東西方文化差異與國(guó)內(nèi)體操教學(xué)訓(xùn)練之?dāng)嘞?/h1>
2015-03-20 11:00:22盛洪濤
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2015年3期
盛洪濤，王 琳
（1.赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）
1 引言
隨著體操教學(xué)的普及，運(yùn)動(dòng)健身需求的增加，體操教學(xué)的需求率呈大幅度的增加.無(wú)論從城市郊區(qū)，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的需求率日益加強(qiáng).眾所周知，由于國(guó)內(nèi)體操業(yè)普及在國(guó)內(nèi)相對(duì)較晚，并且，以城市體操教學(xué)作為基點(diǎn).從時(shí)間來(lái)看，時(shí)間可以歸結(jié)為上世紀(jì)九十年代為主，蒙東地區(qū)的體操教學(xué)的大幅度增加，也大體上在這一時(shí)間段.從體操傳遞的角度來(lái)看，廣播體操教學(xué)成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@得身心健康的重要手段.由于體操教學(xué)與體操資源化的發(fā)展，給體操教學(xué)提供了豐富了后臺(tái)資源.給個(gè)體學(xué)習(xí)者帶來(lái)體操服務(wù)的同時(shí)，也增加了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益.尤其是在近幾年來(lái)，體操教學(xué)的出現(xiàn)，通過社會(huì)化服務(wù)提供更為快捷的通道.將現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，轉(zhuǎn)化為電腦聯(lián)合傳輸，從而，形成了與國(guó)際體操遠(yuǎn)程教學(xué)的通道.然而，體操教學(xué)涉及健身群體的個(gè)體利益，部分體操教學(xué)不能良好的執(zhí)行，體操教學(xué)所對(duì)應(yīng)的健康質(zhì)量必然出現(xiàn)問題，使體操教學(xué)的接受者受到嚴(yán)重的損害.因此，對(duì)體操教學(xué)的日常維系與管理成為關(guān)系個(gè)體切身利益.國(guó)內(nèi)文化與國(guó)內(nèi)體操教學(xué)的相生相伴的，國(guó)內(nèi)文化是將西方文化較為藝術(shù)性的展現(xiàn)出來(lái)，而國(guó)內(nèi)體操教學(xué)則是經(jīng)由國(guó)內(nèi)文化這一方式進(jìn)行分析和審視了西方文化、體育與生活.因此，二者之間的聯(lián)系非常密切，不可分離.
2 東西方的文化差異
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，東西方之間的交流不斷加強(qiáng)，中華文化與歐美文化之間的交流和碰撞也越來(lái)越頻繁，二者之間的文化差異性則成為訓(xùn)練者所重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象.
第一，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的一致性，但其中心和重點(diǎn)則又各不相同.這是東西方文化差異的表現(xiàn)形式，這是由二者精神文化的不同所決定的，是最為明顯的差異之一.以中華文明為代表的東方文化注重的是人文傳統(tǒng)以及對(duì)人的思考，而歐美文化則強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)精神，是理性的思想.
第二，身體語(yǔ)言則成為東西方文化差異的具體表現(xiàn)形式.因二者身體語(yǔ)言存在著較大的差異，導(dǎo)致東西方人們?nèi)粘Ｋ季S模式也存在著較大的不同，這是由于人們的思想和語(yǔ)言有著十分緊密的聯(lián)系，思維方式不能獨(dú)立在語(yǔ)言之外，而語(yǔ)言則受思維的制約和影響.在中華文化中，最基本的身體語(yǔ)言是難美類體育項(xiàng)目，諸如武術(shù)，其有著一定的意向美，需要通過人們的思維來(lái)感受其內(nèi)在意義.而體操作為西方身體語(yǔ)言，則表現(xiàn)的更為嚴(yán)謹(jǐn)、直接，因此體操無(wú)法真正解讀武術(shù)中豐富的情感和高超的思想境界，缺少一定的感情色彩和韻味，與武術(shù)有著巨大差異.
第三，東西方文化中蘊(yùn)含的藝術(shù)特點(diǎn)不同.眾所周知，東方文化強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的整體和諧統(tǒng)一，寫意特色較為強(qiáng)烈，在這種富有中國(guó)特色的寫意手法也表達(dá)了訓(xùn)練者的主體思想，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格和特色，從而形成了一種意境美，這也是東方藝術(shù)家們所追求的最高的創(chuàng)作境界.而寫實(shí)性和科學(xué)性則是西方身體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，因此在身體表現(xiàn)的過程中，形式成為藝術(shù)家們所追求的東西.總之，東方文化強(qiáng)調(diào)的是寫意，而西方文化強(qiáng)調(diào)的則是寫實(shí).體操與武術(shù)則正是兩者的詮釋.
