南昌大學(xué) 肖明文

紀(jì)念弗蘭納里·奧康納辭世五十周年
——國(guó)內(nèi)奧康納研究綜述

南昌大學(xué) 肖明文

弗蘭納里·奧康納是美國(guó)最知名的南方作家之一。為紀(jì)念她辭世五十周年，筆者系統(tǒng)評(píng)述了國(guó)內(nèi)奧康納研究的歷程。我國(guó)學(xué)界對(duì)奧康納作品的譯介始于20世紀(jì)70年代末，但直到2012年，她由于英年早逝而僅創(chuàng)作出的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)和兩個(gè)短篇小說(shuō)集才最終有了中譯本。國(guó)內(nèi)奧康納研究從20世紀(jì)末開(kāi)始加速，進(jìn)入新世紀(jì)后，一些學(xué)者運(yùn)用女性主義、精神分析、原型批評(píng)等多種視角對(duì)她的小說(shuō)進(jìn)行了解讀，研究?jī)?nèi)容涵蓋神學(xué)、種族、性別和暴力等重要主題。當(dāng)前國(guó)內(nèi)奧康納研究還存在不足之處，表現(xiàn)在文本解讀深度不夠，原創(chuàng)性有待加強(qiáng)。如果我國(guó)學(xué)者能在奧康納與國(guó)內(nèi)作家的平行研究以及她對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代作家的影響研究方面有所突破，此類(lèi)具有本國(guó)特色的研究將有助于我國(guó)的奧康納批評(píng)走向世界。

弗蘭納里·奧康納；研究現(xiàn)狀；綜述

1. 引言

美國(guó)南方作家弗蘭納里·奧康納(Flannery O’Connor，1925-1964)英年早逝，僅有2部長(zhǎng)篇小說(shuō)和32篇短篇小說(shuō)傳世，但她的文學(xué)成就舉世公認(rèn)。她的短篇小說(shuō)多次獲得歐·亨利文學(xué)獎(jiǎng)，《奧康納短篇小說(shuō)全集》榮獲1972年全美圖書(shū)獎(jiǎng)。通常，全美圖書(shū)獎(jiǎng)只授予在世的作家，但鑒于奧康納的卓越成就，評(píng)委會(huì)破格授予她此項(xiàng)殊榮。同年，《弗蘭納里·奧康納會(huì)刊》(TheFlanneryO’ConnorBulletin)創(chuàng)立，2001年更名為《弗蘭納里·奧康納評(píng)論》(TheFlanneryO’ConnorReview)，是全球奧康納研究專(zhuān)家交流切磋的重要平臺(tái)。1983年，喬治亞學(xué)院與州立大學(xué)出版社設(shè)立“弗蘭納里·奧康納短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”，以鼓勵(lì)青年作家創(chuàng)作出優(yōu)秀的短篇故事。1988年，致力于出版全美最重要、最優(yōu)秀作品的美國(guó)國(guó)家圖書(shū)館出版《奧康納作品全集》，是該社二戰(zhàn)后出版的第一位女作家作品。

2014年8月3日是奧康納辭世50周年紀(jì)念日，為了緬懷這位超凡出眾的作家，一場(chǎng)規(guī)模盛大的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年7月24至26日在她的祖籍地愛(ài)爾蘭舉行。會(huì)議由位于都柏林的愛(ài)爾蘭諸圣學(xué)院(All Hallows College)主辦，大會(huì)主題為“弗蘭納里·奧康納與神秘的地方”。在此特殊的時(shí)刻對(duì)國(guó)內(nèi)奧康納研究加以梳理總結(jié)，既有利于我們今后進(jìn)行更為深入的研究，也有利于世界其他地區(qū)，尤其是美國(guó)的學(xué)界，了解中國(guó)奧康納批評(píng)的進(jìn)展和貢獻(xiàn)。

