婁貴品

（云南大學(xué) 人文學(xué)院歷史系，云南 昆明 650091）

“西南學(xué)”考論

婁貴品

（云南大學(xué) 人文學(xué)院歷史系，云南 昆明 650091）

作為學(xué)術(shù)概念的“西南學(xué)”的文字表述，最早見于1948年11月20日和12月4日國(guó)立云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主編的《中央日?qǐng)?bào)·社會(huì)研究（副刊）》第十二期和第十三期連載的江應(yīng)樑《西南社會(huì)與“西南學(xué)”》一文。這一概念應(yīng)是岑家梧在中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社第九屆年會(huì)召開之前私下提出，并建議江應(yīng)樑撰文予以闡述。通過(guò)在對(duì)西南邊疆問(wèn)題的研究“素具注意”的中山大學(xué)師從對(duì)西南民族頗有研究的楊成志學(xué)習(xí)人類學(xué)，江應(yīng)樑奠定了中國(guó)西南民族研究的基礎(chǔ)和方向，掌握了將人類學(xué)和民族史相結(jié)合，把民族調(diào)查資料、體質(zhì)測(cè)量數(shù)據(jù)、考古學(xué)論證、民族語(yǔ)言記錄和歷史文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的研究方法，并精耕細(xì)作，收獲了累累碩果，能夠勝任且樂(lè)意闡述“西南學(xué)”。江應(yīng)樑對(duì)“西南學(xué)”的闡述吸收了陳序經(jīng)的學(xué)術(shù)思想?！拔髂蠈W(xué)”適用于所有參與西南研究的學(xué)科，在中國(guó)史及中外交流史研究中具有重要意義。

西南學(xué)；江應(yīng)樑；岑家梧；陳序經(jīng)

據(jù)研究，20世紀(jì)40年代國(guó)立云南大學(xué)西南文化研究室出版發(fā)行的“西南研究叢書”10種，“是我國(guó)‘西南學(xué)’或稱西南研究之開山之作，開創(chuàng)了區(qū)域性民族、歷史、地理、文化綜合研究之先河”?！?0年代以來(lái)，西南諸省區(qū)的區(qū)域文化、族別文化日趨活躍，壯學(xué)、泰學(xué)、納西學(xué)、彝學(xué)、哈尼學(xué)等領(lǐng)域成為國(guó)內(nèi)外民族研究者的關(guān)注熱點(diǎn)。而作為整體性的區(qū)域文化比較及綜合研究的‘西南研究’或‘西南學(xué)’，也產(chǎn)生不少頗具實(shí)力與影響的成果?！盵1]“西南學(xué)”既然不僅歷史悠久，而且成果卓著，似乎表明學(xué)術(shù)界對(duì)這一學(xué)術(shù)概念已有相當(dāng)了解。然而，幾年前，美國(guó)人類學(xué)學(xué)者那培思在接受梁永佳等人的采訪中表達(dá)了她對(duì)這一概念的困惑：“我困惑的是，為什么會(huì)有一個(gè)‘西南學(xué)’？這是否是更多地參與進(jìn)了一種邊界劃定中？因?yàn)榭梢杂小髂蠈W(xué)’‘西北學(xué)’‘東北學(xué)’等等。我也只是剛開始考慮這個(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)有‘西南學(xué)’呢？”[2]這一困惑顯然不只是那培思這個(gè)外國(guó)學(xué)者的困惑，因?yàn)檫@一訪談實(shí)際上已經(jīng)暴露了我國(guó)學(xué)者對(duì)“西南學(xué)”概念缺乏了解和研究。因此，對(duì)這一中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要概念作一考論，就顯得十分必要。

一、“西南學(xué)”概念的提出

1948年11月20日和12月4日，江應(yīng)樑《西南社會(huì)與“西南學(xué)”》在昆明《中央日?qǐng)?bào)·社會(huì)研究（副刊）》第十二期和第十三期連載，這是目前所見在學(xué)術(shù)意義上使用“西南學(xué)”的最早記錄。文中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)學(xué)西南分會(huì)，最近在廣州開年會(huì)，有人在會(huì)中提出了一個(gè)新發(fā)生的名詞‘西南學(xué)’”[3]。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)即中國(guó)社會(huì)學(xué)社，初名東南社會(huì)學(xué)會(huì)，1928 年9月6日成立于上海，1929年冬與北方各大學(xué)社會(huì)學(xué)教授商議合組為中國(guó)社會(huì)學(xué)社，1930年2月1日在上海開成立大會(huì)，議決社址設(shè)于首都南京[4] 62。該社主要工作之一為舉行常年大會(huì)[5]。