第四，學(xué)習(xí)內(nèi)容差異明顯.體操教學(xué)實(shí)際上可以說是藝術(shù)的體操教學(xué)、文化的體操教學(xué)，因此，文化也成為東西方文化差異的主要表現(xiàn)形式.大家都知道，東西方文化之間表現(xiàn)出來(lái)的差異不僅僅在風(fēng)格特色上，其精神內(nèi)涵也不盡相同，并在其各自的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢(shì).在東方傳統(tǒng)文化中，抒情占據(jù)著核心地位，是訓(xùn)練者主觀思想的具體表達(dá)，是其情感的自然流露；而在西方文化中，反映客觀事實(shí)則占有重要地位，是教訓(xùn)練者對(duì)社會(huì)對(duì)自我狀態(tài)的反思，表現(xiàn)更多的則是對(duì)生活中真善美以及假惡丑的認(rèn)知.這種差異在古典詩(shī)歌中表現(xiàn)的尤為明顯，在我國(guó)，大部分古典詩(shī)歌都是以抒情為主，敘事只占有極少一部分，而在西方古典文化中，則絕大部分以敘事為主，抒情比例較小.因此，對(duì)身體語(yǔ)言的理解上也有所差異.
3 從東西方文化差異的角度體操教學(xué)國(guó)內(nèi)反思
事實(shí)上，種種大學(xué)生的畸形健身心理訴求體操教學(xué)心理歸咎于大學(xué)生本身也不盡合理，我們必須要同時(shí)考慮時(shí)代及社會(huì)方面的深層次問題.但從社會(huì)體操教學(xué)“速成”心理學(xué)范疇來(lái)看，這種畸形健身心理訴求觀的產(chǎn)生有其一定的原因可以歸咎大學(xué)生本身.大學(xué)生是準(zhǔn)成年人，他們的健身心理訴求需求具有合理性.但因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)直接接觸的機(jī)會(huì)并不多，認(rèn)識(shí)、理解事物理論成份偏多，導(dǎo)致他們會(huì)僵化地運(yùn)用書本知識(shí)來(lái)理解成人社會(huì)，所以，健身心理訴求時(shí)，他們的非理性成份會(huì)更多一些.而成人社會(huì)中的種種不確定性也一直在誘導(dǎo)、左右著大學(xué)生們的健身心理訴求行為，這就會(huì)導(dǎo)致他們進(jìn)行健身心理訴求時(shí)，呈現(xiàn)某種程度上的畸形健身心理訴求傾向.正確的體育健身觀，有利于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，減輕其個(gè)人及家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而倡導(dǎo)一種正確的健身心理訴求觀念同樣也會(huì)對(duì)社會(huì)的正面發(fā)展具有主導(dǎo)性作用.
原因在于，這部分學(xué)生近乎瘋狂的健身心理訴求行為已至其非正常健身心理訴求體操教學(xué)心理展露無(wú)遺，呈現(xiàn)出一種畸形健身心理訴求現(xiàn)象，比如攀比健身心理訴求、從眾健身心理訴求、透支健身心理訴求、品質(zhì)健身心理訴求、無(wú)原則的情感健身心理訴求等，究其根本原因，可能來(lái)源于多方面，而其后果則可能更嚴(yán)重.因?yàn)椋鲜龇N種畸形健身心理訴求體操教學(xué)心理已超出了大學(xué)生健身心理訴求能力與健身心理訴求需求，更多時(shí)候會(huì)體現(xiàn)出其盲目性、無(wú)意義性，而且更重要的是會(huì)為這部分學(xué)生自身背上沉重的損傷，在校園內(nèi)外產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響.
久而久之，必然給大學(xué)生本人、家庭、社會(huì)造成有形或無(wú)形負(fù)擔(dān)，因?yàn)?，有能力進(jìn)行速成式健身心理訴求、超前健身心理訴求的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的跟風(fēng)現(xiàn)象都已嚴(yán)重超過其本人及家庭、社會(huì)的承載能力，顯然，這不利于學(xué)生成長(zhǎng)，不利于家庭和諧，不利于社會(huì)發(fā)展.這些非理性或者說畸形健身心理訴求現(xiàn)象正致使部分大學(xué)生淪陷于健身心理訴求泥淖無(wú)法自拔，以至道德滑坡、人格墮落、精神頹廢、漠視法治.
掌握不同的文化理論是進(jìn)行體操教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，運(yùn)用不同的文化理論可以更好的發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展規(guī)律，加大對(duì)體育文化創(chuàng)作的指導(dǎo)力度，更深刻的了解和感受教學(xué)的思想內(nèi)容和訓(xùn)練者的情感體驗(yàn)，從而能夠引起強(qiáng)烈共鳴.托馬斯和楊威是國(guó)內(nèi)外體操的代表人物，下面我們就以這個(gè)人訓(xùn)練為例，感受東西方文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)帶來(lái)的影響.