2. 短篇小說(shuō)譯介以及文本解讀發(fā)軔

奧康納從1946年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，美國(guó)本土對(duì)她的研究隨即展開(kāi)。然而在大洋彼岸的中國(guó)，由于復(fù)雜的原因，學(xué)界對(duì)奧康納的關(guān)注直到20世紀(jì)70年代末才得以開(kāi)啟。1975年12月，今日世界出版社*今日世界出版社原為香港及臺(tái)北美國(guó)新聞處的內(nèi)部組織，以推廣美國(guó)文化為使命。自20世紀(jì)50年代至80年代，該社出版了兩百余冊(cè)譯著，對(duì)于美國(guó)文學(xué)在香港、臺(tái)灣地區(qū)的傳播產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。出版了溫健騮編譯的英漢對(duì)照版《鷓鴣鎮(zhèn)上的杜鵑花季：奧康納短篇小說(shuō)選》，收錄了她的3個(gè)短篇《鴻溝》*短篇小說(shuō)Everything that Rises Must Converge的譯名版本最多，除了《鴻溝》這個(gè)譯名外，主要還有《匯流》、《匯合》、《殊途同歸》、《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰》、《上升的一切必將匯合》。筆者認(rèn)為最后這個(gè)譯名最為貼切。、《莊稼》以及《鷓鴣鎮(zhèn)上的杜鵑花季》。文革結(jié)束后，這本單薄的譯作傳入內(nèi)地，閱讀過(guò)此書(shū)的人甚少，因而影響十分有限。所幸的是，大陸很快就開(kāi)始了奧康納作品的翻譯。隨著1979年1月1日中美兩國(guó)恢復(fù)外交關(guān)系，中國(guó)對(duì)美國(guó)文學(xué)的譯介出現(xiàn)了空前的繁榮。就在同年，上海譯文出版社出版了《美國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)集》，其中收錄了屠珍翻譯的《好人難尋》，奧康納第一個(gè)短篇小說(shuō)集的標(biāo)題故事，這是大陸地區(qū)第一篇奧康納作品的譯作。該編著廣受歡迎，首次出版便發(fā)行了12萬(wàn)冊(cè)，作為編委之一的翻譯家馮亦代曾回憶說(shuō)：“這是一本翻譯當(dāng)代美國(guó)新小說(shuō)派作品的選集，可以說(shuō)是中美建交后第一本出版的美國(guó)小說(shuō)集，隨著這本小說(shuō)集的出版，中美之間的文學(xué)窗戶(hù)也為之洞開(kāi)了”(馮亦代 2000： 55)。1982年，《美國(guó)文學(xué)叢刊》第3期登載了楊怡翻譯的《人造黑人》。次年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》收錄了巫寧坤譯的《匯流》，這是奧康納第二個(gè)短篇小說(shuō)集的標(biāo)題故事。1986年，主萬(wàn)、屠珍、賀哈定、楊怡四人合譯的《公園深處：奧康納短篇小說(shuō)集》由上海譯文出版社發(fā)行，篇目涵蓋了奧康納最為人熟知的18個(gè)短篇故事。鹿金(原名葉麟鎏)長(zhǎng)達(dá)13頁(yè)的譯序《奧康納：善于用變形手法塑造人物的藝術(shù)家》是國(guó)內(nèi)第一篇較為系統(tǒng)地介紹奧康納生平和創(chuàng)作的文章。

早期對(duì)奧康納作品的編譯為后來(lái)對(duì)其文本加以評(píng)析奠定了基礎(chǔ)。1987年，錢(qián)滿(mǎn)素主編的《美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家論》單列一章，由黃梅撰文探討了奧康納作品中的暴力情節(jié)和寓言特質(zhì)：“在奧康納的小說(shuō)中，暴力不僅摧毀了‘正常人’的生活秩序，而且把作者精心構(gòu)建起來(lái)的有一定立體感的生活圖景突然壓扁了，把讀者猛地向平面的宗教寓言世界推去”(黃梅 1987： 281)。1990年，山東教育出版社出版吳富恒主編的《外國(guó)著名文學(xué)家評(píng)傳》(第五卷)，其中包括王聞、高彬合寫(xiě)的《弗蘭納里·奧康納》章節(jié)，內(nèi)容已較為豐富。王長(zhǎng)榮的《現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)史》(1992)也著重談到奧康納的生平和小說(shuō)創(chuàng)作。最早在學(xué)術(shù)期刊上提及奧康納的論文有：張禹九發(fā)表在《外語(yǔ)學(xué)刊》1991年第6期的《美國(guó)南方短篇小說(shuō)》，蘇暉發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)研究》1992年第3期的《美國(guó)南方文學(xué)中的“怪誕”現(xiàn)象》。第一篇專(zhuān)門(mén)探討奧康納作品的論文是郭頤頓、張穎合著的《論〈格林利夫〉中的認(rèn)識(shí)論和唯我論意識(shí)》，發(fā)表在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》1994年第2期。此文從認(rèn)識(shí)論的角度剖析了短篇小說(shuō)《格林利夫》的主題是“自然與天啟的關(guān)系”(郭頤頓、張穎 1994： 46)。

