魏強(qiáng)

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

謙謙君子 卑以自牧
——論謙德教育與大學(xué)生成長(zhǎng)成才

魏強(qiáng)

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

謙德思想在我國(guó)傳統(tǒng)道德體系中占據(jù)了重要地位，謙德教育是大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容。由于缺乏謙德教育，致使當(dāng)代大學(xué)生日顯輕浮，自大、自傲、驕橫的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。面對(duì)這種情況，加強(qiáng)大學(xué)生的謙德教育便顯得越來(lái)越重要。本文立足于對(duì)謙德內(nèi)涵的研究，從多個(gè)角度分析對(duì)大學(xué)生進(jìn)行謙德教育的必要性和途徑。

謙德思想；培養(yǎng)；道德；大學(xué)生

一、謙的基本內(nèi)涵

謙是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，主要體現(xiàn)的是一種推己及人和嚴(yán)己寬人的思想。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，“謙”包含兩層涵義：從意志層面來(lái)看，謙具有一定的自抑性，也就是要注意對(duì)自我欲望和沖動(dòng)的克制；從行為層面來(lái)看，謙是個(gè)體在交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種隱藏本身優(yōu)勢(shì)的態(tài)度與行為。［1］在古人看來(lái)，謙德一般指人所具有的一種謙遜恭謹(jǐn)、謙卑自下的態(tài)度。一個(gè)人抱著一種謙虛的態(tài)度來(lái)處事，在人際交往中才能真正的自覺(jué)的做到恭敬禮讓。我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解謙德。

（一）謙虛

自謙不等同于自卑，同樣自抑也不是自弱，而是一種美德，是厚德載物的雅量。在人生成長(zhǎng)過(guò)程中，要經(jīng)常看到自己的不足，虛懷若谷，才能不斷吸收新知識(shí)，克服自己的缺點(diǎn)，不斷進(jìn)步。待人高傲，必不能敬人、讓人。謙德是人與人以禮相待的前提，對(duì)人恭敬和以禮待人皆有賴(lài)于人的自謙，只有一個(gè)謙虛的人才能在人際交往中自然而然的做到恭敬禮讓。

（二）謙敬

謙敬代表了一種中國(guó)古人特有的處世哲學(xué)：謙受益，滿(mǎn)招損。［2］謙敬有謙虛恭敬的意思，簡(jiǎn)而言之就是謙己敬人。發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)、尊重和恭敬而產(chǎn)生“謙敬”，是一切禮儀、禮節(jié)、禮則得以實(shí)行的前提，對(duì)人有恭敬之心，是有道德、講文明的集中體現(xiàn)。沒(méi)有敬，禮就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。古代先哲將對(duì)他人的謙敬和尊重看作是禮的內(nèi)在精神，有誠(chéng)敬之心，才會(huì)有恭謹(jǐn)之色。忠敬發(fā)于內(nèi)，感動(dòng)才能應(yīng)于外。無(wú)謙敬之心，禮儀也便成為了虛情假意的應(yīng)酬。

（三）謙讓

謙讓是接人待物的基本準(zhǔn)則，與溫順、善良、恭敬一起成為中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，有謙虛的禮讓或退讓之意。溫良恭儉讓體現(xiàn)了人生的一種價(jià)值觀，是對(duì)一個(gè)人內(nèi)在本質(zhì)的真實(shí)反映。謙讓作為一個(gè)人立身行事的重要準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)只有相互謙讓、以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。但必須認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的謙讓并非是無(wú)原則的討好、退讓、屈從，也要根據(jù)具體的實(shí)際情況來(lái)定，尤其是在是非對(duì)錯(cuò)面前，要堅(jiān)守自己的底線(xiàn)，如果一味的謙讓?zhuān)欠遣环?，那么就?huì)背離了謙讓的真正內(nèi)涵。

二、加強(qiáng)大學(xué)生謙德教育的必要性

習(xí)近平深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！保?］大學(xué)是傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化的基本場(chǎng)所，培養(yǎng)具備優(yōu)秀道德品質(zhì)的大學(xué)生對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和創(chuàng)新拔尖人才的培養(yǎng)具有重要意義。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，正確認(rèn)識(shí)謙德思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，加強(qiáng)大學(xué)生謙德教育，樹(shù)立大學(xué)生的謙德意識(shí)，極為必要。

（一）有助于提升大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)

如何更好地改造大學(xué)生的內(nèi)在世界，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造出高素質(zhì)的人才，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生受到的道德沖擊越來(lái)越大，如何正確面對(duì)日益豐富的物質(zhì)精神生活，堅(jiān)守自己的道德底線(xiàn)，營(yíng)造自己的精神家園，是大學(xué)生必須面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展而言，是否具備謙德的品質(zhì)，是一個(gè)人能否培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)的前提。實(shí)踐證明，凡是取得成就的人，一般都具有謙虛謹(jǐn)慎、高度的責(zé)任感、關(guān)心他人、勇于奉獻(xiàn)等高尚的道德品質(zhì)。而“謙”德作為整個(gè)道德體系的關(guān)鍵因素，直接或間接地影響到其他品行的養(yǎng)成。只有通過(guò)“謙”來(lái)催動(dòng)主體自律，在自律修身的基礎(chǔ)上開(kāi)展人際交往，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而“受天下之善”，不斷提升個(gè)人素質(zhì)，最終培養(yǎng)起正人君子形象。