在西方文化中，托馬斯地位卓越，給人們留下了許多優(yōu)秀的動(dòng)作，分手跳、全旋等都是其代表動(dòng)作.在他的動(dòng)作中，我們不僅看到了對(duì)個(gè)體性格動(dòng)作的經(jīng)典表現(xiàn)，同時(shí)還可以感受到訓(xùn)練者豐富的思想內(nèi)涵.西方文化體操教學(xué)家之所以給了托馬斯這么高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樵谒膭?dòng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)其豐富的精神內(nèi)涵，即人類對(duì)精神家園的美好憧憬、對(duì)真理的不懈追求，對(duì)人類體操教學(xué)心理的深度剖析.托馬斯的動(dòng)作注重更多的內(nèi)容，而非文化藝術(shù).比較之下，中國(guó)文化體操教學(xué)家們也分析了其動(dòng)作的主題思想，他們則給出了截然不同的答案，認(rèn)為托馬斯的教案內(nèi)容具有荒誕性，但是藝術(shù)形式卻很新穎，表述內(nèi)容雖然具有嚴(yán)肅性但表現(xiàn)手法卻極具特色.在托馬斯的動(dòng)作中，訓(xùn)練者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探析了生存的哲理，并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作了深刻的剖析.然而從東西方訓(xùn)練者對(duì)同一動(dòng)作的截然不同的體操教學(xué)評(píng)價(jià)中可以看出，兩者不論是在體操教學(xué)角度還是體操教學(xué)內(nèi)容上都存在著極大的差異性，懂法重在寫意，對(duì)其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法更為關(guān)心，西方則重在寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)動(dòng)作自身哲理性的分析.
另外一個(gè)就是中國(guó)的硬漢訓(xùn)練者楊威，在西方訓(xùn)練者眼中，楊威的動(dòng)作更多的強(qiáng)調(diào)了對(duì)英雄式的硬漢人物的崇拜，充分表達(dá)了訓(xùn)練者個(gè)人的一種思想寄托，這在他的代表動(dòng)作“空翻”中有著完美的體現(xiàn).然而在現(xiàn)實(shí)中，楊威則是通過這類硬漢的形象來(lái)表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾沖突，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的一種體現(xiàn)手法.而在東方訓(xùn)練者眼中，楊威的動(dòng)作不僅塑造了一系列硬漢形象，他們看到更多的則是硬漢身上那種正直勇敢、堅(jiān)韌不拔的生活態(tài)度，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代與一個(gè)民族的生存哲學(xué)觀.相同的人物形象，卻在東西方訓(xùn)練者眼中形成了不同意義的解讀.東方稱之為隱喻哲學(xué)，更加注重對(duì)人自身的思考，而西方則將其看作理想化的展現(xiàn)，追求的是事物的真實(shí)性.
4 東西文化差異對(duì)各自文化體操教學(xué)理念的導(dǎo)向作用
評(píng)論體系的態(tài)度是東西方文化對(duì)各自文化體操教學(xué)的導(dǎo)向作用中的最大差異.在中國(guó)歷來(lái)的文化體操教學(xué)評(píng)論中，大部分是對(duì)單一動(dòng)作自身的研究，這主要表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作思想及藝術(shù)手法的探討，對(duì)人生態(tài)度和社會(huì)問題的剖析，他們更注重的是將動(dòng)作中的精神內(nèi)涵進(jìn)行升華之后再做體操教學(xué)，這一點(diǎn)也同樣被作用于國(guó)內(nèi)文化的體操教學(xué)評(píng)論中.而反觀西方文化的體操教學(xué)評(píng)論，西方人更喜歡用務(wù)實(shí)的態(tài)度去體操教學(xué)和比較不同文化動(dòng)作之間的差異，并最終形成獨(dú)特的文化評(píng)論體系，這也是西方文化動(dòng)作流派豐富，且都具有代表性理論的重要原因.此外，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，西方已經(jīng)形成了一個(gè)“分析手法多樣、分類細(xì)致、思辨性強(qiáng)”的文化評(píng)論體系，這也是東方文化評(píng)論體系中所欠缺和亟待建立的.在廣大體操教學(xué)心理健康學(xué)生及教學(xué)員的共同努力下，我國(guó)體操教學(xué)心理健康運(yùn)動(dòng)已取得較大成效.十年的發(fā)展體操教學(xué)心理健康歷程中，涌現(xiàn)了張力為、尚清赫、毛志雄等一批批名聲顯赫的體操教學(xué)心理健康方面的專家.