《外國(guó)文學(xué)》于1995年第1期登載了5篇關(guān)于奧康納的文章，其中3篇由楊立平獨(dú)著，一篇為張建立獨(dú)著，一篇由兩人合著。其中張建立的《弗蘭納里·奧康納其人其作》雖然只有兩頁(yè)，但內(nèi)容涵蓋面較寬，尤其是那句“她的早逝被認(rèn)為是自菲茨杰拉德去世以來(lái)美國(guó)文壇最重大的損失”(張建立1995：44)，為奧康納在國(guó)內(nèi)的接受起了推波助瀾的作用。其他幾篇都是譯文，包括短篇小說(shuō)《山貓》和《為了你和他人的安全》，還有《奧康納書(shū)信四則》，特別值得注意的是那篇長(zhǎng)達(dá)7頁(yè)的譯文《奧康納作品中的黑人形象與精神啟示》，原作者是美國(guó)評(píng)論家迪·迪恩·沙克福德，深入探討了奧康納的種族立場(chǎng)，后來(lái)國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究基本上都沿此方向展開(kāi)。與種族問(wèn)題一樣重要的性別主題也很快受到關(guān)注。杜可富在《弗蘭娜麗·奧康納筆下的寡婦》一文中指出，奧康納通過(guò)“表現(xiàn)寡婦這一特殊女性群體，把現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)里的被男性文化掩蓋著的仇女現(xiàn)象推向怪誕和極端，以期給麻木的世俗以強(qiáng)烈的震撼”(杜可富 1996： 50)。

1998年可以算作國(guó)內(nèi)奧康納研究的第一個(gè)高峰，有5篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表和一部奧康納評(píng)傳翻譯出版。其中陳紅薇的《奧康納小說(shuō)文本中的兩個(gè)聲音》和康建秀的《奧康納和她筆下的婦女群評(píng)說(shuō)》深入探析了奧康納筆下的女性人物及其性別觀。陳紅薇發(fā)現(xiàn)，奧康納的小說(shuō)中“隱含著兩個(gè)不同的聲音：一個(gè)是傳統(tǒng)主流的聲音，它向人們?cè)V說(shuō)著女性是弱者的古老故事；另一個(gè)則是奧康納作為女性作家所特有的聲音：在這一聲音里，女性成為關(guān)注的中心，一組和男人一樣重要的社會(huì)存在，一種被置于時(shí)代大潮中進(jìn)行研究的自然對(duì)象”(陳紅薇 1998a： 76)。這一結(jié)論得到國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)可。陳紅薇的另一篇論文《淺析〈母親〉與〈善良的鄉(xiāng)下人〉——安德森與奧康納作品中畸人形象比較》在國(guó)內(nèi)首次采用比較方法來(lái)剖析兩位美國(guó)小說(shuō)家刻畫(huà)的畸人形象。曾艷鈺的《人的異化與拯救——弗蘭納里·奧康納作品探析》是國(guó)內(nèi)最早深入解讀奧康納的宗教書(shū)寫(xiě)的論文之一。石平萍的《試析弗蘭納里·奧康納的種族立場(chǎng)》在研究奧康納作品的種族問(wèn)題方面具有標(biāo)桿作用。1998年的另一項(xiàng)重要成果是世界知識(shí)出版社出版了《弗蘭納里·奧康納：南方文學(xué)的先知》，作者是美國(guó)批評(píng)家蘇珊·巴萊，譯者為秋海。它以傳記式的寫(xiě)作手法介紹了作家的生平并對(duì)其重要作品進(jìn)行評(píng)析，為下一步的奧康納研究提供了較為可靠的史料。20世紀(jì)最后一年，石云龍?jiān)凇对囌搳W康納短篇小說(shuō)特色》一文中概括分析了奧康納短篇小說(shuō)的南方韻味、主題寓意、人物塑造、象征手法等多個(gè)方面，文本分析對(duì)象涉及之前讀者較為陌生的《遲遇仇敵》等短篇故事。