先是中國(guó)社會(huì)學(xué)社理事會(huì)決定于1948年10月1、2日分別在南京、北平、廣州、成都四地同時(shí)舉行中國(guó)社會(huì)學(xué)社第九屆年會(huì)暨成立二十周年紀(jì)念會(huì)，以“二十年來(lái)之社會(huì)學(xué)”為年會(huì)總題[5]，但廣東分社未能按時(shí)舉行。1948年12月19日，廣州分社第九屆年會(huì)在嶺南大學(xué)農(nóng)學(xué)院召開。出席者有廣東省社會(huì)處長(zhǎng)陳洪范、嶺南大學(xué)校長(zhǎng)陳序經(jīng)、嶺南文學(xué)院院長(zhǎng)王力、美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)系主任——社會(huì)學(xué)權(quán)威Dr.Roled field、社會(huì)學(xué)教授余天休、楊成志、陳躍云、岑家梧、董家遵、楊慶堃、謝健弘等，及珠海大學(xué)、法商學(xué)院、廣法學(xué)院社會(huì)學(xué)系學(xué)生二百余人。先由黃文山教授主席致開會(huì)詞。他指出，現(xiàn)代各國(guó)對(duì)社會(huì)學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，尤其是美國(guó)，對(duì)社會(huì)進(jìn)化論及社會(huì)心理學(xué)的研究最有成就。而中國(guó)對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，則以文化學(xué)方面為多。繼由省社會(huì)處陳處長(zhǎng)報(bào)告省社會(huì)行政工作，及各教授來(lái)賓等相繼演說(shuō)。岑家梧教授報(bào)告嶺大、法商及珠海大學(xué)社會(huì)系教授分別報(bào)告該校社會(huì)系狀況。下午舉行專題演講，由中大教授朱謙之講“文化社會(huì)學(xué)綱要”，黃文山教授講“文化學(xué)在創(chuàng)建中之理論之歸趨及其展望”，陳序經(jīng)博士講“社會(huì)學(xué)與西南文化之研究”。專題演講后并有專題討論，題為“文化學(xué)及社會(huì)學(xué)分野”。會(huì)后選舉理監(jiān)事，結(jié)果陳序經(jīng)、劉榘、董家遵、岑家梧當(dāng)選為中國(guó)社會(huì)學(xué)社總社理事，黃文山當(dāng)選為總社監(jiān)事。黃文山、劉榘、岑家梧、陳躍云、謝健弘、董家遵、周信銘、謝哲邦、曾松友、李□錚、陳邵南、羅致平、陳序經(jīng)、陳洪范、楊慶堃當(dāng)選為分社理事，尹德華、戴裔煊當(dāng)選為候補(bǔ)[6] 3。據(jù)黃文山敘述，岑家梧教授以朱謙之、陳序經(jīng)兩先生及黃文山都是研究文化的人，因此主張由他們?nèi)惶岢鰣?bào)告，再集中討論[7]。會(huì)議基本上是按岑先生的建議安排的。陳序經(jīng)《社會(huì)學(xué)與西南文化之研究》、朱謙之《文化社會(huì)學(xué)綱要》、黃文山《文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之歸趨及其展望》均發(fā)表在《社會(huì)學(xué)訊》第八期《中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣州區(qū)第九屆年會(huì)特刊》上。但是，江先生沒(méi)有說(shuō)明，是誰(shuí)提出了“西南學(xué)”概念。

二、“西南學(xué)”概念的提出者

值得注意的是，雖然《西南社會(huì)與“西南學(xué)”》開頭便說(shuō)“中國(guó)社會(huì)學(xué)西南分會(huì)，最近在廣州開年會(huì)”，但是廣州分社第九屆年會(huì)召開的時(shí)間是1948 年12月19日，而江先生的文章卻在1948年11月20日就刊出了。該文不久后載于1948年12月31日的《廣東日?qǐng)?bào)》副刊“民族學(xué)刊”（周刊）第32期。1949年初又在《社會(huì)學(xué)報(bào)》刊了一次。該文在昆明《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，江先生“以其對(duì)廣東歷史社會(huì)均有關(guān)系，而該日?qǐng)?bào)銷路又不出外省”，所以將稿子寄給珠海大學(xué)出版的《社會(huì)學(xué)報(bào)》，“著再刊一次”[8] 1。因此，“西南學(xué)”顯然不是在中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣州分社第九屆年會(huì)上才提出來(lái)的，而是在此之前就提出來(lái)了。