同時(shí)，在進(jìn)行體操教學(xué)與教學(xué)編制過程中，要注意做到新時(shí)期大學(xué)生《體操教學(xué)心理健康主義基本原理概論》的課程教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程，是維護(hù)大學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)性工程，因此其課程教育途徑要與時(shí)俱進(jìn)，要與新時(shí)期大學(xué)生特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，在做好一般性的工作后還需要考慮新時(shí)期大學(xué)生的成長(zhǎng)成才環(huán)境、時(shí)代發(fā)展背景和民族發(fā)展政策等因素.不能用一刀切的思維來(lái)考慮問題，具體體現(xiàn)在教學(xué)途徑上，在教學(xué)要求上要與新時(shí)期學(xué)生實(shí)際相統(tǒng)一，創(chuàng)新教學(xué)方式，變單一理論教學(xué)為多元化的生動(dòng)教學(xué)，加大財(cái)政支持傾斜力度，對(duì)師資流動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，克服師資困難.
并且，對(duì)于引入其他學(xué)科方法，可以彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)心理研究上的缺失，來(lái)促進(jìn)整個(gè)學(xué)科體系的躍進(jìn)式發(fā)展.客觀上來(lái)說，學(xué)科研究方法是研究核心，正所謂“工欲善其事，必先利其器.”通過系統(tǒng)訓(xùn)練法、強(qiáng)度訓(xùn)練法與核心力量三大方法的剖析，給主觀與客觀上的材料以新的調(diào)整與規(guī)范.通過三大方法與應(yīng)用的介紹，可以給學(xué)生以歷時(shí)性與共時(shí)性觀點(diǎn)的構(gòu)建，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)“文化自覺”的一種表現(xiàn)，對(duì)“他者”方法的審視與借鑒，則形成帶有本土性的實(shí)驗(yàn)性關(guān)照.高校體操教學(xué)心理課程教學(xué)，在很大程度上，在這方面是有所不足的，這一點(diǎn)是無(wú)法回避的.
從國(guó)家與政府層面上來(lái)講，體育教學(xué)方法的改革無(wú)疑是生產(chǎn)力的革命性的促進(jìn)，對(duì)于大多數(shù)個(gè)體來(lái)說，方法論的指導(dǎo)作用，其推動(dòng)效應(yīng)不是單一的橫向問題，而是帶動(dòng)其行業(yè)發(fā)展縱向性實(shí)現(xiàn)問題.從方法的引導(dǎo)，則可以改善或改變整個(gè)科研實(shí)踐的角度與內(nèi)容.從發(fā)展的角度上來(lái)看，國(guó)外體育教學(xué)方法論的引入，也帶有強(qiáng)烈的積極意義.誠(chéng)然，方法論是人類共有的經(jīng)驗(yàn)，只是發(fā)現(xiàn)者在相對(duì)固定的領(lǐng)域內(nèi)所獲得，對(duì)其應(yīng)用必然有利于學(xué)科的發(fā)展，有利于人類共同經(jīng)驗(yàn)的獲得.
5 結(jié)語(yǔ)
總而言之，東西方的文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)的影響是不可忽視的，影響深遠(yuǎn).盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、體操教訓(xùn)練者自身的藝術(shù)修養(yǎng)等都對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)產(chǎn)生重要影響，但是通過上文的論述，我們發(fā)現(xiàn)，東西方文化差異是其中最為重要的影響因素，可以說在進(jìn)行國(guó)內(nèi)體操教學(xué)過程中起著支配性的作用.因此我們要加大對(duì)文化差異的關(guān)注力度，仔細(xì)研究其具體的差異性，只有這樣才能做好國(guó)內(nèi)體操教學(xué)工作.
同時(shí)，體操教學(xué)心理學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，至今已經(jīng)走過一百多年的歷程了，縱觀體操教學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，不可否認(rèn)，體操教學(xué)心理學(xué)對(duì)我們的生活帶來(lái)了重要的改變，并在一定程度上促進(jìn)了我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展.其中通過體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)法研究人的體操教學(xué)心理現(xiàn)象，就已經(jīng)取得了碩果累累.我們知道實(shí)驗(yàn)方法的最大意義在于通過研究現(xiàn)象指導(dǎo)人類行為，任何方法的最終目的都是指導(dǎo)、服務(wù)實(shí)踐的.在體操教學(xué)心理學(xué)中，不同的學(xué)派對(duì)不同的體操教學(xué)心理現(xiàn)象采用不同的實(shí)驗(yàn)方法，而我們長(zhǎng)提的體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)三大法：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)行為分析法和實(shí)驗(yàn)生理描記法，它們的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是有其必然性的.它們的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)也產(chǎn)生了不可抹去的重大意義和價(jià)值.但是，我們也不能否認(rèn)它們所存在的一些明顯的局限性.
〔1〕黃建華.東西方文化差異與國(guó)內(nèi)體操教學(xué)[J].芒種，2012(2).
〔2〕繆胤.淺析文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)文化動(dòng)作評(píng)論的影響[J].作家，2013(6).
〔3〕周麗.東西方文化差異與國(guó)內(nèi)體操教學(xué)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013(10).