3. 學(xué)術(shù)探討逐步深化

新世紀(jì)的頭五年，國(guó)內(nèi)奧康納研究依舊保持90年代末的發(fā)展態(tài)勢(shì)。首先要提及的是2001年譯林出版社出版的周欣翻譯的《智血》，這部譯著的出現(xiàn)為國(guó)內(nèi)更多學(xué)者深入研究奧康納的長(zhǎng)篇小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。*該譯著出版后，很快就陸續(xù)有學(xué)者針對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《智血》發(fā)表評(píng)論文章。然而，馬原在2007年出版的《細(xì)讀精典》中說(shuō)，“據(jù)說(shuō)她有兩個(gè)長(zhǎng)篇，但是沒(méi)有中文譯本。我這種不能進(jìn)行原文閱讀的人，就沒(méi)辦法去找她的原著去讀”(馬原 2007： 2)。鑒于此，他在書(shū)中關(guān)于奧康納這一講(第一講)只談及她的兩個(gè)短篇《好人難尋》、《善良的鄉(xiāng)下人》。他把這位女作家定義為“邪惡的奧康納”，同時(shí)感嘆道，“奧康納要是不做小說(shuō)家，真是天理都不容”(2)。在文本解讀方面，這個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容有了進(jìn)一步的拓展和深化。傅景川在《美國(guó)南方“圣經(jīng)地帶”怪誕的靈魂寫(xiě)手——論奧康納和她的小說(shuō)》中指出，奧康納在當(dāng)代美國(guó)文壇占有重要地位的原因是“她打破了南方文學(xué)寫(xiě)‘慘烈的完整的悲劇’的傳統(tǒng)，把對(duì)罪惡和人類(lèi)痛苦的強(qiáng)烈體驗(yàn)，寫(xiě)成一個(gè)個(gè)‘支離破碎’的故事，這不僅宣告了后來(lái)發(fā)展極盛的自我探索、自我反映小說(shuō)的原則，更重要的是使美國(guó)社會(huì)精神文化的憂慮不安獲得一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”(傅景川 2000： 85)。奧康納小說(shuō)的“哥特式”怪誕、荒誕風(fēng)格在接下來(lái)的幾年成為研究熱點(diǎn)。例如，杜志卿、張燕(2001)分析了《好人難尋》的荒誕主題；石云龍則反駁了“怪誕風(fēng)格”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“奧康納作品透出獨(dú)特、典型的南方特色，絕無(wú)風(fēng)格怪誕之嫌，恰恰相反，正是因?yàn)檫@些獨(dú)特生動(dòng)的美國(guó)南方特色，使奧康納成為南方代表作家之一”(石云龍 2001： 32)。同年，楊躍華撰文探討了短篇小說(shuō)《格林利夫》中的反諷技巧、意象烘托及人物塑造。2002年有3篇論文不約而同地談到了奧康納作品中的暴力主題，作者分別是方漢泉、張弘、孫麗麗。雖然他們出發(fā)點(diǎn)有所不同，但都把暴力描寫(xiě)與宗教信仰融合在一起進(jìn)行闡釋。同年，蘇欲曉在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《盲者與巨形圖像——弗朗納里·奧康納的小說(shuō)視野》，發(fā)掘了奧康納小說(shuō)內(nèi)部的兩大焦點(diǎn)，即“近乎失明者”和“大而驚人的圖像”。前者指的是“代表美國(guó)‘南方圣經(jīng)地帶’在宗教世俗化后有名無(wú)實(shí)的‘基督徒’和代表現(xiàn)代人文思潮、膜拜理性或虛無(wú)的知識(shí)分子”，后者由各種暴力場(chǎng)景構(gòu)成，其暴力方式表現(xiàn)為“或血腥慘烈的毀滅，或怪異離奇的遭遇，或突如其來(lái)的難堪和窘迫”(蘇欲曉 2002： 31)。奧康納通過(guò)繪制“大而驚人的圖像”，迫使“近乎失明者”正視真實(shí)世界。該文涉及面較廣，包括人物刻畫(huà)、暴力書(shū)寫(xiě)、宗教救贖等方面，為后續(xù)的相關(guān)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

張燕在2003年發(fā)表了3篇奧康納研究論文，其中兩篇從女性主義角度解讀奧康納的作品，另一篇題為《〈慧血〉：奧康納對(duì)薩特?zé)o神論存在主義自由觀的拒絕》的文章具有特殊意義。首先，它是國(guó)內(nèi)首篇專(zhuān)門(mén)探討奧康納長(zhǎng)篇小說(shuō)的論文；其次，奧康納作品中的哲學(xué)主題長(zhǎng)期被忽視，該文用存在主義作為參照系對(duì)文本加以解讀。張燕認(rèn)為，“奧康納在《慧血》中通過(guò)主人公海士爾荒誕不經(jīng)、痛苦不堪的經(jīng)歷對(duì)薩特存在主義自由選擇觀——‘存在先于本質(zhì)’、‘人有絕對(duì)的自由，人的自由選擇無(wú)須是非標(biāo)準(zhǔn)’、‘他人的存在是地獄’等觀點(diǎn)進(jìn)行了隱喻式的解構(gòu)和批判”(張燕 2003： 60)。石云龍?jiān)凇懂?dāng)代外國(guó)文學(xué)》發(fā)表《荒誕畸形 警醒世人——解析奧康納筆下“畸人”形象》，聚焦分析了那些與美國(guó)現(xiàn)代文明格格不入的“畸人”形象，指出“奧康納沒(méi)有像莎士比亞那樣提供試圖扭轉(zhuǎn)乾坤的救世主，而是著力暴露出這個(gè)扭曲的世界上種種怪誕的陋行，展示著不安的時(shí)代意識(shí)和畸形的時(shí)代痛苦，警世和醒世的意味十分明顯”(石云龍 2003： 116)。谷紅麗揭示了奧康納短篇小說(shuō)的符號(hào)化特征，將這些符號(hào)式的人物形象歸為四類(lèi)：自以為是、愚昧傲慢的救世主形象，異化分裂的荒誕者形象，執(zhí)拗反叛的孩子形象，博學(xué)愚蠢的知識(shí)分子形象(谷紅麗 2003： 62-63)。