（二）有助于幫助大學(xué)生正確處理人際關(guān)系

當(dāng)前社會(huì)，大學(xué)生之間的人際關(guān)系日趨緊張，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這樣的大背景下，如何從謙德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)構(gòu)建起當(dāng)今社會(huì)和諧的人際關(guān)系，重塑中華民族的“貴和”之風(fēng)，成為人們不得不思考的問(wèn)題。［4］從含義上看，謙德與競(jìng)爭(zhēng)是相對(duì)的，但我們需要認(rèn)識(shí)到，自謙是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，正所謂“志自滿(mǎn)，九族乃離?！币浴爸t”待人，才能使人際關(guān)系和諧。競(jìng)爭(zhēng)只是一種處理問(wèn)題的手段與方式，是外在的，而謙德則是做人的基本態(tài)度。謙德的養(yǎng)成有助于幫助學(xué)生修身養(yǎng)性，使大學(xué)生在面對(duì)人際矛盾時(shí)能夠做到不斷地進(jìn)行內(nèi)省和自治，冷靜的思考矛盾的產(chǎn)生原因與解決辦法，進(jìn)而正確處理個(gè)人與他人的矛盾，形成和諧的人際關(guān)系。

（三）有助于提升社會(huì)的整體道德水平

一個(gè)民族需要道德作為精神支柱。大學(xué)生作為現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，自身的道德水平直接影響我國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)進(jìn)程。加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信，培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚(yáng)者，對(duì)提升社會(huì)整體的道德水平意義重大。謙德思想作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華之一，加強(qiáng)大學(xué)生的謙德教育，不僅會(huì)影響大學(xué)生的行為舉止，充當(dāng)?shù)赖?、精神的?biāo)桿，進(jìn)而要求人們立于禮、行于禮，幫助大學(xué)生重新樹(shù)立起正確的家庭道德觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體道德水平的提升，在社會(huì)上形成一種舍己為人、以禮待人、樂(lè)群貴和的美德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治。

三、加強(qiáng)大學(xué)生謙德教育的途徑

在當(dāng)前的道德形式下，加強(qiáng)大學(xué)生的謙德教育，不僅需要我們堅(jiān)持正確的立場(chǎng)態(tài)度，明確教育目標(biāo)，更需要我們科學(xué)探索謙德教育的有效途徑，確保教育取得實(shí)效。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生自我教育

學(xué)校常用的德育方法有說(shuō)理法、榜樣示范法、實(shí)踐學(xué)習(xí)法、自我教育法、道德評(píng)價(jià)法等。自我教育作為其中之一，要求教育者要立足于受教育者的身心發(fā)展實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性，使受教育者能夠主動(dòng)的將道德要求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則并付諸實(shí)踐。正所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是基礎(chǔ)。［5］對(duì)大學(xué)生進(jìn)行謙德教育的過(guò)程中，只有大學(xué)生形成了自我教育的能力，才能夠做到自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，謙德才能真正地被大學(xué)生所接受，使謙德教育真正收到實(shí)效。

（二）加強(qiáng)高校校園文化教育

在中華民族建設(shè)先進(jìn)文化的進(jìn)程中，大學(xué)校園文化占有極為重要的位置。校園精神文化作為一種特有的社區(qū)文化，是對(duì)一所學(xué)校的治學(xué)理念、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法的集中反映，對(duì)學(xué)校師生的價(jià)值觀念、精神文化、活動(dòng)文化、生活方式、行為方式等有導(dǎo)向作用，是高校德育工作的一個(gè)重要載體。在加強(qiáng)大學(xué)生謙德教育的過(guò)程中，要善于利用學(xué)校的圖書(shū)館、校史館等，結(jié)合校史、院史、人物史等在學(xué)校內(nèi)努力構(gòu)建互為補(bǔ)充、相互協(xié)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育格局。與此同時(shí)，依托各級(jí)各類(lèi)學(xué)生團(tuán)體組織，開(kāi)展豐富多彩的群體性校園文化活動(dòng)，以校園文化建設(shè)帶動(dòng)大學(xué)生的謙德教育，使校園文化的隱形教育功能得到切實(shí)發(fā)揮。

（三）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅是大學(xué)課堂教育的必要補(bǔ)充形式，也是大學(xué)生在成長(zhǎng)成才過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、解決問(wèn)題的重要途徑。所謂實(shí)踐教育是指通過(guò)引導(dǎo)受教育者參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使其受到鍛煉、考驗(yàn)和社會(huì)的教育，進(jìn)而使受教育者主動(dòng)提高自我修養(yǎng)水平和思想品德水平的一種德育方法。參加道德實(shí)踐活動(dòng)可以使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)自我言行的全面檢驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，糾正錯(cuò)誤，也可以讓大學(xué)生在實(shí)踐中汲取優(yōu)秀道德文化，提升自己的道德修養(yǎng)，所以，我們必須把謙德教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在實(shí)踐中得到提升。

［1］孫小玫，阮航.《論語(yǔ)》中的“謙”及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2003，（3）.

［2］呂耀懷.“謙”的德性傳統(tǒng)及其當(dāng)代命運(yùn)［J］.道德與文明，2007，（3）：18－24.

［3］梁艷珍.先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的啟示［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007，（6）：9－10.

［4］趙振剛.傳統(tǒng)文化在思想道德教育中的作用［J］.隴 東 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （社 會(huì) 科 學(xué) 版），2007，（4）：80－82.

［5］劉英華.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（5）：67－68.

【責(zé)任編輯：王 崇】

G40－012

A

1673－7725（2015）04－0174－03

2015－03－10

魏強(qiáng)（1988－），男，山東青州人，助教，主要從事高校思想政治工作研究。