〔4〕韓璐.當(dāng)代大學(xué)生畸形健身心理訴求的社會(huì)體操教學(xué)心理學(xué)分析[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(04).
〔5〕黃發(fā)友，陳沙麥.對(duì)當(dāng)前大學(xué)生健身心理訴求狀況的調(diào)查分析與思考[J].統(tǒng)計(jì)與體操論壇,2003(05).
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盛洪濤，王 琳
（1.赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）
1 引言
隨著體操教學(xué)的普及，運(yùn)動(dòng)健身需求的增加，體操教學(xué)的需求率呈大幅度的增加.無(wú)論從城市郊區(qū)，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的需求率日益加強(qiáng).眾所周知，由于國(guó)內(nèi)體操業(yè)普及在國(guó)內(nèi)相對(duì)較晚，并且，以城市體操教學(xué)作為基點(diǎn).從時(shí)間來(lái)看，時(shí)間可以歸結(jié)為上世紀(jì)九十年代為主，蒙東地區(qū)的體操教學(xué)的大幅度增加，也大體上在這一時(shí)間段.從體操傳遞的角度來(lái)看，廣播體操教學(xué)成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@得身心健康的重要手段.由于體操教學(xué)與體操資源化的發(fā)展，給體操教學(xué)提供了豐富了后臺(tái)資源.給個(gè)體學(xué)習(xí)者帶來(lái)體操服務(wù)的同時(shí)，也增加了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益.尤其是在近幾年來(lái)，體操教學(xué)的出現(xiàn)，通過社會(huì)化服務(wù)提供更為快捷的通道.將現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，轉(zhuǎn)化為電腦聯(lián)合傳輸，從而，形成了與國(guó)際體操遠(yuǎn)程教學(xué)的通道.然而，體操教學(xué)涉及健身群體的個(gè)體利益，部分體操教學(xué)不能良好的執(zhí)行，體操教學(xué)所對(duì)應(yīng)的健康質(zhì)量必然出現(xiàn)問題，使體操教學(xué)的接受者受到嚴(yán)重的損害.因此，對(duì)體操教學(xué)的日常維系與管理成為關(guān)系個(gè)體切身利益.國(guó)內(nèi)文化與國(guó)內(nèi)體操教學(xué)的相生相伴的，國(guó)內(nèi)文化是將西方文化較為藝術(shù)性的展現(xiàn)出來(lái)，而國(guó)內(nèi)體操教學(xué)則是經(jīng)由國(guó)內(nèi)文化這一方式進(jìn)行分析和審視了西方文化、體育與生活.因此，二者之間的聯(lián)系非常密切，不可分離.
2 東西方的文化差異
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，東西方之間的交流不斷加強(qiáng)，中華文化與歐美文化之間的交流和碰撞也越來(lái)越頻繁，二者之間的文化差異性則成為訓(xùn)練者所重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象.
第一，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的一致性，但其中心和重點(diǎn)則又各不相同.這是東西方文化差異的表現(xiàn)形式，這是由二者精神文化的不同所決定的，是最為明顯的差異之一.以中華文明為代表的東方文化注重的是人文傳統(tǒng)以及對(duì)人的思考，而歐美文化則強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)精神，是理性的思想.
第二，身體語(yǔ)言則成為東西方文化差異的具體表現(xiàn)形式.因二者身體語(yǔ)言存在著較大的差異，導(dǎo)致東西方人們?nèi)粘Ｋ季S模式也存在著較大的不同，這是由于人們的思想和語(yǔ)言有著十分緊密的聯(lián)系，思維方式不能獨(dú)立在語(yǔ)言之外，而語(yǔ)言則受思維的制約和影響.在中華文化中，最基本的身體語(yǔ)言是難美類體育項(xiàng)目，諸如武術(shù)，其有著一定的意向美，需要通過人們的思維來(lái)感受其內(nèi)在意義.而體操作為西方身體語(yǔ)言，則表現(xiàn)的更為嚴(yán)謹(jǐn)、直接，因此體操無(wú)法真正解讀武術(shù)中豐富的情感和高超的思想境界，缺少一定的感情色彩和韻味，與武術(shù)有著巨大差異.
第三，東西方文化中蘊(yùn)含的藝術(shù)特點(diǎn)不同.眾所周知，東方文化強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的整體和諧統(tǒng)一，寫意特色較為強(qiáng)烈，在這種富有中國(guó)特色的寫意手法也表達(dá)了訓(xùn)練者的主體思想，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格和特色，從而形成了一種意境美，這也是東方藝術(shù)家們所追求的最高的創(chuàng)作境界.而寫實(shí)性和科學(xué)性則是西方身體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，因此在身體表現(xiàn)的過程中，形式成為藝術(shù)家們所追求的東西.總之，東方文化強(qiáng)調(diào)的是寫意，而西方文化強(qiáng)調(diào)的則是寫實(shí).體操與武術(shù)則正是兩者的詮釋.