1985年，江應(yīng)樑在一篇回憶岑家梧的文章中提到“西南學(xué)”概念的提出問(wèn)題。據(jù)述，1947年到廣州后，江先生經(jīng)常和學(xué)友王興瑞、岑家梧等聚談，“談到我們今后有一個(gè)共同的目標(biāo)，研究西南及南方的少數(shù)民族，家梧在幾年前曾寫過(guò)一篇文章，題目是《西南種族研究之回顧與前瞻》，發(fā)表在《青年中國(guó)》雜志上，我們便把我們的研究取了一個(gè)名稱，叫做‘西南學(xué)’，……大家推我寫了一篇文章，題目就叫《西南學(xué)》，在報(bào)上發(fā)表?！盵9]這段回憶，只有岑文載《青年中國(guó)》基本準(zhǔn)確（見《青年中國(guó)季刊》第一卷第四期，1940年7月1日出版），其余則多不可靠。首先，江先生受推薦撰文時(shí)并不在廣東，不存在與王興瑞、岑家梧等“聚談”提出“西南學(xué)”的可能。1948年8月，云南大學(xué)去函聘請(qǐng)江先生任社會(huì)系教授，江先生接受了聘書，回到昆明[10] 158，至江先生的文章發(fā)表止，江先生都在云南，并未參加會(huì)議。其次，將對(duì)西南及南方少數(shù)民族的研究定名為“西南學(xué)”，與江先生當(dāng)時(shí)所述不甚相符。第三，文章標(biāo)題為《西南學(xué)》也不準(zhǔn)確。江先生既未參加會(huì)議，所謂“有人在會(huì)中提出了一個(gè)新發(fā)生的名詞‘西南學(xué)’”，也必定是聽來(lái)的。至于聽誰(shuí)說(shuō)的，據(jù)上述江先生的回憶，應(yīng)是聽岑家梧說(shuō)的。因?yàn)榻壬貞浿刑岬降膶W(xué)友，只有岑先生出席了會(huì)議。據(jù)此推測(cè)，應(yīng)該是岑先生在會(huì)前就提出了“西南學(xué)”概念，并建議江先生撰寫相關(guān)文章。至于“我們今后有一個(gè)共同的目標(biāo)”，由1947年9月3日晚江應(yīng)樑與岑家梧的談話可見一斑。江先生“與家梧共談事業(yè)之出路，兩人均同意，做書呆子不是辦法，而依附惡勢(shì)力做官僚、政客亦非所愿為，吾輩有此頭腦，有此身手，不能虛此一生，而時(shí)勢(shì)潮流之進(jìn)化，非復(fù)斤斤于數(shù)卷殘書中可與以談天下事者，今后宜結(jié)合同志，作一學(xué)術(shù)上之組合，然后放大眼光，博識(shí)世事，對(duì)于邊疆事業(yè)，擬定一個(gè)全盤計(jì)劃，若今生真無(wú)此時(shí)機(jī)則已，否則自應(yīng)出展身手，為國(guó)家民族做一番事業(yè)，庶不辜負(fù)男兒一生也。家梧期以十年，余則謂五年后若中國(guó)仍無(wú)辦法，則雖不自亡，亦為人亡之矣！”這里的“邊疆事業(yè)”，顯然即是西南邊疆民族研究。

三、江應(yīng)樑被推薦闡述“西南學(xué)”的原因

江先生之所以被推薦闡述“西南學(xué)”，與其學(xué)術(shù)淵源及學(xué)術(shù)專長(zhǎng)與學(xué)術(shù)成就等大有關(guān)系。據(jù)江先生自述，他對(duì)西南邊疆的夷人，自幼便有一些斷殘零碎的見聞。他是出生在昆明的廣西人，其廣西老家附近散居著不少徭人、僮人和儂人，其祖父、父親宦游云南，曾到過(guò)若干有擺夷、羅羅等夷族的散居縣區(qū)。因此，江先生自幼便習(xí)聞長(zhǎng)輩們談到這些邊民的特殊風(fēng)俗習(xí)尚[11] 1。不過(guò)，江先生對(duì)西南民族發(fā)生興趣應(yīng)是在讀大學(xué)期間。1927年，江先生考入上海暨南大學(xué)預(yù)科，大學(xué)二年級(jí)升入本科。在本科時(shí)期，讀過(guò)一年中文系，一年社會(huì)學(xué)系，兩年歷史系。1932年畢業(yè)，留在暨大附中教書，并兼任暨大南洋文化事業(yè)部編輯干事，做了三年。在1936年10月28日完成的《昆明民俗志導(dǎo)論》一文中，江先生寫道：

云南是中國(guó)西南極邊遠(yuǎn)的省區(qū)，被包圍在萬(wàn)山叢中，為著歷史上直接歸屬中國(guó)的時(shí)期較后，今日政府又未能以交通政策使她與中區(qū)各地打成一片，所以直到現(xiàn)時(shí)，說(shuō)起云南，許多人尚自把她看作一個(gè)神秘的迷；“云南人也像我們一樣的面目嗎？”“云南人吃的穿的是什么？”“云南人有尾巴嗎？”這種帶著神秘的跡近侮辱的探問(wèn)，恐怕每一個(gè)自云南到江南或北方的人常受到的。遇到被人這樣詢問(wèn)時(shí)，固不難簡(jiǎn)潔地回答他：“云南的一切都和這兒一樣啦！”可是倘再問(wèn)：“為什么都和這兒一樣呢？”這我想能給以清楚不錯(cuò)誤的解答的，那就不見得多了。因?yàn)橐獰o(wú)錯(cuò)誤的解答這個(gè)問(wèn)題，得先知道云南種族的狀況，云南開辟的歷史，云南文化演進(jìn)實(shí)情，云南現(xiàn)有漢人移民史，以至云南現(xiàn)時(shí)地理的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的實(shí)際情況；這實(shí)在不是容易的，原因我們根本便找不到一本書能夠系統(tǒng)地給我們這種知識(shí)。我對(duì)于西南民族及西南歷史，有著特殊的興趣，我曾想研究云南開化史，我曾想研究云南移民史，我曾想對(duì)現(xiàn)時(shí)云南全省漢人及苗人地理的分布作詳細(xì)實(shí)際的考察，進(jìn)而研究漢人對(duì)苗民政策的實(shí)跡；