4. 研究視角日益多元

2005年以降，國(guó)內(nèi)奧康納研究進(jìn)入快速發(fā)展期。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，2005年至2014年以?shī)W康納為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)論文達(dá)180多篇，碩士論文51篇，博士論文5篇，其中2篇已修改成專(zhuān)著出版。研究者之眾，研究論文之多，足以說(shuō)明奧康納在國(guó)內(nèi)已具有較高的知名度。鑒于此番盛景，這里只能遴選具有代表性的研究成果加以評(píng)介，以求從總體上概覽當(dāng)前的研究態(tài)勢(shì)。

在這一時(shí)期，有學(xué)者從縱深方向繼續(xù)探討奧康納小說(shuō)的神學(xué)主題，取得不少突破。例如，孫麗麗剖析了奧康納小說(shuō)世界中的原罪和救贖，認(rèn)為“奧康納的原罪觀為人們提供了從追求外在的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在的精神生活自省的機(jī)會(huì)”(孫麗麗 2005： 91)；周銘綜合分析了奧康納的暴力書(shū)寫(xiě)和宗教旨?xì)w，指出“暴力視野是奧康納在美國(guó)反天主教話語(yǔ)及世俗化進(jìn)程持續(xù)推動(dòng)物質(zhì)與精神相‘分裂’的思想背景下所形成的宗教思維”(周銘2014： 50)。另外，2007年北京大學(xué)出版社引進(jìn)了邁克爾·克雷林教授主編的英文著作《〈慧血〉新論》，書(shū)中的研究視角涵蓋宗教信仰、女性主義、拉康心理分析、美國(guó)流行文化等多個(gè)方面。該編著在美國(guó)首次出版的時(shí)間是1995年，大約10年后，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開(kāi)始嘗試運(yùn)用多種文學(xué)批評(píng)方法來(lái)解讀奧康納的小說(shuō)。除了前文談到的女性主義解讀，結(jié)構(gòu)主義敘事理論也得到應(yīng)用。劉國(guó)枝、李佳蓮在《〈人造黑人〉的U型敘事結(jié)構(gòu)》中指出，奧康納“通過(guò)借用《圣經(jīng)》中的U型敘事模式，揭示了海德的人性缺陷及其靈魂由墮落到獲救的過(guò)程，而‘人造黑人’作為拓深主題的重要媒介，昭示了南方人在種族問(wèn)題上所犯下的罪孽以及贖罪和拯救的必要，呼喚著人類(lèi)同情心的再現(xiàn)和人與人之間精神的調(diào)解”(劉國(guó)枝、李佳蓮 2005： 693)。洪增流、張文瑜、張蓓等撰文從二元對(duì)立、視角切換等方面分析了奧康納小說(shuō)的敘事框架和風(fēng)格，從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)探索奧康納的敘事建構(gòu)頗有收獲，解構(gòu)主義詮釋的文本意義不確定性也別有新意。張定銓在《文本意義的瓦解與衍生——重讀經(jīng)典短篇小說(shuō)〈好人難尋〉》中指出，這個(gè)短篇的結(jié)尾意在點(diǎn)明小說(shuō)的主題，即上帝的慈悲無(wú)處不在，“但是，文本比我們想象的要復(fù)雜得多。如果我們借用解構(gòu)主義的批評(píng)方法重讀小說(shuō)，會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)文本總是拒絕關(guān)閉，意義在確立的瞬間立刻又自我瓦解”(張定銓 2007： 36)。