第四，學(xué)習(xí)內(nèi)容差異明顯.體操教學(xué)實(shí)際上可以說是藝術(shù)的體操教學(xué)、文化的體操教學(xué)，因此，文化也成為東西方文化差異的主要表現(xiàn)形式.大家都知道，東西方文化之間表現(xiàn)出來(lái)的差異不僅僅在風(fēng)格特色上，其精神內(nèi)涵也不盡相同，并在其各自的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢(shì).在東方傳統(tǒng)文化中，抒情占據(jù)著核心地位，是訓(xùn)練者主觀思想的具體表達(dá)，是其情感的自然流露；而在西方文化中，反映客觀事實(shí)則占有重要地位，是教訓(xùn)練者對(duì)社會(huì)對(duì)自我狀態(tài)的反思，表現(xiàn)更多的則是對(duì)生活中真善美以及假惡丑的認(rèn)知.這種差異在古典詩(shī)歌中表現(xiàn)的尤為明顯，在我國(guó)，大部分古典詩(shī)歌都是以抒情為主，敘事只占有極少一部分，而在西方古典文化中，則絕大部分以敘事為主，抒情比例較小.因此，對(duì)身體語(yǔ)言的理解上也有所差異.
3 從東西方文化差異的角度體操教學(xué)國(guó)內(nèi)反思
事實(shí)上，種種大學(xué)生的畸形健身心理訴求體操教學(xué)心理歸咎于大學(xué)生本身也不盡合理，我們必須要同時(shí)考慮時(shí)代及社會(huì)方面的深層次問題.但從社會(huì)體操教學(xué)“速成”心理學(xué)范疇來(lái)看，這種畸形健身心理訴求觀的產(chǎn)生有其一定的原因可以歸咎大學(xué)生本身.大學(xué)生是準(zhǔn)成年人，他們的健身心理訴求需求具有合理性.但因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)直接接觸的機(jī)會(huì)并不多，認(rèn)識(shí)、理解事物理論成份偏多，導(dǎo)致他們會(huì)僵化地運(yùn)用書本知識(shí)來(lái)理解成人社會(huì)，所以，健身心理訴求時(shí)，他們的非理性成份會(huì)更多一些.而成人社會(huì)中的種種不確定性也一直在誘導(dǎo)、左右著大學(xué)生們的健身心理訴求行為，這就會(huì)導(dǎo)致他們進(jìn)行健身心理訴求時(shí)，呈現(xiàn)某種程度上的畸形健身心理訴求傾向.正確的體育健身觀，有利于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，減輕其個(gè)人及家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而倡導(dǎo)一種正確的健身心理訴求觀念同樣也會(huì)對(duì)社會(huì)的正面發(fā)展具有主導(dǎo)性作用.
原因在于，這部分學(xué)生近乎瘋狂的健身心理訴求行為已至其非正常健身心理訴求體操教學(xué)心理展露無(wú)遺，呈現(xiàn)出一種畸形健身心理訴求現(xiàn)象，比如攀比健身心理訴求、從眾健身心理訴求、透支健身心理訴求、品質(zhì)健身心理訴求、無(wú)原則的情感健身心理訴求等，究其根本原因，可能來(lái)源于多方面，而其后果則可能更嚴(yán)重.因?yàn)椋鲜龇N種畸形健身心理訴求體操教學(xué)心理已超出了大學(xué)生健身心理訴求能力與健身心理訴求需求，更多時(shí)候會(huì)體現(xiàn)出其盲目性、無(wú)意義性，而且更重要的是會(huì)為這部分學(xué)生自身背上沉重的損傷，在校園內(nèi)外產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響.
久而久之，必然給大學(xué)生本人、家庭、社會(huì)造成有形或無(wú)形負(fù)擔(dān)，因?yàn)?，有能力進(jìn)行速成式健身心理訴求、超前健身心理訴求的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的跟風(fēng)現(xiàn)象都已嚴(yán)重超過其本人及家庭、社會(huì)的承載能力，顯然，這不利于學(xué)生成長(zhǎng)，不利于家庭和諧，不利于社會(huì)發(fā)展.這些非理性或者說畸形健身心理訴求現(xiàn)象正致使部分大學(xué)生淪陷于健身心理訴求泥淖無(wú)法自拔，以至道德滑坡、人格墮落、精神頹廢、漠視法治.
掌握不同的文化理論是進(jìn)行體操教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，運(yùn)用不同的文化理論可以更好的發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展規(guī)律，加大對(duì)體育文化創(chuàng)作的指導(dǎo)力度，更深刻的了解和感受教學(xué)的思想內(nèi)容和訓(xùn)練者的情感體驗(yàn)，從而能夠引起強(qiáng)烈共鳴.托馬斯和楊威是國(guó)內(nèi)外體操的代表人物，下面我們就以這個(gè)人訓(xùn)練為例，感受東西方文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)帶來(lái)的影響.