又說(shuō)：

云南移民史料，幾年來(lái)隨時(shí)留心搜集，結(jié)果仍貧無(wú)所得，……[12] 28-29,59

顯然，從云南來(lái)到江南的江先生，受到了幾近侮辱的探問(wèn)，為了正確回答問(wèn)者的問(wèn)題，江先生對(duì)西南民族和西南歷史產(chǎn)生了特殊的興趣，幾個(gè)“曾想”及“幾年來(lái)”表明，江先生的興趣產(chǎn)生于在暨大讀書時(shí)期。1936年夏，江先生用《研究西南民族計(jì)劃》一文報(bào)考中山大學(xué)研究生，被錄取在人類學(xué)組，師從朱謙之和楊成志。1936年冬，隨楊成志到粵北瑤山調(diào)查瑤族。1937年春，參加中山大學(xué)研究院和嶺南大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所合組的海南島黎苗考察團(tuán)。同年夏，受云南省政府與中山大學(xué)派遣，赴云南騰龍邊區(qū)考察擺夷，1938年5月返回，完成《云南擺夷研究》，獲得碩士學(xué)位。畢業(yè)后任中山大學(xué)歷史系講師，講授中國(guó)民族史和西南民族研究?？箲?zhàn)爆發(fā)后，寫過(guò)《抗戰(zhàn)中的西南民族問(wèn)題》一書。接著得到中英庚款資助，赴云南德宏調(diào)查。不久中山大學(xué)遷滇，自1938年至1940年，帶學(xué)生調(diào)查澄江、昆明、路南、嵩明等地的夷人。1941年春節(jié)過(guò)后，入涼山調(diào)查，從涼山出來(lái)曾考察滇東各地，又經(jīng)貴州，轉(zhuǎn)昆明，再沿滇緬鐵路調(diào)查了順寧、云縣、耿馬、孟定一帶的夷族。1943年秋，出任云南省邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)主任，在1943年至1945年完成《騰龍沿邊開發(fā)方案》和《思普沿邊開發(fā)方案》。1945年8月到西雙版納調(diào)查擺夷，1946年4月回昆明辦原配夫人的喪事。后應(yīng)廣州師友的邀請(qǐng)，于1947年8月到廣州，接受中山大學(xué)、珠海大學(xué)的教授聘書，并兼任珠海大學(xué)文史系主任?；乩ッ髑巴瓿伞段髂线吔褡逭搮病贰稕錾揭淖宓呐`制度》《擺夷的生活文化》三書。[11，13]

中山大學(xué)“對(duì)西南邊疆問(wèn)題之研究，素具注意，……前后繼續(xù)曾刊行不少專門學(xué)術(shù)之報(bào)告。”[14] 293該?！罢Z(yǔ)史所同仁利用其所倡導(dǎo)的田野調(diào)查實(shí)踐和多學(xué)科交叉融合等方法對(duì)西南民族的調(diào)查研究，不僅開啟了中國(guó)現(xiàn)代西南民族研究之先聲，還直接催生了歷史學(xué)與人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等諸多交叉學(xué)科的形成和新的學(xué)術(shù)流派的誕生。”1948年，時(shí)任人類學(xué)組主任的楊成志，正是以該校文科研究所關(guān)于“西南民族的調(diào)查和研究”的豐碩成果，作為向教育部申請(qǐng)開設(shè)人類學(xué)系的重要依據(jù)，并得到了教育部的批準(zhǔn)，從而成為國(guó)內(nèi)較早開設(shè)人類學(xué)系的高等學(xué)校之一[15]。江先生之所以選擇中山大學(xué)，且以“西南民族”作為研究專題，是“由于中山大學(xué)研究院的文科研究所，積十余年之時(shí)間，經(jīng)國(guó)內(nèi)名教授學(xué)者的倡導(dǎo)經(jīng)營(yíng)，對(duì)民族學(xué)（Ethnology）及人類學(xué)（Anthropology），有濃厚的研究空氣與特殊的成就，他們對(duì)邊疆民族尤其是民俗學(xué)的研究方面比較進(jìn)步，從田野工作中尋取新的材料，來(lái)澄清過(guò)去書本上的紛歧錯(cuò)誤記載。我傾心于此種新的研究方法”[11]。經(jīng)過(guò)中山大學(xué)人類學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，江先生奠定了中國(guó)西南民族研究的基礎(chǔ)和方向，掌握了將“人類學(xué)和民族史相結(jié)合”“把民族調(diào)查資料、體質(zhì)測(cè)量數(shù)據(jù)、考古學(xué)論證、民族語(yǔ)言記錄，和歷史文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究”[13] 318的研究方法，并精耕細(xì)作，收獲了累累碩果。西南邊疆民族研究既是江先生及其中大師友共同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，江先生自然樂(lè)意對(duì)之進(jìn)行闡述。