近年，從精神分析角度對(duì)奧康納作品進(jìn)行解讀取得了頗為豐碩的成果，例如，夏萍、莫莉、馮宜麗分別運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論、拉康的目光理論、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論來(lái)探討文本。需要重點(diǎn)提及的是，鄭素杰在2014年完成的博士論文《弗洛伊德精神分析理論視域下的弗蘭納里·奧康納小說(shuō)研究》。它的重要價(jià)值在于，誠(chéng)如作者所言，此論文“參照弗洛伊德精神分析理論，將看似個(gè)別、偶然的文本癥候歸入一個(gè)有機(jī)整體框架，從而增強(qiáng)了奧康納研究的科學(xué)性、理論性和系統(tǒng)性”(鄭素杰 2014： 35)。原型批評(píng)也是近年來(lái)奧康納研究中的一大亮點(diǎn)。杜以向?qū)ⅰ逗萌穗y尋》中的老祖母與約伯、“不合時(shí)宜的人”與撒旦進(jìn)行類(lèi)比，探討暴力與救贖問(wèn)題；戴淼的論文剖析了奧康納長(zhǎng)篇小說(shuō)中的意象原型；方海霞、張燕發(fā)現(xiàn)《帕克的后背》中帕克的精神成長(zhǎng)歷程與《圣經(jīng)·舊約》里的摩西有很多相似之處。也有論者，如張文瑜、張桂菊等，從巴赫金的文學(xué)理論出發(fā)，分析奧康納作品中的狂歡化風(fēng)格和對(duì)話性。

楊春在2011年發(fā)表了兩篇論文，通過(guò)借鑒美國(guó)批評(píng)家的研究視角來(lái)審視奧康納的創(chuàng)作，給國(guó)內(nèi)奧康納研究提供了新的探索方向。其中《“相遇”哲學(xué)視野下的〈智血〉研究》以馬丁·布伯的“相遇”哲學(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)展現(xiàn)小說(shuō)所表現(xiàn)的“我—它”及“我—你”關(guān)系，詮釋了小說(shuō)所表達(dá)的宗教救贖主題。另一篇論文《后殖民語(yǔ)境下的〈好人難尋〉解讀》以后殖民批評(píng)理論為指導(dǎo)，挖掘該小說(shuō)人物所展現(xiàn)的種族和文化優(yōu)越感，“另類(lèi)人”內(nèi)心的矛盾痛苦以及中心文化與邊緣文化“對(duì)話”的失衡。殷雄飛、王文琴在《略論奧康納小說(shuō)〈慧血〉中的城市表征》一文中指出，“奧康納以個(gè)人體驗(yàn)描述了城市生活的表象，以此折射出美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中城市生活普遍存在的物質(zhì)至上、道德滑坡、人性墮落、物欲橫流以及社會(huì)冷漠等大眾意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，表現(xiàn)了她對(duì)工業(yè)文明下城市生活的一種擔(dān)憂和恐懼”(殷雄飛、王文琴 2012： 60)。該文雖然沒(méi)有直接運(yùn)用當(dāng)下較為流行的空間批評(píng)理論，但它對(duì)小說(shuō)文本所做的細(xì)致分析引出了對(duì)城市空間的深刻思考。陳奪、馮麗杰(2013)在新歷史主義理論的框架下從文本的歷史性出發(fā)，研究了《人造黑人》這一文學(xué)文本與種族主義及宗教原型這兩個(gè)非文學(xué)文本之間的互文關(guān)系。除了應(yīng)用各種文學(xué)批評(píng)理論，也有論者借鑒其他學(xué)科的理論來(lái)分析奧康納的作品。*筆者運(yùn)用史蒂文·瓦戈(Steven Vago)的社會(huì)變遷理論來(lái)解讀奧康納的作品，著重分析小說(shuō)人物對(duì)南方社會(huì)轉(zhuǎn)型的應(yīng)對(duì)。發(fā)表的拙作有《抱殘守缺抑或與時(shí)俱進(jìn)——弗蘭納里·奧康納短篇小說(shuō)中的農(nóng)場(chǎng)主角色探析》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期)，《新舊思想之間的抉擇：奧康納筆下的南方青年》(《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期)，《論奧康納小說(shuō)中的懷舊主題》(《江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期)。