在西方文化中，托馬斯地位卓越，給人們留下了許多優(yōu)秀的動(dòng)作，分手跳、全旋等都是其代表動(dòng)作.在他的動(dòng)作中，我們不僅看到了對(duì)個(gè)體性格動(dòng)作的經(jīng)典表現(xiàn)，同時(shí)還可以感受到訓(xùn)練者豐富的思想內(nèi)涵.西方文化體操教學(xué)家之所以給了托馬斯這么高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樵谒膭?dòng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)其豐富的精神內(nèi)涵，即人類對(duì)精神家園的美好憧憬、對(duì)真理的不懈追求，對(duì)人類體操教學(xué)心理的深度剖析.托馬斯的動(dòng)作注重更多的內(nèi)容，而非文化藝術(shù).比較之下，中國(guó)文化體操教學(xué)家們也分析了其動(dòng)作的主題思想，他們則給出了截然不同的答案，認(rèn)為托馬斯的教案內(nèi)容具有荒誕性，但是藝術(shù)形式卻很新穎，表述內(nèi)容雖然具有嚴(yán)肅性但表現(xiàn)手法卻極具特色.在托馬斯的動(dòng)作中，訓(xùn)練者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探析了生存的哲理，并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作了深刻的剖析.然而從東西方訓(xùn)練者對(duì)同一動(dòng)作的截然不同的體操教學(xué)評(píng)價(jià)中可以看出，兩者不論是在體操教學(xué)角度還是體操教學(xué)內(nèi)容上都存在著極大的差異性，懂法重在寫意，對(duì)其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法更為關(guān)心，西方則重在寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)動(dòng)作自身哲理性的分析.
另外一個(gè)就是中國(guó)的硬漢訓(xùn)練者楊威，在西方訓(xùn)練者眼中，楊威的動(dòng)作更多的強(qiáng)調(diào)了對(duì)英雄式的硬漢人物的崇拜，充分表達(dá)了訓(xùn)練者個(gè)人的一種思想寄托，這在他的代表動(dòng)作“空翻”中有著完美的體現(xiàn).然而在現(xiàn)實(shí)中，楊威則是通過這類硬漢的形象來(lái)表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾沖突，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的一種體現(xiàn)手法.而在東方訓(xùn)練者眼中，楊威的動(dòng)作不僅塑造了一系列硬漢形象，他們看到更多的則是硬漢身上那種正直勇敢、堅(jiān)韌不拔的生活態(tài)度，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代與一個(gè)民族的生存哲學(xué)觀.相同的人物形象，卻在東西方訓(xùn)練者眼中形成了不同意義的解讀.東方稱之為隱喻哲學(xué)，更加注重對(duì)人自身的思考，而西方則將其看作理想化的展現(xiàn)，追求的是事物的真實(shí)性.
4 東西文化差異對(duì)各自文化體操教學(xué)理念的導(dǎo)向作用
評(píng)論體系的態(tài)度是東西方文化對(duì)各自文化體操教學(xué)的導(dǎo)向作用中的最大差異.在中國(guó)歷來(lái)的文化體操教學(xué)評(píng)論中，大部分是對(duì)單一動(dòng)作自身的研究，這主要表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作思想及藝術(shù)手法的探討，對(duì)人生態(tài)度和社會(huì)問題的剖析，他們更注重的是將動(dòng)作中的精神內(nèi)涵進(jìn)行升華之后再做體操教學(xué)，這一點(diǎn)也同樣被作用于國(guó)內(nèi)文化的體操教學(xué)評(píng)論中.而反觀西方文化的體操教學(xué)評(píng)論，西方人更喜歡用務(wù)實(shí)的態(tài)度去體操教學(xué)和比較不同文化動(dòng)作之間的差異，并最終形成獨(dú)特的文化評(píng)論體系，這也是西方文化動(dòng)作流派豐富，且都具有代表性理論的重要原因.此外，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，西方已經(jīng)形成了一個(gè)“分析手法多樣、分類細(xì)致、思辨性強(qiáng)”的文化評(píng)論體系，這也是東方文化評(píng)論體系中所欠缺和亟待建立的.在廣大體操教學(xué)心理健康學(xué)生及教學(xué)員的共同努力下，我國(guó)體操教學(xué)心理健康運(yùn)動(dòng)已取得較大成效.十年的發(fā)展體操教學(xué)心理健康歷程中，涌現(xiàn)了張力為、尚清赫、毛志雄等一批批名聲顯赫的體操教學(xué)心理健康方面的專家.