四、陳序經(jīng)與江應(yīng)樑的“西南學(xué)”闡述

江先生對(duì)“西南學(xué)”的闡述，吸收了陳序經(jīng)關(guān)于西南文化為何值得研究的學(xué)術(shù)思考。陳先生長(zhǎng)期從事西南文化研究，對(duì)西南文化的系統(tǒng)研究如何開展有深入思考。早在廣東分社第九屆年會(huì)召開之前，陳先生就在《研究西南文化的意義》中提出了系統(tǒng)研究西南文化的設(shè)想和重視西南文化研究的原因。他說(shuō)：“二十年來(lái)，我無(wú)時(shí)不注意西南文化的研究?！晕覀€(gè)人有關(guān)的力量，欲對(duì)它作系統(tǒng)的全面的研究，殊不可能，所以我時(shí)常打算集合若干同志，專門從事這種工作?！薄拔髂衔幕癁槭裁粗档梦覀冞@樣深切的注意？我常常認(rèn)為，西南是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地；西南又是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播最遲的地方，是固有文化的保留所。再?gòu)牧硪环矫婵?，西南的民族極為復(fù)雜，若干文化還保存著原始文化的特征，西南又可說(shuō)是原始文化的博覽會(huì)。因?yàn)橛辛诉@幾方面的特色，西南在中國(guó)文化史而至一般文化學(xué)的研究上，就有極重大的意義?！盵16]在提交廣東分社九屆年會(huì)的《社會(huì)學(xué)與西南文化之研究》一文中，陳先生再次闡述了西南文化值得深切注意的理由：“就西南中國(guó)而論：我常常說(shuō)過(guò)，它是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地；它又是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播最遲的地方，是固有文化的保留所。另一方面，因?yàn)槲髂系拿褡宸睆?fù)，若干文化還保存著原始的特征，它又可說(shuō)是原始文化的博覽會(huì)，在社會(huì)學(xué)的研究上，尤值得我們特別的注意?！标愊壬€就此做了詳細(xì)闡述：

第一：南方在唐宋間已經(jīng)與外洋接觸，南洋一帶貨物，最先輸入了廣州。到了近代，葡萄牙人，英國(guó)人，繼續(xù)來(lái)到澳門、廣州，南方乃成為國(guó)際貿(mào)易的要地。中國(guó)與西洋的接觸，自南方開始，而西洋文化的輸入，也以南方為最早。無(wú)論是新式的經(jīng)濟(jì)設(shè)施，新的政治運(yùn)動(dòng)，新的宗教思想，都先發(fā)源于南方的。如果我們欲明了近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷歷程，南方可以找到無(wú)限的具體的資料。

第二：南方接受中國(guó)固有的文化，為時(shí)較晚，直到現(xiàn)在，西南各地，還可以到處發(fā)現(xiàn)固有文化的真面目，如氏族制度，宗法制度，在南方保存得最為完整，廣東的祠堂，宗產(chǎn)，以至大家族中的宗法制度，在北方都不容易看到。又如南方人的衣食住行及各種風(fēng)俗習(xí)慣，多少與古代的情形相同。我們?nèi)裟馨阎袊?guó)古代的社會(huì)文化與西南的文化，作比較的研究，相信必有重大的成就。

第三：南方與外國(guó)交通較早，又因?yàn)殚}粵二省的地少人稠，所以南方人到南洋或歐美經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的特別多。華僑旅居海外，把他們勞力的所得，接濟(jì)祖國(guó)，繁榮了南方的社會(huì)，假使我們把華僑做中心，詳細(xì)的分析南方社會(huì)的新的經(jīng)濟(jì)、政治、教育及種種制度的發(fā)展，一定發(fā)現(xiàn)了它與華僑有著最密切的關(guān)系?？墒侨A僑今日到處受了排斥，在國(guó)外差不多已瀕于絕境，回到國(guó)內(nèi)，又因?yàn)槟陙?lái)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)不安，也幾無(wú)立足之地了。華僑問(wèn)題，究應(yīng)如何解決，這是我們社會(huì)學(xué)者的責(zé)任。

第四：西南民族，種類極多，社會(huì)文化，多保留著原始的狀態(tài)。不少民族，還從事于狩獵生產(chǎn)，涼山羅羅，還行奴隸制度，桂省徭族，還有交表婚制及圖騰崇拜。凡此種種，更是我們研究初民文化的好資料。

綜上，西南文化，在社會(huì)學(xué)的研究上極為重要。[17]