這一時(shí)期從比較文學(xué)角度切入的研究也有新進(jìn)展。陳細(xì)竹、盧睿蓉對(duì)比了韋爾蒂與奧康納作品的死亡主題：“如果說(shuō)韋爾蒂小說(shuō)中憑借死亡描寫(xiě)讓人們了解了南方人的生活、命運(yùn)，從生活的細(xì)微處探討人生真諦的話，奧康納就是用她怪誕離奇、肆無(wú)忌憚的暴力與死亡表現(xiàn)了對(duì)美國(guó)精神文化的深刻憂患意識(shí)。她們對(duì)死亡的描寫(xiě)目的都是為了暴露資本主義社會(huì)的心靈黑暗”(陳細(xì)竹、盧睿蓉 2005： 106)。柯建華則比較了張愛(ài)玲的《花凋》與奧康納的《善良的鄉(xiāng)下人》，分析中外兩位女作家在女畸人的創(chuàng)作寓意和刻畫(huà)手法上的異同，指出張愛(ài)玲通過(guò)象征主義手法，對(duì)丑陋身體的刻畫(huà)揭示了女性生活的困境和無(wú)奈，批判的是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的摧殘；奧康納對(duì)身體丑陋的意象書(shū)寫(xiě)更像是宗教啟示錄，揭示的是丑陋的人性本身，借以探索現(xiàn)代社會(huì)人性迷失的療救之途(柯建華 2009： 132)。

5. 研究專(zhuān)著面世以及全部作品翻譯出版

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有奧康納研究專(zhuān)著兩部，均由博士論文修改而成，都出版于2010年。楊紀(jì)平的《對(duì)西方神學(xué)和兩性關(guān)系的顛覆與重構(gòu)：弗蘭納里·奧康納作品的女性主義再解讀》綜合考察了奧康納的宗教和性別主題，把以前分離的兩個(gè)話題統(tǒng)籌在一起加以探討，研究范圍得以拓展和深化。作者在序言中指出，“為了達(dá)成在神學(xué)和兩性關(guān)系兩個(gè)領(lǐng)域研究的結(jié)合，本論文嘗試采用瑪麗·戴利和埃德娜·西蘇的理論解讀奧康納小說(shuō)文本，論證奧康納試圖達(dá)到戴利的‘動(dòng)詞性上帝’理論和西蘇‘另一種兩性’理論所提出的理想狀態(tài)，即拒絕成為‘他者’，強(qiáng)調(diào)‘自我存在’，同時(shí)又不將另一方變成‘他者’”(楊紀(jì)平 2010： vii)。該著作對(duì)奧康納的作品進(jìn)行了女性主義再解讀，論證了奧康納試圖運(yùn)用上帝話語(yǔ)來(lái)質(zhì)疑父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)，從而打破了傳統(tǒng)宗教和西方性別歧視的聯(lián)盟，為人類(lèi)，尤其是女性，提供了一種救贖的方式。同年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了黃宇潔的專(zhuān)著《神光沐浴下的再生：美國(guó)作家?jiàn)W康納研究》。她將奧康納的文學(xué)創(chuàng)作放在20世紀(jì)中前期的西方基督教啟示主義思潮語(yǔ)境中進(jìn)行闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)文化與文學(xué)文本互為參證式的論述，來(lái)發(fā)現(xiàn)奧康納詩(shī)學(xué)中諸現(xiàn)象背后的文化成因，探討的內(nèi)容涉及“奧康納作品中的宗教隱喻化的南方、奧康納的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和她的人性觀這三方面”(黃宇潔 2010： 42)。作者指出，奧康納筆下的南方是一個(gè)宗教隱喻，她借南方表達(dá)了啟示主義的信仰觀念，以南方風(fēng)俗來(lái)傳達(dá)宗教奧秘。奧康納把自己的文本形態(tài)命名為“距離現(xiàn)實(shí)主義”，這種現(xiàn)實(shí)觀包含著可見(jiàn)和不可見(jiàn)的兩個(gè)層面，她以對(duì)可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)(reality)的描寫(xiě)指向不可見(jiàn)的終極現(xiàn)實(shí)(Reality)。奧康納作品中的人物形象以及由此反映出的神本主義人性觀，呼應(yīng)著20世紀(jì)中前期啟示主義神學(xué)思潮對(duì)自由主義神學(xué)過(guò)于樂(lè)觀自信的人性觀的反思和超越。

新世紀(jì)第二個(gè)十年初，國(guó)內(nèi)的奧康納作品翻譯迎來(lái)了盼望許久的春天。新星出版社喜獲奧康納全部作品的版權(quán)，從2010年開(kāi)始陸續(xù)推出中譯本，兩年后奧康納的全部虛構(gòu)和非虛構(gòu)作品都有了中文版本，具體如下：《好人難尋》(於梅譯，2010年)，《智血》(蔡爾默譯，2010年)，《暴力奪取》(仲召明譯，2011年)，《上升的一切必將匯合》(仲召明譯，2012年)，《生存的習(xí)慣》(馬永波譯，2012年)。2010年5月底，為推廣奧康納作品的中譯本，新星出版社邀請(qǐng)馬原、徐星等人參加了在北京單向街沙龍舉辦的題為“《好人難尋》好人尋——弗蘭納里·奧康納作品分享會(huì)”，“在出版界的主推之下，譯者、學(xué)者、出版人和讀者展開(kāi)了對(duì)奧氏作家和作品的多維探討，進(jìn)行有價(jià)值的文學(xué)翻譯批評(píng)，呈現(xiàn)出越來(lái)越多的學(xué)界之外的民間互動(dòng)”(王春 2011： 290)。這一系列譯作一經(jīng)推出，立刻得到文學(xué)愛(ài)好者的廣泛好評(píng)，目前《好人難尋》已出第二版?？梢钥隙ǎS著這套譯作的出版，國(guó)內(nèi)奧康納研究隊(duì)伍將逐步壯大，研究成果將會(huì)更加豐富。