同時(shí)，在進(jìn)行體操教學(xué)與教學(xué)編制過程中，要注意做到新時(shí)期大學(xué)生《體操教學(xué)心理健康主義基本原理概論》的課程教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程，是維護(hù)大學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)性工程，因此其課程教育途徑要與時(shí)俱進(jìn)，要與新時(shí)期大學(xué)生特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，在做好一般性的工作后還需要考慮新時(shí)期大學(xué)生的成長(zhǎng)成才環(huán)境、時(shí)代發(fā)展背景和民族發(fā)展政策等因素.不能用一刀切的思維來(lái)考慮問題，具體體現(xiàn)在教學(xué)途徑上，在教學(xué)要求上要與新時(shí)期學(xué)生實(shí)際相統(tǒng)一，創(chuàng)新教學(xué)方式，變單一理論教學(xué)為多元化的生動(dòng)教學(xué)，加大財(cái)政支持傾斜力度，對(duì)師資流動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，克服師資困難.
并且，對(duì)于引入其他學(xué)科方法，可以彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)心理研究上的缺失，來(lái)促進(jìn)整個(gè)學(xué)科體系的躍進(jìn)式發(fā)展.客觀上來(lái)說，學(xué)科研究方法是研究核心，正所謂“工欲善其事，必先利其器.”通過系統(tǒng)訓(xùn)練法、強(qiáng)度訓(xùn)練法與核心力量三大方法的剖析，給主觀與客觀上的材料以新的調(diào)整與規(guī)范.通過三大方法與應(yīng)用的介紹，可以給學(xué)生以歷時(shí)性與共時(shí)性觀點(diǎn)的構(gòu)建，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)“文化自覺”的一種表現(xiàn)，對(duì)“他者”方法的審視與借鑒，則形成帶有本土性的實(shí)驗(yàn)性關(guān)照.高校體操教學(xué)心理課程教學(xué)，在很大程度上，在這方面是有所不足的，這一點(diǎn)是無(wú)法回避的.
從國(guó)家與政府層面上來(lái)講，體育教學(xué)方法的改革無(wú)疑是生產(chǎn)力的革命性的促進(jìn)，對(duì)于大多數(shù)個(gè)體來(lái)說，方法論的指導(dǎo)作用，其推動(dòng)效應(yīng)不是單一的橫向問題，而是帶動(dòng)其行業(yè)發(fā)展縱向性實(shí)現(xiàn)問題.從方法的引導(dǎo)，則可以改善或改變整個(gè)科研實(shí)踐的角度與內(nèi)容.從發(fā)展的角度上來(lái)看，國(guó)外體育教學(xué)方法論的引入，也帶有強(qiáng)烈的積極意義.誠(chéng)然，方法論是人類共有的經(jīng)驗(yàn)，只是發(fā)現(xiàn)者在相對(duì)固定的領(lǐng)域內(nèi)所獲得，對(duì)其應(yīng)用必然有利于學(xué)科的發(fā)展，有利于人類共同經(jīng)驗(yàn)的獲得.
5 結(jié)語(yǔ)
總而言之，東西方的文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)的影響是不可忽視的，影響深遠(yuǎn).盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、體操教訓(xùn)練者自身的藝術(shù)修養(yǎng)等都對(duì)國(guó)內(nèi)體操教學(xué)產(chǎn)生重要影響，但是通過上文的論述，我們發(fā)現(xiàn)，東西方文化差異是其中最為重要的影響因素，可以說在進(jìn)行國(guó)內(nèi)體操教學(xué)過程中起著支配性的作用.因此我們要加大對(duì)文化差異的關(guān)注力度，仔細(xì)研究其具體的差異性，只有這樣才能做好國(guó)內(nèi)體操教學(xué)工作.
同時(shí)，體操教學(xué)心理學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，至今已經(jīng)走過一百多年的歷程了，縱觀體操教學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，不可否認(rèn)，體操教學(xué)心理學(xué)對(duì)我們的生活帶來(lái)了重要的改變，并在一定程度上促進(jìn)了我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展.其中通過體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)法研究人的體操教學(xué)心理現(xiàn)象，就已經(jīng)取得了碩果累累.我們知道實(shí)驗(yàn)方法的最大意義在于通過研究現(xiàn)象指導(dǎo)人類行為，任何方法的最終目的都是指導(dǎo)、服務(wù)實(shí)踐的.在體操教學(xué)心理學(xué)中，不同的學(xué)派對(duì)不同的體操教學(xué)心理現(xiàn)象采用不同的實(shí)驗(yàn)方法，而我們長(zhǎng)提的體操教學(xué)心理實(shí)驗(yàn)三大法：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)行為分析法和實(shí)驗(yàn)生理描記法，它們的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是有其必然性的.它們的產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)也產(chǎn)生了不可抹去的重大意義和價(jià)值.但是，我們也不能否認(rèn)它們所存在的一些明顯的局限性.
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