簡(jiǎn)言之，西南文化之所以值得研究，是因?yàn)槲髂霞仁切挛幕牟咴吹兀质侵袊?guó)固有文化的保留所，還是原始文化的博覽會(huì)。上引第一點(diǎn)對(duì)應(yīng)“新文化的策源地”，第二點(diǎn)對(duì)應(yīng)“固有文化的保留所”，第四點(diǎn)對(duì)應(yīng)“原始文化的博覽會(huì)”。鑒于西南文化在社會(huì)學(xué)研究中的重要價(jià)值，陳先生遂在中國(guó)社會(huì)學(xué)社廣東分社九屆年會(huì)上提出，希望同仁因地制宜，分工合作。

而江先生文中所述，多是對(duì)陳先生觀點(diǎn)的發(fā)揮。江先生對(duì)陳先生“西南文化為什么值得我們這樣深切的注意”所給出的理由作了征引，并做了更為具體的闡述。其所謂我國(guó)西南邊區(qū)諸省“不論從文化、社會(huì)、民族、歷史、地理任何方面說(shuō)，都有其獨(dú)特的異于其他省區(qū)的實(shí)像”，與前引陳先生所述的西南文化值得深切注意的理由及其詳細(xì)闡述的四點(diǎn)基本相符；“西南學(xué)中最值得研究的部門應(yīng)當(dāng)是西南社會(huì)”，與陳先生看重西南社會(huì)文化在社會(huì)學(xué)研究上的價(jià)值一致；“現(xiàn)代國(guó)家中已經(jīng)沒(méi)有了的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)只留下了一個(gè)歷史上的名詞，我們卻能在西南邊區(qū)中看到現(xiàn)實(shí)的例證”，與前引第四點(diǎn)意思相同；江先生所謂的中國(guó)自秦統(tǒng)一六國(guó)以后，“除偶然的動(dòng)亂時(shí)代外，政治體系和社會(huì)都是在統(tǒng)一劃一的完整方式下演進(jìn)著的，……但社會(huì)組織，家族制度，和維持人與人相互關(guān)系的禮俗，都是各地一律相同而很少有著紛歧的，如果要尋求有所紛歧的話，那便只能在西南社會(huì)中得到，因?yàn)樵谖髂线厖^(qū)里，有著始終未曾與中國(guó)這一與主流文化混合的若干小支流文化，由此種未經(jīng)混合一統(tǒng)的支流文化中，于是發(fā)生了不同的政治體系，社會(huì)制度，以至生活禮俗”，更是西南“是固有文化的保留所”的詳細(xì)說(shuō)明；“如果說(shuō)，廣東是一個(gè)由中國(guó)本位形態(tài)轉(zhuǎn)向于現(xiàn)代資本主義社會(huì)形態(tài)的地域，那末，四川可以說(shuō)是最能保有中國(guó)固有形態(tài)的省區(qū)”及相關(guān)細(xì)述，是南方是“新文化的策源地”和“固有文化的保留所”的具體化；“在學(xué)術(shù)上最具價(jià)值足可視為珍寶的還應(yīng)當(dāng)數(shù)到西南邊疆中許多不同形態(tài)的原始社會(huì)，在滇黔川康藏尤其是云南境內(nèi)的若干邊疆地帶，因?yàn)槊褡宓膹?fù)雜，與內(nèi)地的長(zhǎng)期隔絕，于是使他們的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)制度、文化體系，以至生活習(xí)俗，都各成一個(gè)典型，從空間上言，摩爾根根據(jù)以寫成其震驚世界的名著《古代社會(huì)》的非洲、澳洲土人原始社會(huì)諸種事象，在西南邊疆中幾全有之；從時(shí)間上言，人類歷史上所記載的各時(shí)期的原始制度，在西南邊疆中，也幾乎大多數(shù)有現(xiàn)實(shí)實(shí)例可以尋取”，是對(duì)南方“是原始文化的博覽會(huì)”及前引第四點(diǎn)的深度描述；“西南這一個(gè)區(qū)域內(nèi)，新至?xí)r代化的資本主義社會(huì)，可以在這里看到，……舊至原始的氏族部落制度，我們也可以在這里發(fā)見”，則是“新文化的策源地”“固有文化的保留所”“原始文化的博覽會(huì)”的細(xì)化。相似的表述還有，但以上所舉，已足以說(shuō)明二者之間的關(guān)系。