在結(jié)束對(duì)國(guó)內(nèi)奧康納研究的評(píng)述之前，需要提及蘇欲曉2010年發(fā)表的論文《多元視角的融合與撞擊——半個(gè)世紀(jì)的弗蘭納里·奧康納研究》。該文回顧了半個(gè)世紀(jì)內(nèi)英語(yǔ)世界奧康納研究與批評(píng)的發(fā)展進(jìn)程。作者指出，“奧康納的作品研究史中，始終存在著一種張力，信仰性與非信仰性、普世性與地域性、精神性與身體性，敬重作者創(chuàng)作意圖與發(fā)揮讀者闡釋自由，作為藝術(shù)家的奧康納與作為女性的奧康納等等不同的視角，不同的闡讀側(cè)重點(diǎn)一直貫穿在奧康納作品研究的各個(gè)階段；這一互競(jìng)互融的多元景觀在80年代后至今，隨著各個(gè)當(dāng)代批評(píng)流派的興起與批評(píng)理論的運(yùn)用，顯得更加突出”(蘇欲曉 2010： 42)。這段話精辟地總結(jié)了國(guó)外奧康納研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)和走向，這一觀點(diǎn)同樣適用于中國(guó)的奧康納研究。

6. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)學(xué)者的奧康納研究成果，我們可以看出，國(guó)內(nèi)奧康納研究起步較晚，但從20世紀(jì)末開(kāi)始加速，在探討的廣度和深度方面不斷進(jìn)步，批評(píng)方法也日趨多元化。但是與國(guó)外奧康納研究相比，或是與國(guó)內(nèi)其他經(jīng)典作家研究相比，我國(guó)奧康納研究還有較大差距和不足。首先，關(guān)于奧康納的生平經(jīng)歷，國(guó)內(nèi)的中文史料嚴(yán)重不足，僅有的譯介是1988年世界知識(shí)出版社出版的《弗蘭納里·奧康納——南方文學(xué)的先知》。與此形成鮮明反差的是，美國(guó)在新世紀(jì)涌現(xiàn)出好幾部非常有價(jià)值的傳記，尤其是布拉德·古奇在2009年推出了他歷時(shí)5年完成的《弗蘭納里·奧康納傳》，被公認(rèn)為是自?shī)W康納去世至今第一部完整的傳記，是一部“遲來(lái)的傳記”。該書(shū)出版幾個(gè)月后，譚敏在《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表書(shū)評(píng)《從孔雀之羽到天使之翼——評(píng)〈弗蘭納里·奧康納傳〉》，稱(chēng)贊“古奇教授以不屈不撓的史學(xué)家的精神獲取了有關(guān)奧康納的許多第一手資料”，這為此后的奧康納研究提供了不可或缺的珍貴史料(譚敏 2009： 28)。如果此書(shū)能有中譯本，對(duì)國(guó)內(nèi)奧康納研究將會(huì)是一個(gè)巨大的推動(dòng)。已有研究中的另一個(gè)缺憾是，很大一部分學(xué)術(shù)論文對(duì)國(guó)外研究借鑒甚至挪用較多，缺乏原創(chuàng)性。鑒于國(guó)內(nèi)多個(gè)作家曾公開(kāi)表示他們喜愛(ài)閱讀奧康納的作品，如果我國(guó)學(xué)者能在奧康納與國(guó)內(nèi)作家的平行研究以及她對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)代作家的影響研究方面取得突破，此類(lèi)具有本國(guó)特色的研究將有助于我國(guó)的奧康納批評(píng)走向世界。

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(責(zé)任編輯 張璟慧)

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本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)南方女性小說(shuō)解讀研究”(14CWW023)和教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“弗蘭納里·奧康納小說(shuō)研究”(11YJC752032)的階段性成果。

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2095-5723(2015)01-0058-07

2014-12-20