鄭德龍

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

信仰是社會的元氣
——梁啟超的基督教觀

鄭德龍

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

1922年至1927年，中國社會爆發(fā)了聲勢浩大的非基督教運動。面對非宗教主義者的偏頗行動，在為哲學(xué)社的公開講演中，梁啟超提出“信仰是目的，不是手段”“宗教是情感的”“信仰是社會的元氣”等觀點，時至今日，梁啟超的這些論斷對當(dāng)今社會的宗教工作仍然具有啟發(fā)意義。

信仰；基督教觀；梁啟超

梁啟超是近代中國歷史上重要作家之一。從十九世紀(jì)九十年代到民國初期，梁啟超一直是“輿論界的驕子”，用他“略帶魔力的筆端”，影響著當(dāng)時的中國社會。經(jīng)歷了國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，又在西游歐洲大陸時目睹了一戰(zhàn)后的衰敗情形，梁啟超將他政治上的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)上。任職清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，潛心著述，期望以學(xué)術(shù)公器濟世啟民［1］。

1922年4月4日，世界基督教學(xué)生同盟第十一次大會預(yù)備在北京召開，會議涉及基督教在華傳教的多項內(nèi)容。會議規(guī)模宏大，引起了當(dāng)時中國社會聲勢浩大地反對浪潮。以上海學(xué)生界為代表，其首先成立“非基督教學(xué)生同盟”，公布《非宗教大同盟簡章》，發(fā)表《非宗教宣言》，“以反對基督教為宗旨”，此即為轟轟烈烈的非基督教運動［2］（1922年至1927年）之濫觴。運動之勢傳播迅疾，很快波及全國各地。面對諸多學(xué)人都被裹挾其中的非基督教運動，梁啟超在起初就保持了相當(dāng)?shù)目酥屏屠潇o，并未加入任何一方陣營參與論戰(zhàn)。目前史料所見，僅于四月十六日為哲學(xué)社的公開講演中發(fā)表了《評非宗教同盟》一文，表達(dá)了自己對非基督教運動的看法。相比于早年行文論述中一瀉千里、酣暢淋漓的“新民體”文風(fēng)，梁啟超此次的講演是溫和委婉的，講演的內(nèi)容也并不多，顯示了其晚年思想的轉(zhuǎn)向。其所傳遞的對宗教的看法、對信仰的闡述，等，如今讀來，依然有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。

一、信仰是目的，不是手段

在講演中，梁啟超首先討論了“宗教是什么”這個問題。他明確指出，“宗教是各個人信仰的對象”，認(rèn)為“從最下等的崇拜無生物崇拜動物起，直登最高等的如一神論無神論，都是宗教”，“凡對一件事有絕對的信仰，那事情便成了這個人的宗教”等等。在梁啟超所定義的宗教范疇中，他認(rèn)為崇拜呂祖、關(guān)公、耶穌、釋迦牟尼是宗教，趙氏遺孤就是程嬰杵臼的信仰對象。以今天的學(xué)科眼光來衡量，梁啟超對宗教所下定義有失偏頗之處，但抓住了“信仰”這個關(guān)鍵的思考點，看到了宗教的本質(zhì)。在后續(xù)的論述中，梁啟超更是有的放矢。他認(rèn)為，對于宗教信仰而言，“信仰是目的不是手段。倘若有人利用一種信仰的招牌來達(dá)他別種的目的，我們不能承認(rèn)這個人的信仰”，即指出某些別有用心的人利用信仰為幌子，掩人耳目，行茍且之事，就像現(xiàn)實生活中窮侈極麗的教皇、滿街的和尚、吃孔教會飯的人一樣，“利用信仰的招牌來達(dá)他別種目的”。所以，他號召“要把一類‘非信仰’的淘汰去了，赤裸裸地來研究信仰的本質(zhì)?！碧岢活A(yù)設(shè)立場看待信仰、研究信仰。

二、宗教是情感的

針對非宗教同盟對宗教的懷疑主義態(tài)度，梁啟超主張用“科學(xué)主義”的理性精神來剖解宗教，他指出，“宗教這樣?xùn)|西，完全是情感的。情感這樣?xùn)|西，含有秘密性，想要用理性來解剖他是不可能的”，“人生不過無量數(shù)的個人各個從其所好，行其所安，在那里動……個人的所好所安，誰合理，誰不合理，哪樣有效率，哪樣沒有效率，絕不是拿算學(xué)式的物理學(xué)的眼光所能判斷”。在梁啟超看來，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，就是最好的證明，我們不能完全用理性的標(biāo)尺去衡量人類的情感事宜。

雖然梁啟超反對用理性的態(tài)度去查驗宗教的熱情，提倡要尊重“白熱度的情感——宗教”，但他屢次表明對掛羊頭賣狗肉的行徑深惡痛絕，認(rèn)為那些依附教會，“吃教”的人，都是“宗教的蟊賊”。而如果除開這些，梁啟超認(rèn)為“宗教為人類社會有益且有必要的物事，所以我自己徹頭徹尾承認(rèn)自己是個非非宗教者。”

三、信仰是社會的元氣

回歸現(xiàn)實，面對當(dāng)時中國社會的混沌局面，梁啟超說，“中國人現(xiàn)在最大的病根，就是沒有信仰”，所以才會有軍閥之間毫無原則的合縱連橫，相互征伐。而對所興起的非基督教運動，他覺得“客氣太盛，把懇切嚴(yán)正的精神反倒淹沒了，而且他們的許多論調(diào)，如‘滅此朝食’‘劃除惡魔’一類話無益于事實，徒暴露國民虛驕的弱點”，卻沒有能解決實際的問題所在。所以，梁啟超并不主張這樣無謂的謾罵和攻擊，認(rèn)為問題解決的根本途徑在于確立我們的信仰，“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣”，建議持非宗教主義立場的人要多做實事，少爭口頭上的一時之快。

四、結(jié)語

從通篇的講演中，我們可以看到，一方面，梁啟超對于民眾熱情地參與討論是贊許的，認(rèn)為是“國民思想活躍的表征”，是“國民氣力昂進(jìn)的表征”，“我總認(rèn)他的本質(zhì)是好”。但另一方面，我們可以看到，他也比較中立地闡述了非基督教同盟在某些做法上的偏頗之處，并自詡是“非非宗教者”，委婉的表達(dá)了對非基督教運動訴求表達(dá)方式的隱憂。以后來者的眼光觀察，此時梁啟超的講演，不似青年時代那一瀉千里、酣暢淋漓的“新民體”給人以激蕩之感，但這種溫和圓融地表達(dá)亦閃現(xiàn)著光彩。所提出的“宗教是情感的”，我們不能太過用理性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量解讀；“信仰是目的，不是手段”，提醒我們要提防別有用心之人對宗教信仰的利用；“信仰是社會的元氣”，倡導(dǎo)社會要凝聚共識，鑄造中國社會的元氣等等。其所提供的角度和方法，對于當(dāng)下的宗教工作實際，仍然有可資借鑒之處。

［1］李喜所，元青.梁啟超傳［M］.北京：人民出版社，2010.56.

［2］顧為民.基督教與近代中國社會［M］.上海：上海人民出版社，2010.78.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2015）04－0170－02

2015－03－15

鄭德龍（1988－），男，江西上饒人，碩士研究生，主要從事基督教與中西文化交流研究。