五、“西南學(xué)”的學(xué)科適用范圍及意義

“西南學(xué)”這一專有名詞雖然是在社會(huì)學(xué)年會(huì)中被提出來(lái)的，但是，它的適用范圍并不僅限于社會(huì)學(xué)，即使僅從“西南學(xué)中最值得研究的部門應(yīng)當(dāng)是西南社會(huì)”而言，這一概念在人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科或領(lǐng)域也是完全適用的。這可以從當(dāng)時(shí)這幾個(gè)學(xué)科之間的密切關(guān)系得到說(shuō)明。美國(guó)學(xué)者顧定國(guó)認(rèn)為，1937年之前，人類學(xué)和民族學(xué)這兩個(gè)姊妹學(xué)科在中國(guó)的分工情況和西方一樣。社會(huì)學(xué)研究漢族，而讓民族學(xué)或社會(huì)人類學(xué)研究“落后地區(qū)”或邊疆的少數(shù)民族。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，所有的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家到了中國(guó)的西北、西南地區(qū)，人人都投身民族志研究，打破了30、40年代遵循的學(xué)科界限[18] 78-79。然而，學(xué)科界限在這一時(shí)期得以打破雖系事實(shí)，不過(guò)似有顧先生未注意到的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)背景。據(jù)吳文藻1942年的說(shuō)法，“人類學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)在是二而一的東西，尤其在中國(guó)是應(yīng)該如此，在西方人類學(xué)與社會(huì)學(xué)向來(lái)視作兩種學(xué)術(shù)訓(xùn)練，分多合少，……最近兩種學(xué)術(shù)日益接近，不久定將混合為一；因?yàn)槎咚芯康哪康?、題材、觀點(diǎn)及方法，越來(lái)越趨一致，幾乎無(wú)分彼此。所謂‘文化社會(huì)學(xué)’與‘文化人類學(xué)’，不過(guò)是異名同義的詞兒，目前大家都在講求科學(xué)方法，尊重實(shí)地考察：一方面社會(huì)學(xué)家去簡(jiǎn)單社會(huì)考察初民土人，一方面人類學(xué)家回到現(xiàn)代社會(huì)考察農(nóng)民工人，一個(gè)社區(qū)，不論其類型之為部落，為鄉(xiāng)村，或?yàn)槎际?，都已成為共同考察的?duì)象。即如吾國(guó)，抗戰(zhàn)以還，考察邊疆社會(huì)最為熱心的人，就是社會(huì)學(xué)者，這決不是一件偶然的事情！”[19]就提出者的初衷來(lái)說(shuō)，范圍還不僅限于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)諸領(lǐng)域，因?yàn)殛P(guān)于西南諸省的文化、社會(huì)、民族、歷史、地理諸方面的研究，就非這幾個(gè)學(xué)科所能完成，何況整個(gè)西南研究。因此，“西南學(xué)”需要多個(gè)學(xué)科學(xué)者的參與。

不過(guò)，西南雖是一個(gè)區(qū)域概念，提出者也明確說(shuō)包括粵、桂、滇、黔、川、康，以至西藏、臺(tái)灣，但是，“西南學(xué)”是在中國(guó)史及中外交流史的視野下提出來(lái)的，絕不只是區(qū)域研究或地方研究，也絕不只具有區(qū)域意義和地方意義。前述西南文化的研究既包括新文化，又包括固有文化，還包括原始文化，可以使我們“明了近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的變遷歷程”和初民的文化，還可以幫助我們深入認(rèn)識(shí)“中國(guó)古代的社會(huì)文化”和南方社會(huì)與華僑的密切關(guān)系。因而，西南文化研究在中國(guó)文化史、一般文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究上均“有極重大的意義”。西南文化研究的意義既然是超越西南的，那么，整個(gè)西南研究的意義自然也不僅限于西南。

綜上所述，“西南學(xué)”的提出不是居于區(qū)域的考慮，而是由于西南所具有的特點(diǎn)。這一概念的提出，表明西南研究者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，認(rèn)識(shí)到了西南的特點(diǎn)，意識(shí)到要將西南作為一個(gè)整體，從中國(guó)史及中外交流史的角度展開研究。這本是西南研究進(jìn)入新階段的標(biāo)志，但不幸其時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，不久政權(quán)更迭，社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)在大陸被視為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科遭到取消，這幾個(gè)學(xué)科的學(xué)者也被迫與過(guò)去從事的事業(yè)一刀兩斷，江先生的文章遂“被遺忘”①。幾十年后，當(dāng)這些學(xué)科恢復(fù)重建時(shí)，這篇重要文獻(xiàn)已不為人知，就連江先生自己也記憶模糊。江先生當(dāng)時(shí)說(shuō)：“這雖是一個(gè)尚未經(jīng)學(xué)者們公認(rèn)的學(xué)術(shù)名詞，但卻新穎可愛，而其造意也很深刻，相信這一個(gè)名詞，將來(lái)必被普遍應(yīng)用而成為一學(xué)術(shù)上的專詞的?！笨上?，由于學(xué)術(shù)史的斷裂，這一概念是否“新穎可愛”“造意深刻”、值得“普遍應(yīng)用”，至今仍然沒(méi)有答案。不過(guò)，既然1941年吳文藻撰寫的《邊政學(xué)發(fā)凡》在時(shí)隔近70年，邊政學(xué)在大陸被取消也有近60年時(shí)，依然被專家稱為“所闡論的有關(guān)邊政學(xué)學(xué)科建設(shè)的構(gòu)想，仍不失其學(xué)術(shù)生命力”②，那么，在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)已恢復(fù)重建幾十年，并且發(fā)展勢(shì)頭良好，各學(xué)科參與的西南研究正蓬勃發(fā)展的今天，《西南社會(huì)與“西南學(xué)”》一文的學(xué)術(shù)價(jià)值，無(wú)論如何都是值得認(rèn)真評(píng)估的。

