)紋樣，在色彩上和方形套疊有所不同，方形套疊是以主色調為基調，其他色為輔，以疊色的方式繪以各種花卉。而方形套疊密梁在色彩上運用色彩間隔法，主要運用紅色、綠色、黃色對比色進行間隔形成強烈的對比效果。

（四）寓意特征

在新疆維吾爾族建筑清真寺藻井彩繪圖像中我們可以看到，圓形和方形是所有幾何紋的根本，由此延伸出其他類型的紋飾。星形圖案是伊斯蘭幾何圖案的主體，它蘊涵了伊斯蘭教天地融合的觀念。如衍生出來的四角和八角圖案，前者象征四面，后者表示八方。人們透過星形圖案，可聯(lián)想到天穹和下土、正中與方圓、精神及物質。如放射型的幾何圖案是離散的，也是聚合的，表現(xiàn)源于獨一，歸于獨一。所有幾何形狀轉換循環(huán)，組成各種森羅萬象，巧妙萬千的圖案。[9]

在清真寺藻井彩繪圖像中穿插植物紋及由植物紋組成的單獨紋樣，講究重復、整齊和規(guī)則排列，注重對稱、均衡和節(jié)奏表現(xiàn)，如維吾爾人們非常善于運用石榴紋，石榴象征富貴多子。常用的龜背紋，將龜?shù)暮x引申為經歷長、閱歷多、能知未來，龜能耐饑渴，運氣長壽，生命力強等寓意?！皡d”字紋樣被廣泛運用于藻井彩繪圖像中，在維吾爾語中把“卍”字稱為“夏依旦庫魯甫”，即鬼鎖子。這種卍形鎖為八簧，難以開啟，故稱為“鬼鎖子，以輪回運轉的觀念稱之為“卍”字不斷頭”，以示幸福無邊。[10]

小結

新疆維吾爾清真寺建筑藻井彩繪藝術在特有地域環(huán)境中，融合了原始宗教文化、佛教文化、中原文化、外來文化及本土文化的基礎上成為當?shù)亟ㄖb飾語言中不可或缺的藝術符號，通過對它藝術性特征的探究，研究其建筑的裝飾風格，分析、總結其中的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)經驗，有助于我們研究新疆建筑裝飾藝術的表現(xiàn)方式，可以為我國建筑裝飾和藝術領域提供豐富的參考資料和創(chuàng)作素材；另一方面以供我們在現(xiàn)代建筑裝飾的表現(xiàn)中借鑒，從而構建以地域傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代生活相結合的視覺文化元素，對于發(fā)展我國的建筑事業(yè)和民族民間藝術事業(yè)有著重要的實際應用價值。

[1]仲高.西域藝術通論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[2]賈應逸，祁小山.印度到中國新疆的佛教藝術[M].2002.

[3]新疆對外文化交流協(xié)會.柏孜克里克石窟[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2006.

[4]王嶸.西域藝術史[M].昆明：云南人民出版社，2013.

[5]馬庫斯．海特斯坦，彼特．德利烏斯.伊斯蘭藝術與建筑[M].北京：中國鐵道出版社，2012.

[6]（英國）羅伯特．歐文.伊斯蘭世界的藝術[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[7]邊精一.中國古建油漆彩畫[M].北京：中國建材工業(yè)出版社出版社，2007.

[8]左力光，李安寧.民間建筑[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2006.

[9]劉一虹，齊前進.伊斯蘭藝術[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[10]李安寧.民族民間美術[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.