注釋：

① 楊堃在《<邊疆文物展覽特刊>發(fā)刊詞》（《正義報(bào)》1949年4月20日第六版）中提到過(guò)此文。《江應(yīng)樑民族研究文集》（民族出版社1992年版）未收錄。

② 2009年馬大正“中國(guó)邊疆研究系列講座”第一講“中國(guó)邊疆研究大趨勢(shì)（上）”。

［1］ 黃澤. 半個(gè)世紀(jì)以來(lái)三套“西南民族文化研究”叢書評(píng)介[J]. 廣西民族研究，1999（1）：115-118.

［2］ 梁永佳，楊清媚，等. 被中國(guó)西南所吸引的人類學(xué)者——那培思（Beth Notar）博士專訪[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2008（7）：26-32.

［3］ 江應(yīng)樑. 西南社會(huì)與“西南學(xué)”[N]. 中央日?qǐng)?bào)·社會(huì)研究（副刊），1948-11-20.

［4］ 中國(guó)社會(huì)學(xué)社紀(jì)事[J]. 社會(huì)學(xué)刊第六卷合刊，1948年1月.

［5］ 中國(guó)社會(huì)學(xué)社南京總社舉行九屆年會(huì)[J]. 社會(huì)學(xué)訊第八期第二版，1948年12月19日.

［6］ 中國(guó)社會(huì)學(xué)社九屆年會(huì)本校社會(huì)系員生參加[J]. 珠海大學(xué)?？谝痪淼谒钠?，1949.

［7］ 黃文山. 文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之歸趨及其展望[J]. 社會(huì)學(xué)訊第八期第九版，1948年12月19日.

［8］ 江應(yīng)樑. 西南社會(huì)與“西南學(xué)”[J]. 社會(huì)學(xué)報(bào)第二卷，1949年1月15日.

［9］ 江應(yīng)樑. 憶家梧[J]. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（1）：23-24.

［10］ 江應(yīng)樑. 擺夷的經(jīng)濟(jì)生活·序[M]. 嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，1950.

［11］ 江應(yīng)樑. 我怎樣研究西南民族[J]. 文史春秋第二期，1948年6月25日.

［12］ 江應(yīng)樑. 昆明民俗志導(dǎo)論[J]. 民俗?？谝痪淼诙?，1937.

［13］ 高增德，丁東.編. 江應(yīng)梁自述[M]//世紀(jì)學(xué)人自述第3卷.北京：十月文藝出版社，2000.

［14］楊成志. 西南邊疆文化建設(shè)之三個(gè)建議[J]. 青年中國(guó)季刊（創(chuàng)刊號(hào)），1939年9月30日.

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［16］陳序經(jīng). 研究西南文化的意義[J]. 社會(huì)學(xué)訊第七期第一版，1947.

［17］陳序經(jīng). 社會(huì)學(xué)與西南文化之研究[J]. 社會(huì)學(xué)訊第八期第三版，1947.

［18］ [美]顧定國(guó). 著.中國(guó)人類學(xué)逸史——從馬林諾斯基到莫斯科到毛澤東[M]. 胡鴻保，周燕.譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［19］ 吳文藻. 邊政學(xué)發(fā)凡[J]. 邊政公論第一卷第五六期合刊，1942年1月.

（責(zé)任編輯 楊永福）

On the “Studies of Southeast”

LOU Gui-pin
（History School of Humanities College， Yunnan University， Kunming 650091， China）

“Studies of Southeast” described in words as an academic concept first appears in the paper Southeastern Society and Studies of Southeast written by Jiang Yingliang， published on Nov. 20， 1943 and Dec. 4，1948 in serial No. 12 and 13 of Central Daily News·Social Studies （Supplement） edited by Sociology Department of National Yunnan University. The concept is advanced privately by Cen Jiawu before the holding of 9th annual meeting of Guangdong branch of China's Sociology Society and he suggests that it should be elucidated by Jiang Yingliang. Jiang Ying-liang lays the foundation for southeastern minorities study through learning ethnology fromYang Chengzhi who is an expert in southeastern minorities study in Zhongshan University， masters the study methods which combine anthropology with national history and integrate nationality investigation literature， health examination data， archaeology argument， nationality language records and historical literature into a whole， and studies intensively， so he is ready and capable of elucidating the concept. Jiang Yingliang absorbs Chen Xujing's academic thoughts in elucidation. “Studies of Southeast” applies to all subjects of southeastern study and is signifi cant in the study of China's history and the history of mutual exchanges between China and foreign countries.

Studies of Southeast； Jiang Yingliang； Cen Jiawu； Chen Xujing

K297

A

1674-9200（2015）02-0062-06

2014 - 07 - 15

婁貴品，云南大學(xué)人文學(xué)院歷史系講師，博士。